資源簡介

中外歷史綱要上冊概念解釋 第一課
文明 ：人類所創造的物質和精神財富的總和
多元一體：文化存在多樣性的同時又互相融合,在統一的中華文化中融為一體
文化：
1） 考古學上指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體
2）人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學
3） 運用文字的能力及一般知識

社會形態：社會政治經濟文化性質的外在表現形式。是一定生產力基礎上的經濟基礎和上層建筑的統一體,是社會經濟結構、政治結構、文化結構的統一體。

原始社會：指人類最初的社會形態，從距今170萬年前綿延到公元前21世紀，是建立在石器基礎上的經濟的原始公有制與政治的禪讓制的統一體。

原始文化： 原始社會的遺跡、遺物的綜合體。

國家：一個階級壓迫另一個階級的工具

舊石器時代 ：距今約300萬年到 距今約1萬年，使用打制石器的時代。
新時期時代 ：距今1萬年前 到 距今5000多年至2000多年，使用磨制石器的時代。

早期國家：指中國早期的傳統社會，指國家剛剛誕生時期。

奴隸社會: 私有制產生后，階級出現，奴隸主階級開始在經濟和上層建筑上占主導地位的一種社會形態。

封建國家: 地主階級在經濟和上層建筑上占主導地位，對農民實行政治統治的國家。

仰韶文化 : 距今約7000年到5000年，新石器時代文化遺址。 又叫彩陶文化，因最早發現于河南省三門峽市澠池縣仰韶村，分布于黃河中下游一帶，陜西山西河南等多地發現，不下1000處，陜西半坡就屬于仰韶文化聚落遺址之一。

大汶口文化：距今約6500-4500年，是新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名。分布地區東至黃海之濱，西至魯西平原東部，北達渤海北岸，南到江蘇淮北一帶，為龍山文化的源頭。大汶口文化以一群特點鮮明的陶器為主要特征。

河姆渡文化：距今約7000年前，是新石器時代文化。位于距浙江寧波余姚市河姆渡鎮,分布中國長江流域下游以南地區的。黑陶是河姆渡陶器的一大特色，最重要的是發現了大量人工栽培的稻谷，是目前世界上最古老、最豐富的稻作文化。

龍山文化：距今4000多年，新石器時代晚期的金石并用時代文化，又叫黑陶文化。 中國黃河中、下游地區約。龍山文化首次發現于山東省濟南市歷城縣龍山鎮(今屬濟南市章丘區)而得名。

紅山文化：距今6000-5000 年,紅山指紅色的山峰，它位于內蒙古赤峰市東北郊,紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發達文明，在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。

良渚文化 ：距今5300-4300年。良渚文化分布的中心地區在錢塘江流域和太湖流域，該文化遺址最大特色是所出土的玉器。

陶寺文化 ：距今約4000-3900年，中原地區龍山文化中規模最大的一處遺址。因山西省襄汾縣陶寺遺址而得名，以陶寺文化為代表的邦國開創了后來中原王國的先聲。

階級分化 ：社會階級結構發生動態變化和不同階級之間成員的流動。
階層分化：社會階層的結構發生動態變化和不同階層之間成員的流動。

氏族公社：按照血緣關系為紐帶組成的社會組織和經濟單位。
父系氏族公社：原始社會中， 距今約5000年新石器時代晚期到距今4000年金石并用時代，男子在社會經濟生活中占據主導地位的時代，按照父系計算世系血統和繼承財產的氏族制度。
母系氏族公社 ：原始社會中，距今20--30萬年前舊石器時代到距今5000年新石器時代晚期，女子在社會經濟生活中占據主導地位的時代，按照母系計算世系血統和繼承財產的氏族制度。

部落：原始社會有若干血緣相近的宗族、氏族結合成的集體。
部落聯盟： 原始社會末期，幾個親近的部落結成暫時或者永久同盟的社會組織。

私有制 ：原始社會后期，隨著生產力的發展，產品有了剩余，對剩余產品的占有就是私有制。
階級：經濟利益相同的集團
三皇五帝：歷史神話人物"三皇"與"五帝"的合稱。（原始意義上的三皇是指遠古三皇(天皇氏、地皇氏、人皇氏)原始意義上的五帝是指遠古五方上帝(東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝葉光紀 。后期增補的后三皇五帝在不同著作中分別有不同的說法。）三皇五帝時代跨越了良渚、大地灣、仰韶、龍山等文化時期，時間跨度長達7600多年，是古代中國從原始社會到奴隸制國家時代的過渡時期。

