資源簡介

2024～2025學年度第二學期第二次月考
高二級歷史科試題
班別： 學號： 姓名： 成績：
本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題），滿分100分。考試用時75分鐘。
注意事項：
1、答第I卷前，考生務必將自己的姓名、班別、學號填寫在答題卡上。
2、考試結束，只交回答題卡。
第I卷（選擇題，共48分）
一、單項選擇題：本大題共24小題，每題2分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。請將選擇的答案填涂在答題卡的相應位置上。
1．考古學者根據文化遺存堆積情況，將距今6300-4800年的湖北棗陽市雕龍碑文化遺址分為三期。下表是相關的考古發現情況。據此可知，當時（）
第一期 一座房屋建筑基址，由兩個橢圓形淺坑相連構成半地穴式套間房屋，兩居室面積分別為2.9x1和2x1.25平方米
第二期 房屋皆為地面建筑，有方形單間、長方形單間和雙間，面積為十多平方米至幾十平方米不等
第三期 房屋建筑基址皆為長方形地面建筑，由東北向西南，排列有序，房屋有單間、雙間和多間等，后兩種較多見，面積多大于第一、二期，出現了一百多平方米的大型多間式建筑
A.社會結構趨于復雜化 B.生活質量得到顯著改善
C.早期國家雛形已出現 D.房屋建筑技術日益成熟
2．下圖是中原文化區及其兩個核心區域分布示意圖。這一演變脈絡揭示出（）
A．多元一體的文明發展趨勢B．分封制度取代部落聯盟
C.中原文化區空間范圍的擴展 D.各區域文明的相對獨立
3．中國民本思想肇始于三代，至春秋戰國，從君主到大臣認識到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，對“民”的認識有了新提高，踐行仁政思想、輕刑薄賦、聽政于民、與民同樂，民本思想形成了。這源于（）
A.儒家思想成為主流 B.統治者認識的提高
C.社會動蕩為戰爭民 D.新的生產方式形成
4．《孟子·滕文公上》說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田”，《商君書·墾令》提到“訾粟而稅，則上壹而民平”（訾通常指財產，上壹指統一）。從經濟思想的角度來看，二者最大的區別在于（）
A.對國家控制經濟的程度理解不同 B.對農業生產積極性的調動方式不一致
C.對土地資源配置方式的主張不同 D.對經濟發展與社會公平關系權衡不同
5．《史記》記載，戰國時期“周室既微”，各諸侯國貨幣形態各異，如：晉趙用“布幣仿農具”，齊燕行“刀幣取漁獵意象”，秦以圜錢象征“天圓地方”，楚以蟻鼻錢“承貝幣傳統”。出現這一現象的根源在于（）
A.區域物產差異推動貨幣材質革新 B.手工業技術發展促進貨幣多樣化
C.政治分裂強化經濟制度地域特性 D.商賈階層崛起倒逼貨幣形制改革
6．《史記·秦始皇本紀》載：（秦始皇）三十六年，熒惑守心，有墜星下東郡，至地為石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之。秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：“今年祖龍死。”上述內容反映了（）
A.文字史料需經考古驗證方能使用 B.當時民眾對秦朝的統治憤怒不滿
C.苛政是導致秦朝速亡的主要原因 D.歷史傳說往往根據史實附會而來
7．秦朝以文書及郵傳制度確保律令傳達至行政機構的末端，在傳達的過程中，各級官府和官吏根據部門或職責分工，對律令予以取舍和匯編，隨后各種更具針對性的律令文本應運而生。這折射出秦朝（）
A.文書郵驛傳遞制度律令化 B.社會治理靈活性和實用性相結合
C.嚴格奉行依法治國的理念 D.國家治理的重要手段是嚴刑苛律
8．下表是湖北張家山漢簡（漢初）M336律令簡的部分內容。這反映出（）
編號 內容
簡1-2 諸侯人來攻盜，不堅守而棄去之若降之，及謀反者，皆要（腰）斬
簡210-211 捕從諸侯來為間者一人，拜爵一級，有（又）購二萬錢
簡228 從諸侯來誘及為間者磔（一種極刑）
A.諸侯王國之間關系緊張 B.中央集權面臨威脅
C.推恩令執行效果不顯著 D.異姓諸侯威脅中央
9．史載：東晉王導在政治上主張“鎮之以靜，群情自安”，倡導“為政務在清靜”；王羲之認為“政以道勝，寬和為本”；謝安效法王導，為政“去其煩細”“不存小察”，他還維護士族的利益。這些政策的推行（）
A.源于玄學的官方哲學地位 B.助推了小農經濟發展
C.有利于社會對政權的認同 D.促進了門閥政治形成
