資源簡介

《生活與哲學(xué)》全冊知識體系構(gòu)建圖表
第一單元線索：
什么是哲學(xué)→哲學(xué)的基本問題→哲學(xué)的派別→真正的哲學(xué)→馬克思主義哲學(xué)
含義：關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)
思維和存在何者為第一性
基本問題：思維（意識）與存在
（物質(zhì)）的關(guān)系問題
思維和存在有沒有同一性
哲
基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識是派生的。先有物質(zhì)后有意
唯物
物質(zhì)決定意識。
學(xué)
主義
基本
古代樸素唯物主義
進(jìn)步性
基本
形態(tài)
近代形而上學(xué)唯物主義
局限性
概
派別
辯證唯物主義和歷史唯物主義
唯心
基本觀點(diǎn)：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，
論
主義
而是意識決定物質(zhì)。
基本
主觀唯心主義
形態(tài)
真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華
哲學(xué)與時(shí)代
↓
哲學(xué)對社會(huì)變革的作用（思想、方向）
科學(xué)的世界觀與方法論
產(chǎn)生的歷史條件：階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來源
（第一次）實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一
基本特征
（第一次）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一
實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
馬克思
體系
辯證唯物主義：辨證唯物論、唯物辨證法、認(rèn)識論
主義哲學(xué)
構(gòu)成
歷史唯物主義：歷史觀、人生觀、價(jià)值觀
毛澤東思想：精髓、活的靈魂
中國化的重
鄧小平理論：主題、哲學(xué)思想
大理論成果
中國特色
“三個(gè)代表”
主題
社會(huì)主義
重要思想
本質(zhì)
理論體系
科學(xué)發(fā)展觀：主題、提出意義
《生活與哲學(xué)》全冊知識體系構(gòu)建圖表
一、辯證唯物論（世界的本質(zhì)是什么）
世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；
世界觀
①
要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
方法論
②重視意識的作用，發(fā)揮正確意識的能動(dòng)作用，勢力正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識
世界觀
方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題
世界觀
方法論：既要用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的眼光看問題，又要看到事物相對靜止的存在。堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)
和相對靜止的統(tǒng)一。
世界觀
方法論
世界觀
方法論
二、認(rèn)識論（怎樣了解物質(zhì)世界的存在）
世界觀
方法論：
要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)
和發(fā)展真理。
認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況及認(rèn)識條件的制約。
三、唯物辯證法（世界怎樣存在）
唯物辯證法線索圖：
總特征（基本觀點(diǎn)）：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)
概
根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)
論
實(shí)質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律
與形而上學(xué)的分歧：具體主張的分歧、根本分歧（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事
物發(fā)展的源泉。）
世界觀：
方法論：
普遍性
要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
客觀性
②人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，
建立新的聯(lián)系。
多樣性
要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、
地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
聯(lián)系多樣性
①要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。
的辯證關(guān)系原理
②既要注重客觀條件，又要注重主觀條件：
既要注重事物的內(nèi)部條件，又要注重事物的外部條件；
既要注重事物的有利條件，要要注重事物的不利條件。
（1）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分離不開整體，
要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。??
整體與部分
的辯證關(guān)系原理
（2）整體由部分組成，部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功
能起決定作用。要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
世界觀：①著眼于事物的整體性
②遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性
掌握系統(tǒng)優(yōu)化
③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
的方法
方法論
①要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物
世界觀：
方法論：
特點(diǎn)：普遍性
要求我們用發(fā)展的眼光看問題。
實(shí)質(zhì)：
事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
①事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
②事物發(fā)展的前途是光明的。因此我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉
前進(jìn)性與曲折性
心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。
（發(fā)展的趨勢）
③事物發(fā)展的道路是曲折的。因此我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服
前進(jìn)道路上的困難，勇敢的面對挫折與考驗(yàn)。
①事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。
量變與質(zhì)變
（發(fā)展的狀態(tài)）
②事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們做任
何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。?
③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。/堅(jiān)持適度原則
④質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
事物發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因?
內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因才起作用。
矛盾與發(fā)展：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
矛盾的含義：對立統(tǒng)一
堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）
世界觀：（1）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
（2）矛盾具有同一性。矛盾雙方相互依賴、相互貫通（并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）
①矛盾的同一性是相對的。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展。
對立統(tǒng)一
辯證關(guān)系原理
（3）矛盾具有斗爭性。矛盾雙方相互排斥、相互對立。
①斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依賴和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
方法論：要求我們用一分為二，全面的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，
使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。既要看到對立，又要看到統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
世界觀：
①矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
②矛盾具有特殊性。
矛盾的普遍性
③矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)的。
和特殊性
一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特的辯證關(guān)系原理
殊性，就沒有普遍性；
（關(guān)于矛盾問題的精髓，
另一方面，特殊性離不開普遍性。
是馬克思主義基本原理
矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
和中國具體實(shí)際相結(jié)合
的理論基礎(chǔ)）
方法論：①要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決矛盾。
②要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析
③要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個(gè)性的具體的歷史
的統(tǒng)一。
世界觀：①在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。
②在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。
主要矛盾和
次要矛盾的
③主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定程度上相互轉(zhuǎn)
辯證關(guān)系原理
化。
方法論：
要求我們想問題，辦事情要集中力量抓主要矛盾。又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，不能忽
視次要矛盾的解決，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
世界觀：①在某一矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
②在某一矛盾中，矛盾的次要方面處于被支配地位。
矛盾的主要方面
和次要方面的
③矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，又相互排斥，并在一
辯證關(guān)系原理
定程度上相互轉(zhuǎn)化。
方法論：
要求我們在看問題時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。同時(shí)
不能忽視支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；
在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論
的統(tǒng)一
在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾；
在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。
堅(jiān)持具體問題
具體分析
（馬克思主義活的靈魂）
具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。
特點(diǎn)：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中
積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
世界永遠(yuǎn)處在不停運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和那些
條件說來，都有自己存在的理由；
但對他自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、具有更高的條件來說，它又變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；
它得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段，也必將走向衰落和滅亡。
辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時(shí)也包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)
存事物必然滅亡的理解；
辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；
辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的，革命的，創(chuàng)新的。
世界觀：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理
論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
辯證關(guān)系
方法論：①要求我們要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。
②注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界
①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革
③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展
實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉
四、歷史唯物主義（認(rèn)識社會(huì)、人生）
W.