禪讓制：原始社會民主推選部落聯盟首領的辦法。
世襲制：王位、名號、爵位、財產等按照血緣關系世代相傳的制度。

二里頭遺址：距今約3800~3500年，河南偃師市境內，遺址上最為豐富的文化遺存屬二里頭文化，二里頭遺址的宮城，是迄今可確認的中國最早的宮城遺跡，眾多考古學家認為，二里頭遺址就是夏代都城遺址。

甲骨文：距今已3000多年，出土較晚，19世紀末出土于殷墟，刻寫在龜甲獸骨上的文字，主要記載商王的活動：生活、祭祀、戰爭等，是中國最早的較成熟的文字，它所記載的資料將中國有文字記載的可信歷史提前到了商朝。目前，可以釋讀的僅有2000余字，與兩河流域蘇美爾人的楔形文字（距今5000年）、古埃及象形文字（距今5000年）、古希臘象形文（距今4000年）共同記載了人類文明。

銘文：也叫金文、鐘鼎文，指鑄刻在青銅器上的文字。具有稱頌、警戒等性質，多用韻語。與甲骨文同樣為中國的一種古老文字，華夏文明的瑰寶。它在商周時期已經是一種很成熟的書法藝術，為歷代研究書法的人們所重視。從史料學的角度來看，青銅器的銘文因為具有極其豐富而確鑿可信的史料價值，而顯得十分珍貴。

內外服制度：商代的政治制度，內服是商王直接統治的中心，外服指商族以外的附屬國，商王用兩種不同制度處理兩個區域，商王與附屬國無血緣關系。商朝中央政權對商族地區的管理相當嚴密，對各附屬國的控制力度相對薄弱。商代的國王與后世的君主有著較大的差別，商王事實上是內外服聯盟的首領。外服制度和中央與地方關系的關系有類似之處，但又不同。臣服于商族的部族，大都是迫于武力征服才承認商王的中心地位。被征服后，附屬國接受封號，表示對商王承擔義務，商王則承認附屬國所擁有的土地和臣民。這種臣服關系的維持，是以中央力量的強弱為轉移的。

殷墟：河南安陽出土的商朝后期的都城遺址。中國商朝晚期都城遺址，殷墟是中國歷史上第一個有文獻可考、并為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。它出土了大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，系統展現了中國商代晚期的青銅文明，確立了殷商社會作為信史的科學地位。是20世紀中國“100項重大考古發現”之首。

干支紀日法：天干地支紀錄日序的方法。

分封制：中國古代國王或皇帝分封諸侯的制度。商代已開始分封諸侯，西周滅商后，為了變于控制幅員遼闊的疆土和統治商代后裔，便大規模地以封地連同土地上的人民分賞王室子弟、功臣、先代貴族，諸侯在其封國內享有世襲統治權，也有服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役、維護周室安全的責任。西周分封制下形成了天子--諸侯--卿大夫--士這樣的森嚴的等級制度。它是宗法制的外在表現。春秋戰國時，隨著鐵犁牛耕出現，社會生產力的發展，公田外的私田大量的出現，井田制逐漸瓦解，分封制開始瓦解，適應中央集權的郡縣制逐漸取代分封制。

宗法制：是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。此制度確立于夏朝，發展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。而西周的奴隸主貴族為了解決財產、王位繼承等問題上的矛盾，根據血緣關系的親疏遠近確定的王位繼承制度。其核心為嫡長子繼承制，繼承方式和商已經不同。它的宗法制是分封制的內在表現。西周宗法制下宗族分為大宗和小宗。周王自稱天子，為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗(宗子)。大宗不僅享有對宗族成員的統治權，而且享有政治上的特權。后來，各王朝的統治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權、族權、神權、夫權組成的封建宗法制。

嫡長子繼承制：正妻所生的在長子繼承王位的政治制度。它是西周宗法制的核心。它是古代統治者王位繼承方式的一次重大變化。（商代繼承方式：父死子繼，兄終弟及）

國人暴動：國人指居住在國都的人。公元前841年發生在西周都城鎬京（今天陜西西安長安區西北）的平民為主體的暴動。

共和行政：國人暴動周厲王逃跑，政權由周定公和召穆公共掌，成為共和行政。
井田制：奴隸社會的土地國有制。道路溝縱橫交錯，土地被分割為方塊，狀如井字，故得名。它形成于商朝，成熟于西周時期，春秋鐵力牛耕出現而逐漸瓦解。
禮樂征伐自天子出 ：西周時候，制作禮樂和下令征討的權力是從周天子那里發出的。春秋戰國時期，伴隨著生產力發展，私田開墾，諸侯實力不斷強大，制作禮樂、下令征討的權力變得從地方的諸侯發出，暗示著周天子實力的衰微，分封制的瓦解，社會的轉型。于是演變到禮樂征伐自諸侯出的說法。定哥提醒：兩種說法中注意其深層次的社會變化。