10．北魏孝文帝曾說：“圣人之大寶惟位與功，是以功成作樂，治定制禮”“營國之本，禮教為先”。他在推行改革時又說：“自上古以來及諸經籍，焉有不先正名，而得禮乎？”“依《周禮》制度，班之天下”。孝文帝上述言論旨在（）
A.推崇儒家思想以強化統治 B.著力推動鮮卑族教育改革
C.援禮入法以漢法代替舊法 D.消除民族差異以加快融合
11．據下圖可知，隋朝（）
隋代漕倉空間布局示意圖
A.糧食儲備體系運行穩健 B.太原倉是南北漕糧運輸的樞紐
C.全國水陸交通網絡暢通 D.政治中心制約漕倉分布的格局
12．下表為唐朝時期部分墓志銘的內容。這些記載佐證了當時（）
來源 出土地點 記載
《王秦客墓志》 今四川瀘州 土無耕稼，利在魚鹽
《大唐李府君墓志銘》 今江蘇揚州 揚州繁盛，為天下最
《韋泰真墓志》 今河南洛陽 關中失稔。天子思致淮海之粟以實東京
A.區域經濟發展存在差異 B.經濟結構發生劇變
C.政府重視區域經濟交流 D.關中地區經濟衰退
13．唐代統轄全國行政大權的宰相實行復數制，由數名宰相組成集體領導班子。遇有軍國大事，宰相們會于政事堂召開宰相聯席會議，來決定政府一切最高政令。皇帝的詔、敕，需在政事堂召開會議討論，由政事堂會議決定是否頒布。若政事堂會議同意頒布，皇帝的詔、敕也需要宰相副署，并蓋上“中書門下之印”才能生效，否則就是違制。材料強調了唐代（）
A.中樞權力機構異化 B.宰相權力分化
C.專制皇權受到制約 D.議政效率低下
14．安史之亂后，各道、州擁有留使、留州的賦稅定額，使唐代后期經濟最為發達的淮南、江南各道，所修建的水利工程比唐前期大為增多。僅以江南各道（包括江西）為例，唐代共修筑大型水利工程67項，而唐后期就占50項。這說明（）
A.稅法改革推動了地方建設 B.江南農業更重視精耕細作
C.經濟重心實現南移的結果 D.戰亂推動了兩稅法的實施
15．唐宋時期，在各門學問的家傳中，經學最多最順暢；文學是個性化創作，大都沒有家傳；技藝（醫學、算學、農學等）盡管也傾向家傳，卻時而后繼乏人。據此可知，這一時期家學傳承（）
A.順應了主流統治思想的嬗變B.契合了人才選拔制度的發展
C.反映了傳統擇業觀念的變化 D.說明了經學傳播趨于程式化
16．唐高宗和武則天時，佛教成為“國教”，民間也隨之大量鑄造銅制佛像。唐文宗大和三年（829年），朝廷規定全國佛像要用鉛、錫、土、木鑄造，少數法器才可用銅，違者處以極刑。這一變化（）
A.緣于貨幣鑄造需要 B.表明佛教遭到打壓
C.旨在配合稅法改革 D.激化了官民間矛盾
17．五代節度使移鎮時，常以知州過渡，任職者身份多元，任期較短。宋初節度使移鎮時，主要以文臣充任知州，知州任期明顯變長，且不少州鎮在委任知州后不再任命正官節度使。這反映出（）
A.地方政府行政效率提升 B.監察制度的完善
C.因循保守風氣逐步形成 D.中央集權的加強
18．遼夏金政權并立時期，各政權均以“德運”之說表示繼承中原帝統。遼承后晉為水德，西夏承唐土德為金德，金滅北宋承續土德。這一時期的“德運”之爭反映了（）
A.各族政權對華夏正統的認同 B.陰陽五行學說具有影響深遠
C.多元一體民族觀念已經形成 D.少數民族政權內部聯系加強
19．《元史》中記載，元世祖至元二十六年（1289年）閏十月，“命遼陽行省給諸王乃蠻帶民戶乏食者”，在文宗至順二年（1331年）三月“壽王脫里出、陽翟王帖木兒赤、西平王管不八、昌王八剌失里等七部之民居遼陽境者萬四千五百余戶告饑，命遼陽行省發近境倉糧賑兩月”。材料說明遼陽行省（）
A.是元朝設立在東北的地方最高統治機構 B.是元朝設置的與諸王互不轄制的機構
C.代表元朝中央對諸王進行賑濟以及安撫 D.扮演了對諸王進行限制和監督的角色
20．兩宋時期，廣州的港口選址呈現出外港向城市內部移動、內港逐漸融入城內的總體特征。廣州城內由政府劃定的專門供蕃商們貿易的“蕃坊方”區域不斷擴大，除商業區外，“蕃坊”周邊還形成了居住區。這表明宋代（）
A.政府加強了對貿易的控制 B.海外貿易影響了城市空間形態
C.廣州具有外貿壟斷的優勢 D.港口城市的經濟職能開始增強
21．《資治通鑒》有云：愛州將楊延藝養假子（非親生）三千人。《新五代史》載：太祖所得驍勇之士，多養以為子，卒就霸業。“假子”制度在歷朝歷代皆有，五代十國時期最為突出，既有“以子為父”，亦有“反戈相向”，成為一種特殊的社會現象。這可用于()
A.說明宗族傳承思想受到沖擊 B.揭示五代十國社會動蕩根源
C.證明門閥士族社會基礎牢固 D.解釋宋代理學形成歷史背景
22．有學者在研究軍機處議復檔后認為：“軍機處成立后，眾多軍政事務先由軍機大臣議復，再形成定議，成為皇帝非常依賴的決策方式。軍機大臣可以通過議復把他們自己的認知與觀點貫徹到軍國大計決策中，上升為一種國家意志。”該觀點強調了（）
