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新人教部編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)目標(biāo)】
1、反復(fù)誦讀，疏通文義。
2、強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
3、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
4.、了解孟子“舍生取義”的道德主張。學(xué)會(huì)正確抉擇，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
【教學(xué)重點(diǎn)】
　　理解文意，理清論證思路，掌握本文的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】理解孟子“舍生取義”的道德主張。學(xué)會(huì)正確抉擇，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
【教學(xué)時(shí)間】2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、文學(xué)常識(shí)
1、作者簡(jiǎn)介
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。中國(guó)古代著名思想家、教育家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物。后稱為“亞圣”， 與孔子合稱為“孔孟”。
2、背景鏈接
孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、
“王道”。但諸侯們認(rèn)為他的這些主張“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，均不采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》合為“四書”。
3、題解
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
三、朗讀，感知音韻美
1、讀準(zhǔn)字音
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。
2、視頻朗讀
3、讀準(zhǔn)停頓
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以避患/而有不為也。是故/所欲/有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是/亦不可以已乎？此/之/謂/失其本心。
4、齊讀課文，感知音韻美
請(qǐng)同學(xué)們齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
四、譯讀，感知意蘊(yùn)美
（一）自由朗讀，讀懂大意
1、學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
2、對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況：出示對(duì)照譯文逐一檢查。
（二）文言知識(shí)積累
1、記住通假字
故患有所不辟也(“辟”同“避”，躲避)
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(“辯”同“辨”，辨別)
所識(shí)窮乏者得我與(“得”同“德”，感恩、感激)
所識(shí)窮乏者得我與？（ “與”同“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎。
鄉(xiāng)為身死而不受(“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前)
2、辨析一詞多義
①為：為宮室之美(為了，介詞)
由是則可以辟患而有不為也(做，動(dòng)詞)
②得：故不為茍得也(取得)
所識(shí)窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)
③與：所識(shí)窮乏者得我與(同“歟”，語(yǔ)氣詞)
呼爾而與之(給予)
④是：非獨(dú)賢者有是心也(是，指示代詞。這個(gè)，這樣。)
是亦不可以已乎(是，這樣看來(lái)，由此看來(lái)。)
3、理解虛詞的用法
①之：呼爾而與之（代詞，他。）
為宮室之美（助詞，的。）
②而：蹴爾而與之，乞人不屑也(而，連詞。連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。）
由是則生而有不用也(而，連詞。連接主語(yǔ)和謂語(yǔ),含有“卻”的意思。)
③于：所欲有甚于生者(于,介詞。表示比較。）
萬(wàn)鐘于我何加焉(于，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。)
4、翻譯下列重點(diǎn)句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
通過(guò)這種手段就可以生存卻有人不去使用，通過(guò)這種行為就可以用來(lái)避免禍患卻有人不去干。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
(如果)沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踐踏過(guò)給別人吃，即使乞丐也不屑接受。
③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義而接受它，然而，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？
④此之謂失其本心。
這就叫喪失了所固有的羞惡之心。
五、理清思路，背讀課文
背誦并翻譯這篇文言文














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(共26張PPT)
語(yǔ)文部編版九年級(jí)（下）
魚我所欲也
第一課時(shí)
新知導(dǎo)入
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?請(qǐng)走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
文學(xué)常識(shí)
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。中國(guó)古代著名思想家、教育家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物。后稱為“亞圣”， 與孔子合稱為“孔孟”。
1、作者簡(jiǎn)介
孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。但諸侯們認(rèn)為他的這些主張“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，均不采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》合為“四書”。
2、背景鏈接
文學(xué)常識(shí)
???????孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
??? 本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
3、題解
文學(xué)常識(shí)
1、讀準(zhǔn)字音
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。
朗讀，感知音韻美
2、視頻朗讀
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魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以避患/而有不為也。是故/所欲/有甚于生者，所惡/有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是/亦不可以已乎？此/之/謂/失其本心。
3、讀準(zhǔn)停頓
朗讀，感知音韻美
請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
4、齊讀課文，感知音韻美
朗讀，感知音韻美
（一）自由朗讀，讀懂大意
1、學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
2、對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況：出示對(duì)照譯文逐一檢查。
譯讀，感知意蘊(yùn)美
　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚

而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可

得兼，舍生而取義者也。
???
魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
能愿動(dòng)詞，喜愛
生命
大義
舍棄
譯文：
動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有
“兼”是副詞狀語(yǔ)置后
譯讀，感知意蘊(yùn)美
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我


所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò)
讀wéi，動(dòng)詞，做，干
茍且偷生
讀Wù，動(dòng)詞，厭惡
與“欲”相反
名詞，禍患,災(zāi)難
通“避”，躲避
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。
譯文：
比
譯讀，感知意蘊(yùn)美
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。


使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
動(dòng)詞，做，干
譯文：
沒(méi)有
譯讀，感知意蘊(yùn)美
由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。
采用某種手段就能夠活命，有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。
通過(guò)這種方法。
因此，由此可見。
譯文：
可是
譯讀，感知意蘊(yùn)美
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。
不僅僅
這種思想
不喪失
譯文:
譯讀，感知意蘊(yùn)美
　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾


而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
吆喝。爾，助詞。
給
饑餓的過(guò)路人
因輕視而不肯接受
用腳踐踏著
譯文：
譯讀，感知意蘊(yùn)美
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮


室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？
（可是有的人）見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？
高位厚祿
通“辨”，辨別
有什么好處
通“德”，感激
通“歟”，語(yǔ)氣助詞
譯文：
侍奉
譯讀，感知意蘊(yùn)美
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)


為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
通“向”，從前。
為了,介詞 wèi
做，動(dòng)詞 wéi
停止，放棄
天性
譯文：
寧可失去生命也不接受
這
叫做
1、記住通假字
⑴故患有所不辟
⑵萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
⑶所識(shí)窮乏者得我與
⑷所識(shí)窮乏者得我與
⑸鄉(xiāng)為身死而不受
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。
“得”通“德”，感激。
“辯”通“辨”，辨別。
“辟”通“避”，躲避。
（二）文言知識(shí)積累
譯讀，感知意蘊(yùn)美
所識(shí)窮乏者得我與
呼爾而與之
非獨(dú)賢者有是心
是天時(shí)不如地利也
為宮室之美
由是則可以避患而有不為也
故不為茍得也
所識(shí)窮乏者得我與
2、辨析一詞多義
介詞，為了。
動(dòng)詞，做。
得到。
通“德”，感激。
此、這。
這是
通“歟”，語(yǔ)氣詞
給予。
為
得
是
與
譯讀，感知意蘊(yùn)美
所欲有甚于生者（ ）
萬(wàn)鐘于我何加焉（ ）
蹴爾而與之（ ）
由是則生而有不用也（ ）
舍生而取義者也（ ）
呼爾而與之（ ）
為宮室之美（ ）
3、理解虛詞的用法
代詞，他。
助詞，的。
表并列，并且。
表轉(zhuǎn)折，卻、但。
表并列。
表比較，比。
表對(duì)象，對(duì)。
魚我所欲也
之
而
于
譯讀，感知意蘊(yùn)美
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
通過(guò)這種手段就可以生存卻有人不去使用，通過(guò)這種行為就可以用來(lái)避免禍患卻有人不去干。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
(如果)沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踐踏過(guò)給別人吃，即使乞丐也不屑接受。
4、翻譯下列重點(diǎn)句子。
譯讀，感知意蘊(yùn)美
③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義而接受它，然而，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？
④此之謂失其本心。
這就叫喪失了所固有的羞惡之心。
譯讀，感知意蘊(yùn)美
背誦并翻譯這篇文言文
理清思路背讀課文
謝謝
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