禮樂制度：是維護貴族等級秩序的典章制度和禮儀規定，維護等級秩序的樂舞。禮者，異也，禮強調社會有著嚴格的等級秩序。樂者，同也，在不同的等級秩序下社會要和諧相處。

禮崩樂壞：春秋戰國時期，天子衰微，諸侯爭雄，周代的一套等級和規范制度遭到極大的破壞，此后引申為社會制度和文化秩序遭遇重大變局。
中外歷史綱要上冊概念解釋 第二課
天下共主：封建時代（封邦建國時代）各個王國共同承認的中央政權，共主也可以叫宗主國，西周的周天子只相當于一個首領，不擁有完整的對地方的統治權。#熊貓#春秋時期，持久的爭霸戰爭，周王朝境內的諸侯國數量大大減少，周王室名義上為天下共主，實際上已形同虛設。

春秋五霸：春秋時期，天子衰，諸侯興，一些強大的諸侯國為了能在政治、軍事中占據主導地位，開啟了激烈的爭霸戰爭，為了爭奪土地人口，相互之間合縱連橫，前后共有數位諸侯依次成為霸，史稱春秋五霸。春秋五霸是春秋時期特定階段的歷史產物，此時的諸侯之間的兼并戰為后來戰國的統一戰爭做了準備。熊貓老師翻閱《史記》的說法是：齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公；而《荀子·王霸》則是：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
田氏取齊：從公元前672年田完到了齊國，一直到公元前386年田和被周天子承認為合法諸侯，田氏代齊歷經了200余年，最終通過和平的手段陳國田氏后代取代齊國姜姓呂氏成為齊侯。定哥提醒：這看似簡單的易權，其實是歷史發展的必然。是奴隸制土崩瓦解的時期，新興地主階級奪權的表現之一。

六卿分晉：春秋后期， 晉國范氏、中行氏、知氏、韓氏、趙氏、魏氏六位卿大夫秉持國政，并相繼改革田畝制、稅制，圖謀富強，相互兼并，導致晉室瓦解，最后分立為趙、韓、魏三國，史稱"六卿分晉"

戰國七雄：經過春秋時期曠日持久的爭霸戰爭，周王朝境內的諸侯國數量大大減少，周王室名義上為天下共主，實際上已形同滅亡，諸侯國互相攻伐，戰爭不斷。 三家分晉后，趙、魏、韓躋身強國之列，又有田氏代齊，戰國七雄的格局正式形成，七國分別是：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓。

華夏：古代指我國中原地區，又是我國的古稱。也是漢族的自稱。
華夏認同：春秋戰國，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。

芍陂：春秋時期楚相孫叔敖在淮河流域修建的水利工程。我國最早的蓄水灌溉工程。芍陂因水流經過芍亭而得名。工程在安豐城(今安徽省壽縣境內)。
都江堰：戰國蜀郡太守李冰父子在前人開鑿的基礎上組織修建的大型水利工程，坐落在成都平原西部的岷江上，#熊貓老師#兩千多年來一直發揮著防洪灌溉的作用，使成都平原成為水旱從人、沃野千里的"天府之國"。是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。

鄭國渠：戰國末期，鄭國人韓國在秦國境內修建的水利工程 ，屬于最早在關中建設的大型水利工程，位于今天的陜西省涇陽縣西北25公里的涇河北岸。它西引涇水東注洛水，長達
300 余里。2016年申遺成功，成為陜西省第一處世界灌溉工程遺產。

兼并戰爭：指合并;并吞的極端手段，通常指圍繞土地、人口的侵奪或經濟侵占而進行的武裝戰斗。

社會結構：廣義的社會結構，指社會各個基本活動領域，”熊貓”包括政治、經濟、文化領域和領域之間相互聯系的一般狀態。定哥狹義的社會結構，指由社會分化產生的各主要的社會地位群體之間相互聯系的基本狀態。
社會轉型：指一定時期，#熊#社會的體制發生變化或者社會結構發生變動或者社會形態發生變遷。也包括由此引發的社會經濟結構、家庭結構、城鄉結構、分工結構、階層結構、文化形態、價值觀念等的深刻變化。
比如：計劃經濟體制走向市場經濟體制；社會階層的流動；奴隸社會走向封建社會。奴隸社會走向封建社會。