A.軍機處只是咨詢秘書機構 B.軍機大臣在決策中的作用
C.軍機大臣左右皇帝的決策 D.皇帝的權力受到一定限制
23．這反映出當時（）
明代社學教規簡表
推行者 條例 內容 其他相關條例 所遵教規
王陽明 興舉社學牌 立社學訓蒙大意、教約 牌行嶺北道興舉 社學；批立社學 師耆老名呈 自定《訓蒙 大意》與 《教約》
頒行社學教條 訓蒙、教約
行雩都縣建立 社學牌 立社學
A.理學世俗化的傾向突出 B.“致良知”主張已經深入人心
C.傳統教化方式發生嬗變 D.“格物致知”的理論開始萌芽
24．早在明末，徐光啟已將賽先生引到中國門口。論“西學”與“洋務”，徐光啟比林則徐和魏源早200年，比馮桂芬、李鴻章、王韜、張之洞和嚴復早了將近300年。據此可知，徐光啟（）
A.推動了近代中國的思想解放 B.開創了中外文化會通的先河
C.促進了西方科技知識的傳播 D.促成了中國傳統科技的革新
第I卷（非選擇題，共52分）
25．閱讀材料，完成下列要求。（20分）
材料一
封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官......其后積弊日甚，其勢不得不變。......秦皇盡滅六國以開一統之局......下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主（最高統治者仍由王族世襲）也。
-趙翼《廿二史札記》
材料二
政治制度是現實的，每一制度，必須針對現實，時時刻刻求其能變動適應。任何制度，斷無二三十年而不變的，更無二三百年而不變的。但無論如何變，一項制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要處則仍可不變，于是每一項制度，便可循其正常軌道而發展，此即是此一項制度之自然生長。
-錢穆《中國歷代政治得失》
（1）依據材料一，指出秦朝與前朝（周）相比政治制度方面的“變”與“不變”。結合所學，說明周秦政治特征的主要差別。（10分）
（2）依據材料二概括其觀點，并結合君主專制中央集權制的創立與發展的基本史實論證這一觀點。（10分）
26．閱讀材料，回答問題。（20分）
材料一
敦煌位于絲綢之路的關鍵位置，是中西交通的重鎮，其城市建設與發展深受絲綢之路貿易的影響。據記載：公元前111年設立敦煌郡以后，不少內地的世家大族遷入敦煌定居。他們帶來的中原文化，與當地和西域、中亞千絲萬縷聯系的文化因素，共同構成了堅實的漢晉敦煌文化土壤。敦煌地區的居民以移民為主體，他們和居于少數的原居民共同開發敦煌，逐漸形成這一地區自覺的包容并蓄的文化基因。
-《這里是敦煌》
材料二
敦煌的城市建設在不同歷史時期有著獨特的發展與變遷。在漢代，敦煌因軍事防御與絲綢之路貿易的需求，城內布局主要圍繞軍事設施與官署展開，同時也有供往來商旅歇腳的客棧等建筑。唐代是敦煌鼎盛期，城市規模進一步擴大，大量精美的石窟寺在敦煌周邊開鑿，城內也出現了許多與佛教相關的建筑，且商業繁榮，市場、商鋪林立，街道規劃更為規整。到了宋代，由于中原政權與西域聯系有所變化，敦煌的城市建設速度放緩，但依然保留了此前的諸多特色建筑，并在局部有所修繕與改造。至明清，敦煌因絲綢之路衰落歷經滄桑，城市建設停滯，部分古跡損毀。
-《敦煌上下兩千年》等摘編
（1）依據材料一并結合所學知識，概括推動敦煌城市建設與發展的因素。6分）
（2）根據以上材料結合所學知識，簡述敦煌城市建筑古跡對研究中國歷史的意義。8分）
（3）從敦煌城市發展歷程的角度，談談城市建設發展的啟示。6分）
27．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
下圖為某學者著書時構思的寫作大綱。結合中國古代史知識，完成下列要求。
根據材料并結合所學，為該書擬定一個合適的書名，并為作者提供至少三個史實作為著述資源并闡釋理由，寫一篇歷史小論文。（要求：立論正確，史論結合，邏輯清晰，表述成文
參考答案
一、選擇題
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 A A D D C B B B C A
題號 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 D A C A B A D A C B
題號 21 22 23 24
答案 D B A C
二、非選擇題
25【答案】
（1）不變：最高統治者仍世襲。（2分）
變：皇權至上；郡縣制代替分封制，中央集權制度逐步確立。（每點2分，共4分）