番天印www.
www.
世界觀：
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的
社會(huì)存在與
社會(huì)意識，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識的變化、發(fā)展。
社會(huì)意識的
辯證關(guān)系
②社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。
③社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。它有時(shí)先于社會(huì)存在有時(shí)落后于社會(huì)存在
方法論：無
世界觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
社會(huì)基本矛盾
方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。
（社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）
（非對抗性矛盾）
世界觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層關(guān)系，上層關(guān)系反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
社會(huì)歷史發(fā)展
社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
的總趨勢：
實(shí)現(xiàn)途徑：在社會(huì)基本矛盾
在階級社會(huì)
——階級斗爭（推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)
展的直接動(dòng)力）
不斷解決中實(shí)現(xiàn)
在社會(huì)主義社會(huì)——改革（改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展）（改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力）（改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展）
社會(huì)歷史的主體
世界觀：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者
②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量
方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（看一看P94，P95考選擇）
價(jià)值
含義：價(jià)值是指一事物對主體的積極意義
價(jià)值與
價(jià)值觀
人的價(jià)值：①人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。
②人的價(jià)值就是創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
③對一個(gè)人價(jià)值的評價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)
價(jià)值觀及其
①價(jià)值觀對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
導(dǎo)向作用
②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?br/>社會(huì)歷史性
價(jià)值判斷與
特征
主體差異性
價(jià)值選擇
認(rèn)識事物角度不同
立場不同
標(biāo)準(zhǔn)
作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺站在最廣大人民利益的立場上
價(jià)值的創(chuàng)造
①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。（勞動(dòng)是人的存在方式，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段）（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。）
與實(shí)現(xiàn)
②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要
③在砥礪自我
①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；
中走向成功
②努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；
(?http:?/??/?www.?)
（主觀條件）
③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確的價(jià)值觀的指引
唯物主義
唯心主義
可知論
不可知論
客觀唯心主義
辯
證
唯
物
主
義
辯證唯物論
認(rèn)識論
聯(lián)系
發(fā)展
唯物辯證法
馬
克
思
主
義
哲
學(xué)
矛盾
辯證否定
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
社會(huì)歷史觀
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
歷史唯
物主義
價(jià)值與價(jià)值觀
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
價(jià)值觀
人的價(jià)值
人生觀
物質(zhì)和意識與的辯證關(guān)系原理
物質(zhì)決定意識
意識具有能動(dòng)的反作用
要求我們一切從實(shí)際出發(fā)
人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界
意識活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主觀創(chuàng)造性、
自覺選擇性
意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
人能夠能動(dòng)地改造世界
高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)
萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志
意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用
世界觀
物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理
辯
證唯物論
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系
規(guī)律的客觀性與普遍性的辯證關(guān)系
發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系
①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
②規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。
②但是在客觀規(guī)律面前人也不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅
②人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。
①要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。
②要求我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性
③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。
③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來
④既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。
一切從實(shí)際出發(fā)
實(shí)事求是
人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)
含義：
特點(diǎn)
基本形式：
實(shí)踐
直接現(xiàn)實(shí)性
客觀物質(zhì)性
主觀能動(dòng)性
社會(huì)歷史性
①實(shí)踐是認(rèn)識的來源
②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力（在實(shí)踐中產(chǎn)生的新問題新要求推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。）
③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）
認(rèn)
識
論
實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系
①正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用
②錯(cuò)誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途
認(rèn)識對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用
①真理具有客觀性（標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映）
②真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。
③真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（不能倒過來）
世界觀
方法論
真理的條件性和具體性
①如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的認(rèn)識不切實(shí)際的運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識和改正錯(cuò)誤。
①認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人們追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的。
人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
②認(rèn)識具有無限性。作為認(rèn)識對象的客觀世界是不斷變化的，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的
③認(rèn)識具有上升性。由實(shí)踐到認(rèn)識的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程。
認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性
唯
物
辯
證
法
特點(diǎn)
聯(lián)
系
觀
發(fā)
展
觀
用發(fā)展的眼光看問題
矛
盾
觀
辯
證
否
定
觀
辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識
創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
社會(huì)歷史觀
歷
史
唯
物
主
義
價(jià)值觀
人生觀
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