君主專制：是一種專制的政治體制。君位采用世襲方式產生，統治者君主(常稱國王或皇帝)擁有統治國家和公民自由的所有權力。定哥提示:注意與中央集權的區別與結合。

中央集權：處理的是中央和地方的關系，相對與地方分權而言，其特點是地方政府在政治、經濟、軍事等方面沒有獨立性，必須嚴格服從中央政府的命令，一切受控與中央。中國古代的政體--封建專制主義中央集權制度，即就是君主專制的中央集權制度。君主專制必然實行中央集權，但中央集權不一定要實行君主專制，隨著社會的發展，君主專制必然被淘汰，而中央將繼續存在。當前世界上如法國、中國等都實行中央集權的行政管理體制，但都不是君主專制體制。

政治制度：統治階級為實現其專政而采取的統治方式、方法的總和。

重農抑商：重視農業，限制手工業和商業的發展。戰國商鞅首次提出，中國古代歷朝沿用的經濟政策。
什伍連坐：周朝就已設立了專門管理戶籍的官職，在國家的基層社會中實行什伍連坐制度，戰國時，此項制度由于商鞅在秦國變法采用而聞名于世。一人犯罪，鄰里連同受罰。"什伍"是古代戶籍與軍隊的編制。戶籍以五家為伍，十家為什，軍隊以五人為伍，二伍為什。什伍之中，一家有罪，其余各家均應告發，否則將連同懲罰。什伍連坐不僅針對一般的平民百姓，而且在軍隊中也得到了實行。
為政以德：用道德教化作為治國的原則 。是孔子思想主張之一。

有教無類：不分類別，任何人都可以接受教育。
私學：與官學相對而言，中國古代私人創辦的學校，私學產生于春秋，孔子創辦的私學影響最大

天人合一："天"代表"道"、"真理"、"法則"，一種儀式、一種狀態。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。

辯證法：有的指一切真實存在的科學，有的指或然意見的科學，有的指邏輯，有的指世界是普遍聯系和發展的哲學思想。

唯物史觀：是哲學中關于人類社會發展一般規律的理論，用辯證唯物主義考察人類社會歷史發展的歷史觀。是科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。

無為而治：道家的治國理念，無為指不胡作非為，不任意妄為，非無所作為。只有無為，才能真正達到無所不能治理的了。即做到無為，便無不為了。
小國寡民：國家小，人民少 。

士階層：春秋戰國，一個以知識與技能謀生的社會階層稱之為士。早在西周前，士為武士，春秋后，私學興起，文人隊伍不斷擴大，逐漸從武士中分離出來以孔子為代表的獨立知識分子，標志著新興士階層的興起。士已經不限于貴族，成為四民之首。

百家爭鳴：指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派之間面對社會的變革，著書講學，互相論戰，表達自己的主張，出現了學術上的繁榮景象。是中國古代第一次思想解放運動。定哥提示：這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學術思想大融合的重要時期，這個時期，社會處于大變革時期，社會結構急劇變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰爭接連不斷，文化思想空前活躍，中國偉大的思想家大多出現于這個時代，構成了中華文明的精華和基礎。

仁政：是儒家思想代表孟子從孔子的"仁學"繼承發展而來。統治者寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心。思想主要宣揚"民貴君輕"，"人性本善"理論

隆禮重法：戰國荀子從性惡論出發，創立的德法并舉的治國思想。荀子是第一個將儒法合流的思想家。他主要發展孔子“禮”的方面。#熊#他繼承和發展了儒家的“禮治”,
又傳承、拓展和修正了法家的“法治”,
主張以禮為主，#貓#禮法統一，禮法兼冶、王霸并用。

相生相克：中國古人言金、木、水、火、土五種物質的互相生發以及互相克制的關系;后引申為物質之間辯證關系。

兼愛非攻：戰國墨家思想，指主張人與人之間無差別的無等級的愛，反對不義戰爭。

食有勞而祿有功: 戰國的李悝在主持魏國變法中提出的治國原則：給付出勞動的人以衣食,給有功勞的人以封賞.