主要差別：西周以血緣關系為紐帶形成國家政治結構，最高執政集團尚未實現權力的高度集中；秦朝形成了中央垂直管理地方的制度，君主集權的官僚政治取代貴族政治。（每點2分，共4分）
（2）觀點：政治制度的本原精神不變，但不同時期政治制度不斷發展創新。（答出1點，即可2分）
論證：君主專制中央集權制創立以來其本原精神不變，即加強中央集權，抑制地方權力；加強皇權，抑制相權；在不同朝代有不同的制度，如秦朝實行三公九卿制和郡縣制；漢朝內外朝制度；唐朝三省六部制和道、州、縣制；宋朝的二府三司制和路、州、縣制；元朝的行省制；明朝的廢丞相設內閣；清朝設軍機處等。（每點2分，答出3點即可共8分；舉例部分2-3個即可）
【解析】
（1）第一小問，“變”與“不變”。“不變”，據材料一“上猶是繼體之主（最高統治者仍由王族世襲）也”可知，最高統治者仍世襲；“變”，據材料一“秦皇盡滅六國以開一統之局”可知，皇權至上；郡縣制代替分封制，中央集權制度逐步確立。第二小問，主要差別。結合所學商朝和秦朝的政治制度可知，西周以血緣關系為紐帶形成國家政治結構，最高執政集團尚未實現權力的高度集中；秦朝形成了中央垂直管理地方的制度，君主集權的官僚政治取代貴族政治。
（2）第一小問，觀點。據材料二“政治制度是現實的，每一制度，必須針對現實，時時刻刻求其能變動適應“制度之用意的主要處則仍可不變”可知，政治制度的本原精神不變，但不同時期政治制度不斷發展創新。第二小問，論證。結合古代君主專制中央集權制的創立與發展的基本史實可知，君主專制中央集權制創立以來其本原精神不變，即加強中央集權，抑制地方權力；加強皇權，抑制相權；在不同朝代有不同的制度，如秦朝實行三公九卿制和郡縣制；漢朝內外朝制度；唐朝三省六部制和道、州、縣制；宋朝的二府三司制和路、州、縣制；元朝的行省制；明朝的廢丞相設內閣；清朝設軍機處等。
26．【答案】
（1）因素：①地理位置優越，處于絲綢之路關鍵位置，是中西交通重鎮，貿易往來頻繁；②內地世家大族遷入，帶來中原文化，與當地及西域、中亞文化相互交融，形成包容并蓄的文化基因；③移民和原居民共同開發，為城市建設提供人力支持。
（2）意義：①漢代建筑圍繞軍事設施與官署，反映當時的軍事防御和行政管理狀況，為研究漢代邊疆治理提供實物資料；②唐代城市規模擴大，佛教建筑眾多，商業繁榮，有助于了解唐代的宗教發展、城市經濟和社會生活；③宋代城市建設雖放緩，但保留特色并修繕改造，體現了當時中原政權與西域關系變化對敦煌的影響；④不同時期建筑的演變，反映了絲綢之路貿易興衰，見證了中國古代對外交流的歷史。
（3）啟示：①城市建設應充分利用自身地理位置優勢，加強對外交流與合作，促進經濟發展；②文化的交融與傳承對城市發展至關重要，要注重文化建設，保護和傳承歷史文化遺產；③城市發展要適應時代變化，根據政治、經濟、文化等因素的改變及時調整發展策略；④城市建設需要各方共同努力，發揮居民的主體作用。
【解析】
（1）據材料一“絲綢之路的關鍵位置”“中西交通的重鎮“絲綢之路貿易”可知地理位置優越，處于絲綢之路關鍵位置，是中西交通重鎮，貿易往來頻繁；據材料一“內地的世家大族遷入”“帶來中原文化”“與當地和西域、中亞千絲萬縷聯系的文化因素“包容并蓄的文化基因”可知內地世家大族遷入，帶來中原文化，與當地及西域、中亞文化相互交融，形成包容并蓄的文化基因；據材料一“移民為主體”“共同開發”可知移民和原居民共同開發，為城市建設提供人力支持。
（2）據材料二“軍事設施與官署”結合所學漢代邊疆治理和軍事制度，可得漢代建筑圍繞軍事設施與官署，反映當時的軍事防御和行政管理狀況，為研究漢代邊疆治理提供實物資料；據材料二“大量精美的石窟寺”“與佛教相關的建筑”“商業繁榮，市場、商鋪林立”結合所學唐代宗教發展、城市經濟和社會生活的知識，可得唐代城市規模擴大，佛教建筑眾多，商業繁榮，有助于了解唐代的宗教發展、城市經濟和社會生活；據材料二“中原政權與西域聯系有所變化”“保留特色并修繕改造”結合所學宋代民族關系和區域發展，可得宋代城市建設雖放緩，但保留特色并修繕改造，體現了當時中原政權與西域關系變化對敦煌的影響；綜合材料二不同時期敦煌城市建筑的發展變化描述，從漢代到明清建筑的演變歷程這一角度切入，結合所學中國古代對外交流和絲綢之路的知識，可得不同時期建筑的演變，反映了絲綢之路貿易興衰，見證了中國古代對外交流的歷史。
（3）從材料一敦煌“位于絲綢之路的關鍵位置，是中西交通的重鎮”以及城市因絲綢之路貿易發展起來這一角度切入，結合所學可知，城市建設應充分利用自身地理位置優勢，加強對外交流與合作，促進經濟發展；從材料一內地世家大族遷入帶來文化融合，形成包容并蓄文化基因以及材料二不同時期建筑體現的文化特色這一角度切入，結合所學可知文化的交融與傳承對城市發展至關重要，要注重文化建設，保護和傳承歷史文化遺產；從材料二敦煌在漢代、唐代、宋代、明清等不同朝代因政治、經濟等因素變化呈現不同發展態勢這一角度切入，結合所學可知城市發展要適應時代變化，根據政治、經濟、文化等因素的改變及時調整發展策略；從材料一“他們和居于少數的原居民共同開發敦煌”這一角度切入，結合所學可知城市建設需要各方共同努力，發揮居民的主體作用。
27．【答案】（12分）
書名：中華民族多元一體格局的演進
選擇二（多元的起源）、六（中原地區民族大混雜、大融合）、八（漢族同樣充實了其他民族）
論述：中華民族在歷史演進中逐漸形成多元一體的格局。新石器時代，仰韶文化、龍山文化，河姆渡文化、良渚文化等多元文明并行發展，這些文化在生產工具、陶器制作等方面相互影響，體現了多元文化的早期交融，為中華民族多元一體格局奠定了基礎。魏晉南北朝時期，北方少數民族大規模內遷與漢族雜居。孝文帝改革推行漢化政策，說漢語、穿漢服、改漢姓等，促進民族交融，推動中華民族一體性的進程。唐朝文成公主入藏，帶去先進的生產技術和文化，加強了漢藏之間的聯系；同時，唐朝在邊疆地區設置都護府等機構進行管理，促進了各民族的交流與融合，漢族與周邊民族互動頻繁，進一步鞏固多元一體格局。
小結：從新石器時代到封建社會，中華民族在多元起源的基礎上，通過不斷的交流、融合，逐步形成了多元一體的格局，且這一格局在歷史的發展中不斷鞏固和發展。
書名：中華民族多元一體格局的演進
選擇二（多元的起源）、八（漢族同樣充實了其他民族）、十（中國西部的民族流動）
論述：中華民族在歷史演進中逐漸形成多元一體的格局。新石器時代，仰韶文化、龍山文化，河姆渡文化、良渚文化等多元文明并行發展，這些文化在生產工具、陶器制作等方面相互影響，體現了多元文化的早期交融，為中華民族多元一體格局奠定了基礎。唐朝文成公主入藏，帶去先進的生產技術和文化，加強了漢藏之間的聯系；同時，唐朝在邊疆地區設置都護府等機構進行管理，以上措施促進了各民族的交融，進一步發展了多元一體格局。明朝通過在西南推行“改土歸流”，茶馬互市等加強貿易往來，促進民族交融；清朝在西藏通過冊封達賴、班禪，設置駐藏大臣；在新疆設伊犁將軍；這些舉措進一步強化中華民族多元一體格局。
小結：從新石器時代到封建社會，中華民族在多元起源的基礎上，通過不斷的交流、融合，逐步形成了多元一體的格局，且這一格局在歷史的發展中不斷鞏固和發展。
評分標準：
13-10分：標示明確，史實運用合理充分，邏輯嚴密，論證充分，表述清楚。
9-7分：標示比較明確，史實運用比較合理充分，邏輯比較嚴密，論證比較充分，表述比較清楚。
6-4分：標示基本明確，史實運用基本合理充分，邏輯基本嚴密，論證基本充分，表述基本清楚。
3-0分：未能標示，也未能運用史實予以論證，或論證存在史實錯誤，邏輯混亂，表述不清。
【解析】
（1）書名：材料給出了作者的寫作大綱，而且要結合中國古代史，從寫作大綱的內容多元的起源、文化多元的交融、多元的統一、民族的融合、北方民族輸血給漢族、漢族充實其他民族、民族的流動，可以看出就是一部中華民族形成的過程，我們可以把書名定為中華民族的多元一體格局，“多元一體”是這本書的靈魂所在。我們首先要理解什么是“多元一體”，指的是在歷史的演進過程中，不同的文化、民族、地域等元素相互交融，形成多元的文化特色，這些多元的文化在發展中逐漸融合，最終形成一個不可分割的整體。
（2）第一個史實：我們可以結合所學綱要上第一課中華文明的起源與早期國家，我們先來看課本的第2頁和第3頁的兩幅圖表，第一幅圖表是《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，第二幅圖表是《中國新石器時代文化遺存分布圖》，在舊石器時代人類遺址分布圖中，有北京人、藍田人、元謀人等，除了這些人類遺址，在中國境內發現了多處舊石器人類遺址，主要分布在黃河流域和長江流域，這些遺址成為研究遠古人類起源和活動的重要資料。隨著生產工具的發明和演進，新石器時代人類活動更加廣泛，內容更加豐富，成為探討中國古代文明重要資料。不管是舊石器時代遺址還是新石器時代的遺址，都表現出中華文明多元一體的格局。這些人類文化遺址為研究中華民族的多元起源提供了豐富的史料。
第二個史實：我們可以從三國兩晉南北朝時期這個動蕩和分裂時期來分析中華民族的民族融合，三國兩晉南北朝時期是我國的大分裂時期，同時也是民族大融合時期，從東漢末年以來，匈奴、鮮卑，羯等北方和西方少數民族陸續內遷，他們同漢族長期雜居，相互影響，特別是北魏統一黃河流域后，黃河流域的各族人民長期生活在一起，日常的接觸和頻繁的交往，民族融合成為了歷史發展的趨勢。這些史料可以作為研究我國民族大融合的重要史料。