盡地力之教：戰國的李悝在主持魏國變法中提出的治國綱領：竭盡全力地對（農民）進行關于（提高）土地的出產能力的指導，從而使土地的收成提高，國家的收入增加。

人文主義：人類的自我關懷，肯定人，尊重人，維護人性尊嚴，以人為本，提倡寬容的世俗文化，反對暴力與歧視，主張自由平等和自我價值。并發展成為一種哲學思潮與世界觀。西方人文主義的發展經歷了三個歷史階段：公元前5世紀中葉產生于古希臘的智者運動，是人文精神的產生期；公元14世紀至17世紀的歐洲文藝復興，是發展期；17世紀至18世紀的啟蒙運動，是人文主義思想的成熟期。而中國古代人文主義有自然觀、也有孟子等人倡導的民本思想。中國古代哲學主要是以人文的眼光看待自然，而不是以科學的眼光看待自然。孔子倡導“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五常”“天人感應”等，關心人與人的社會。伴隨著西方思想文化的傳入，中國近代的人文主義思潮逐漸形成，追求個人的解放與爭取民族獨立緊緊地聯系在一起。
現實主義：1.
文學藝術中的創作方法。通過典型人物、典型環境的描寫，深刻地反映現實生活的本質。2.
強調從客觀實際出發的思想方法。