1．【答案】A【解析】雕龍碑遺址三期房屋建筑從半地穴式小套間發展為排列有序、面積更大的多間地面建筑，反映出社群規模擴大或社會分工細化，第三期出現大型多間建筑，可能用于集體活動或不同功能分區，暗示社會組織層級和管理能力的提升，體現社會結構復雜化，故選A項；建筑規模擴大和類型增多并不直接等同于生活質量的顯著改善，且材料未涉及飲食、工具等生活質量的指標，排除B項；早期國家雛形需具備政權、等級制度和公共權力等特征，而材料僅反映居住建筑變化，缺乏國家要素的直接證據，排除C項；從半地穴到地面建筑體現技術進步，但第三期建筑布局和結構更強調社會功能而非單純技術提升，排除D項。
2．【答案】A【解析】從圖中可以看出，新石器時代，中原文化區存在兩個核心區域，說明文明起源并非單一中心，而是呈現多元性，到青銅時代中原文化區變成了單核，表明不同區域的文化相互交流、融合，最終形成一個整體，體現了多元一體的文明發展趨勢，故選A項；材料中未涉及分封制度和部落聯盟的相關信息，無法得出分封制度取代部落聯盟的結論，排除B項；材料圖片中中原文化區一直在黃河流域，空間范圍擴展不明顯，排除C項；圖中兩個核心區域同屬中原文化區，說明各區域文明之間存在聯系和交流，并非相對獨立，排除D項。
3．【答案】D【解析】民本思想在春秋戰國時期形成，源于當時社會經濟結構的根本變革，鐵器牛耕的推廣和井田制的瓦解促使封建土地私有制發展，新興地主階級崛起，要求調整統治方式以適應新的生產關系，民本思想正是這一經濟基礎變化在上層建筑中的反映，故選D項；儒家思想雖提倡仁政，但此時尚未成為主流，其成為主流是漢代“獨尊儒術”之后的結果，排除 A項；統治者認識的提高是民本思想形成的主觀因素，但根本原因在于生產力進步導致的社會經濟形態轉型，排除B項；社會動蕩和戰爭頻繁是春秋戰國的時代特征，但并非民本思想產生的根源，排除C項。
4．【答案】B【解析】《孟子·滕文公上》描述的井田制將土地劃分為公田和私田，八家共耕公田，土地資源由貴族或國家統一分配，屬于集體共耕的資源配置方式；《商君書·墾令》主張“訾粟而稅”，即按糧食產量征稅，允許土地私有并自主經營，強調個體耕作的資源配置，兩者核心區別在于土地分配和管理模式，前者是公有共耕，后者是私有自主，故選B項；井田制和“訾粟而稅”均體現國家對經濟的控制，但程度差異并非本質區別，排除A項；兩者均試圖調動生產積極性，但方式差異源于土地制度不同，排除C項；材料未涉及經濟發展與社會公平的權衡，僅聚焦資源配置方式，排除D項。
5．【答案】C【解析】戰國時周室衰微，政治分裂，各諸侯國在經濟制度上有地域特性，反映在貨幣形態上就出現各異情況，如材料中提及晉趙、齊燕、秦、楚貨幣形態具有本國本地特色，所以這一現象根源在于政治分裂強化經濟制度地域特性，故選C項；區域物產差異雖可能影響貨幣材質選擇，但題干強調形態差異（如農具、漁獵工具造型），與物產無直接關聯，排除A項；手工業技術發展能提升鑄造工藝，但貨幣形態差異主要源于設計理念而非技術水平，排除B項；商賈階層崛起對貨幣流通量有影響，但戰國時期貨幣形制由諸侯官方主導，與商賈倒逼改革無關，排除D項。
6．【答案】B【解析】材料記載秦始皇三十六年出現熒惑守心天象，東郡隕石刻有詛咒秦始皇死亡、秦朝分裂的文字，以及民間流傳“祖龍死”的預言，隕石刻字直接詛咒統治者，百姓冒著被誅殺風險刻字，反映民眾對秦暴政的強烈不滿；預言“祖龍死”也暗含反抗情緒，說明秦統治喪失民心，故選 B 項；許多文字史料可以互證，無需也不可能全部經由考古驗證，本身說法有誤，排除A項；材料講的是民眾對秦始皇統治的不滿，未涉及秦朝滅亡的內容，脫離材料，排除C項；部分歷史傳說基于史實而來，但傳說中也包括大量的虛構和夸張成分，說法不全面，排除D項。
7．【答案】B【解析】秦朝通過文書及郵傳制度將律令傳至行政末端，但各級官府根據部門或職責對律令進行取舍匯編，形成針對性文本，這反映秦朝在統一律令的基礎上允許地方結合實際調整，既維護中央權威，又兼顧地方治理需求，體現靈活性與實用性的結合，故選B項；文書郵驛制度是傳遞律令的手段，材料未強調該制度本身被納入律令體系，排除A項；秦朝雖重視法律，但本質是人治社會，排除C項；材料重點在律令傳達與因地制宜的調整，不強調嚴刑苛律，排除D項。
8．【答案】B【解析】漢初律令規定對諸侯人來攻盜、謀反，以及從諸侯來為間、誘者施以重刑，說明漢初時諸侯對中央存在威脅，中央集權面臨挑戰，故選B項；材料中律令針對的是諸侯與中央的對抗，而非諸侯之間的矛盾，排除A項；推恩令為漢武帝時期政策，與漢初時間不符，排除C項；漢初異姓諸侯已被鏟除，威脅主要來自同姓諸侯，材料未明確區分異姓，排除D項。
9．【答案】C【解析】材料中東晉王導、王羲之、謝安等人推行的政策強調清靜寬和、簡化政務、維護士族利益，其核心在于緩和矛盾、穩定統治，東晉政權依托門閥士族建立，這些政策通過減少苛政、籠絡士族，既緩解了社會矛盾，又鞏固了士族支持，從而增強各階層對政權的認可，故選C項；玄學雖在東晉盛行，但始終未取代儒家成為官方哲學，且題干政策側重施政手段而非哲學依據，排除A項；東晉士族莊園經濟膨脹，土地兼并嚴重，小農經濟受擠壓，寬松政策難以扭轉這一趨勢，排除B項；題目中提到的政策是在門閥政治已經存在的背景下實施的，這些政策的推行有助于維護門閥政治，而非促進門閥政治的形成，排除D項。
10．【答案】A【解析】題干材料中，孝文帝多次引用儒家經典如“圣人之大寶惟位與功”依《周禮》制度”，強調禮教和“正名”，其核心是以儒家禮制規范統治秩序，他推行漢化改革，如遷都洛陽、改漢姓、穿漢服等，本質是以儒家文化整合政權合法性，鞏固北魏統治，故選A項；孝文帝改革雖涉及教育（如興辦學校），但材料未提教育改革的具體措施，重點在于禮教治國，排除B項；材料強調依《周禮》制禮，但未提及將禮法結合或替代舊法，且北魏法律改革如《太和律》是后續舉措，與題干言論無直接關聯，排除C項；孝文帝改革確實促進民族融合，但材料中言論側重以儒家禮制確立統治權威，并未直接涉及消除民族差異的具體措施，排除D項。
11．【答案】D【解析】從圖中能看到隋朝時政治中心在長安、洛陽一帶，周邊漕倉密布，反映出政治中心對漕倉分布格局產生影響，為保障都城物資供應，多在周邊設倉，故選D項；僅從圖中漕倉布局，無法看出儲備體系運行是否穩健，排除A項；圖中顯示南北漕糧運輸樞紐更像是洛陽附近的洛口倉等，而非太原倉，排除B項；圖示主要呈現漕倉空間布局，雖涉及水陸線路，但不足以說明全國水陸交通網絡暢通無阻，排除C項。
12．【答案】A【解析】四川瀘州“土無耕稼，利在魚鹽”，江蘇揚州“繁盛，為天下最”，河南洛陽需“淮海之粟以實東京”，表明不同地區經濟發展各有特點，區域經濟發展存在差異，故選 A項；經濟結構劇變需以農業、手工業、商業比例發生根本性變化為特征，但材料僅反映不同區域經濟特色，無法證明整體結構劇變，排除B項；政府重視經濟交流需有政策或措施的直接記載，材料僅提及關中調糧一事，且未明確政府主導，排除C項；關中“失稔”指糧食歉收，屬短期現象，不能等同于經濟整體衰退，排除D項。
13．【答案】C【解析】唐代宰相實行復數制，軍國大事需宰相聯席會議決定，皇帝詔敕要政事堂會議討論且宰相副署蓋章才生效，這體現相權對皇權有一定制約，故選C項；中樞權力機構異化指機構職能偏離原有設計，但政事堂作為三省長官議政場所屬于正常制度演化，材料未體現職能扭曲，排除A項；宰相權力分化表現為相權被不同職位分割，但材料重點在于宰相集體制約皇權而非相權分散，排除B 項；議政效率低下需涉及決策遲緩或低效，材料僅強調程序規范，未提及效率問題，排除D項。
14．【答案】A【解析】安史之亂后，唐朝推行兩稅法，地方賦稅分為上供、留使、留州三部分，各道、州獲得固定的財政留存，這增強了地方自主支配財力的能力，材料中淮南、江南等經濟發達地區在唐后期水利工程數量激增，正是地方利用留用賦稅投入建設的體現，說明稅法改革為地方水利建設提供了經濟保障，故選A項；江南水利工程增多反映農業基礎設施的完善，但精耕細作強調耕作技術和單位產量提升，材料未涉及具體耕作方式的變化，排除B項；經濟重心南移至南宋完成，唐后期江南經濟雖發展迅速，但尚未完全取代北方成為重心，排除C項；兩稅法確實因戰亂后財政危機而實施，但材料重點在于稅制改革后的地方建設成效，而非強調戰亂與稅制改革的因果關系，排除D項。
15．【答案】B【解析】題目材料指出唐宋時期家學傳承中經學最為順暢，文學因個性化創作缺乏家傳，技藝類家傳則存在斷續現象，結合史實，唐宋科舉制度以經學為核心考察內容，推動士族家庭通過家傳經學維持科舉優勢，鞏固家族地位，故家學傳承與科舉選官制度的發展緊密相關，故選B項；主流統治思想在唐宋時期仍以儒學為核心，經學屬于儒學范疇，未發生根本性嬗變，排除A項；材料未提及擇業觀念的變化，僅反映不同學問傳承方式的差異，且傳統士農工商的擇業觀念在唐宋并未顛覆，排除C項；經學傳播程式化主要指教學方式僵化，材料僅強調家傳順暢，未涉及具體傳播模式，排除D項。
16．【答案】A【解析】唐文宗限制佛像用銅而改用其他材料，根本原因是唐代銅資源主要用于鑄造貨幣，民間濫鑄銅像導致銅料短缺，影響錢幣流通，政府為確保貨幣供應而嚴控銅材使用，故選A項；材料僅限制佛像材料而非全面禁止佛教，且武則天時期佛教鼎盛后政策調整屬經濟考量，排除B項；唐文宗時期稅法改革如兩稅法已實施近半個世紀，與限制用銅無直接關聯，排除C項；題干未提及民間反抗或矛盾激化的史實，無法得出官民沖突加劇的結論，排除D項。
17．【答案】D【解析】宋初文臣充任知州且任期變長，不少州鎮甚至不再任命正官節度使，這一舉措加強了中央對地方的掌控，將地方權力收歸中央，所以中央集權得以加強，故選D項；材料未提及地方行政流程簡化或效率提升的具體表現，無法得出行政效率提升的結論，排除A項；知州職能調整屬于地方官制改革，與監察機構的設置或職能變化無關，排除B項；宋初改革是積極革除前代弊政的創新舉措，而非因循保守，排除C項。
18．【答案】A【解析】遼夏金各政權均以“德運”之說表示繼承中原帝統，這表明它們認可自身與中原帝統存在聯系，想通過這種方式證明自己政權的正統性，反映出各族政權對華夏正統的認同，故選A 項；陰陽五行學說雖為“德運”理論的基礎，但材料核心并非討論學說本身的影響，而是通過該學說展現政權對正統的爭奪，排除B項；多元一體民族觀念形成于長期歷史進程中，宋遼夏金時期民族交融加深，但尚未形成成熟的一體觀念，排除C項；遼、夏、金政權之間多為對峙或戰爭狀態，材料未體現其內部聯系的加強，排除D項。
19．【答案】C【解析】元朝諸王的民戶處于遼陽行省境內且缺乏糧食，行省奉命給予賑濟，表明行省代表中央對諸王進行賑濟及安撫，故選C項；材料未提及其行政層級，僅強調其執行中央賑濟指令，排除A項；材料體現行省對諸王民戶的賑濟，說明兩者存在關系，并非互不轄制，排除B項；賑濟屬于經濟安撫而非政治限制，材料未體現行省對諸王的監督或壓制意圖，排除D項。
20．【答案】B【解析】兩宋時期，廣州港口選址變化及“蕃坊”區域的擴大，體現了海外貿易的發展對城市布局產生影響，城市空間形態發生改變，故選B項；蕃坊雖由政府劃定，但材料未提及強化管理措施，反而蕃坊擴展體現貿易自由度提升，排除A項；材料僅提廣州蕃坊發展，未涉及與其他港口的比較，無法得出壟斷外貿的結論，且宋代泉州、明州等港口同樣興盛，排除C項；廣州作為港口城市的經濟職能在唐代已較突出，材料中的變化是延續而非“開始”，排除 D項。
21．【答案】D【解析】材料中提到的假子制度盛行于五代十國，養子與養父關系不穩定，甚至反戈相向，反映出當時社會倫理綱常混亂、傳統宗法秩序崩壞，宋代理學以重建儒家倫理為核心，強調“三綱五常”和宗法等級，正是針對五代以來道德失序的社會背景而興起，故這一現象可為理學形成提供歷史依據，故選D項；假子制度古已有之，披著血緣的政治外衣，很大程度上是受到了儒家思想和宗族觀念的影響，受到沖擊說法與材料主旨不符，排除A項；假子制度是社會動蕩的表現而非根源，五代動蕩根源在于藩鎮割據和武將專權，排除B項；門閥士族在隋唐已衰落，五代武將養假子恰是打破門閥血緣紐帶的表現，排除C項。
22．【答案】B【解析】軍機處成立后，軍政事務先由軍機大臣＂；議復”；形成定議，皇帝依賴這種方式決策，且軍機大臣能將自身認知”；貫徹到軍國大計決策中”，最終上升為”；國家意志”，這說明軍機大臣通過＂；議復”；環節參與并影響了決策過程，強調了軍機大臣在決策中的作用，故選B項；軍機處雖以”；跪受筆錄＂；著稱，但其＂；議復”；職能使其具備輔助決策的實質功能，超出咨詢秘書機構的范疇，排除A項；材料未體現軍機大臣能”；左右”；皇帝決策，決策權仍屬皇帝，排除C項；皇帝＂；依賴”；軍機處議復恰恰體現皇權對決策機制的控制，而非權力受限，排除D項。
23．【答案】A【解析】王陽明作為心學代表人物，在地方推行社學時制定《訓蒙大意》《教約》等教規，強調倫理教化，將理學核心思想融入基層教育，通過規范童蒙教育傳播儒家倫理，體現出理學思想世俗化的傾向，故選A項；材料僅表明王陽明推行社學教規，未體現“致良知”已深入人心，排除 B項；材料還是以傳統的社學方式進行教化，未顯示傳統教化方式發生嬗變，排除C項；“格物致知”是程朱理學的核心理論，早在宋代已形成，排除D項。
24．【答案】C【解析】徐光啟在明末就將代表西方科學的“賽先生”引到中國門口，能使西方科技知識有機會在中國傳播，促進其在中國的擴散，故選C項；思想解放通常指社會觀念變革，如維新變法、新文化運動等，徐光啟的活動集中于科技領域，未直接引發思想層面的解放，排除A項；中外文化會通雖涉及文化交流，但材料強調“賽先生”即科學傳播，且漢代佛教傳入、唐代景教東傳等更早體現文化會通，排除B項；徐光啟引入西方科技并未促成傳統科技體系的根本革新，明清時期傳統科技仍以總結為主，未有實質性突破，排除D項。

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