楚辭：楚辭又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩經》以后，#貓#對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。并且是我國第一部浪漫主義詩歌總集。
中外歷史綱要上冊概念解釋第三課
定于一：就是統一、歸一的意思。
遠交近攻：指結交離得遠的國家而進攻鄰近的國家。這 “是兵法“三十六計”的第二十三計，它是范睢為秦國量身定制的，嚴格特定條件下為秦國采用的一種外交策略。秦國將地理位置較近的韓國、魏國作為秦國兼并的主要目標，同時與地理位置較遠的齊國等國保持良好關系，使得秦國一步步兼并其他六國，成為統一的秦朝政權。一個不恰當但是形象的比喻：你和熊貓老師聯手，戰勝你的身邊的競爭對手。
皇帝制：是中國古代秦朝秦始皇創建的用以維護最高封建統治者的尊嚴和權威的一項政治制度，它的特點：以皇帝為中心，皇權至高、至上、獨尊。它以君權神授學說為理論基礎，用嚴格的名位等級、禮樂制度和皇位繼承等各種規定和措施，突出皇帝個人的權威地位，保證皇帝的絕對權力。此制度公元前221年創立，經過歷代王朝的不斷發展、強化，直至1912年末代皇帝退位，就此終結。后來歷史曾出現過1916年袁世凱復辟帝制、1917年張勛復辟，熊貓老師覺得那都只是浮云和歷史的鬧劇、插曲。皇帝制前后歷時2000多年。
三公九卿：三公是中國古代最尊顯的三個官職的合稱。周代已經有三公這個名詞。秦統一后，總結了戰國各國的官制，建立起了一套適應封建統一國家需要的中央政府機構，這就是三公九卿制度。 三公，即丞相、太尉、御史大夫。 九卿 ，即奉常、廷尉、治粟內史、典客、郎中令、少府、衛尉、太仆、宗正。 三公的職責分別為:丞相，輔佐皇帝處理全國事務，為中央政府中皇帝之下的最高長官;太尉，協助皇帝掌管全國軍隊;御史大夫，為丞相的助手，掌圖籍章奏，監察百官。三公之間互不統屬，直接隸屬于皇帝。 三公之下的九卿的職責為:廷尉，掌司法;治粟內史，掌國家財政稅收;奉常，掌宗廟祭祀禮儀;典客，處理國內各少數民族事務和對外關系;郎中令，掌管皇帝的侍從警衛;少府，掌管專供皇室需要的山海地澤收入和官府手工業;衛尉，掌管宮廷警衛;太仆，掌宮廷車馬;宗正，掌皇帝宗族事務。但無論三公，還是九卿 ，均由皇帝任免調動，一律不得世襲。
郡縣制：郡，縣出現于春秋戰國時期，再經過秦始皇的改革，正式成為了秦漢以后的地方政治體制。是中國古代繼分封制后出現的地方行政制度的重大變革，幾乎盛行整個封建時代。它的特點：中央垂直管理地方，地方官員由皇帝直接任免。郡縣制使地方處在中央的管轄之下，有利于中央集權和國家統一。標志著中國古代官僚政治從此取代血緣政治。
馳道：是中國歷史上最早的"國道"，始于秦朝。 秦始皇統一全國后第二年(前220年)，就下令修筑以咸陽為中心的、通往全國各地的馳道。著名的馳道有9條，有出今高陵（陜西西安北）通上郡(陜北)的上郡道等。定哥提醒：借助今天國道的路況腦補一下。
直道：聯結關中平原與河套地區的主要通道。關于 直道的最早的記載源于《史記》是秦始皇為了抗擊匈奴命蒙恬率領10萬工人修建，北起九原(今內蒙古包頭市西北)，南至云陽(今陜西淳化西北)，全部用黃土夯實，全長736公里。
封禪：封為"祭天"，禪為"祭地"，是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。遠古暨夏商周三代，已有封禪的傳說 。古人認為群山中泰山最高，為"天下第一山"，因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。封禪儀式在中岳嵩山和東岳泰山中都曾舉行過，但以泰山的次數多且影響大而出名。
黔首：是中國戰國和秦對平民百姓的稱呼。秦始皇時期開始作為官方辭令使用。穿越到古代，你我皆黔首。
焚書坑儒：焚：燒；坑：把人活埋；儒：指書生。 焚毀典籍，坑殺書生。 丞相李斯建議為了別黑白而定一尊，樹立君權的絕對權威，他向秦始皇提出焚毀古書的建議。后來又有方士、儒生誹議郡縣制和秦始皇，秦始皇咸陽將四百六十余名術士儒生坑殺，即為所謂的"坑儒"。 這顯然是秦是加強對人們思想專制的具體表現。
楚漢戰爭：秦末農民起義中，反秦武裝的兩支主力劉邦集團和項羽集團，于公元前206年到前202年，為爭奪政權而進行的一場大規模戰爭。歷時四年，最后以劉邦奪取天下，建立漢王朝而告終。四年來，雖然對經濟生產和廣大人民的生活帶來了不利的影響，但它換來了國家統一和社會的安定，因而是客觀積極意義的。
約法三章：指事先約好或明確規定的事，泛指訂立簡單的條款，以資遵守。出自漢·司馬遷的《史記·高祖本紀》。為了取得民心，劉邦把關中各縣父老、豪杰召集起來，并眾位約定，都要遵守三條法律。這三條是:殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪!"父老、豪杰們都表示擁護約 法三章。 由于堅決執行約法，劉邦得到了百姓的信任、擁護和支持，最后取得天下，建立了西漢王朝。
中外歷史綱要上冊概念解釋第4課
文景之治：西漢漢文帝、漢景帝統治時期出現的治世。經過秦末農民戰爭，經濟殘破，漢初，采取"輕徭薄賦"、"與民休息"的政策，隨著生產日漸得到恢復并且迅速發展，漢朝的物質基礎大大增強，是中華文明邁入帝國時代后的第一個盛世。也為后來漢武帝征伐匈奴奠定了堅實物質基礎。
黃老無為："黃"，傳說中的黃帝，"老"，春秋末期的老聃。黃老學說形成于戰國，以道家為主并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點而成。既尚無為,又崇法治，它尊黃帝、老聃為黃老學說的創始者，故得名。黃老學派戰國末年到西漢初期的100多年間,特別是漢文帝、景帝時期，鑒于秦亡的教訓，大都喜好"黃老之術"，實行與民休養生息的“無為政治”，"無為"是不任意妄為，不胡作非為，并不是無所作為，以安定社會、恢復經濟、緩和階級矛盾。漢初的黃老之學側重強調清靜無為，寬簡刑政。
漢承秦制：漢朝承襲了秦朝的一套政治制度。包含皇帝制、三公九卿之、郡縣制。
七國叛亂：又稱七王之亂，漢景帝二年(前155年)，御史大夫晁錯建議削弱諸侯王勢力、加強中央集權。漢景帝下詔削奪諸侯王的封地，以吳王劉濞為首的七個劉姓宗室諸侯不滿朝廷做法，以"清君側"為名聯兵反叛。（參與叛亂的是七個劉姓宗室諸侯王:吳王劉濞、楚王劉戊、趙王劉遂、濟南王劉辟光、淄川王劉賢、膠西王劉昂、膠東王劉雄渠）后被朝廷平定。七國之亂的根源是強大的地方勢力與中央的矛盾，七國之亂的平定，諸侯王勢力遭到很大的打擊，中央集權進一步得到加強。
推恩令：漢初景帝平定了七國之亂，使諸侯王的勢力受到很大的削弱。但至武帝初年，一些大諸侯國地方千里，時常違抗中央政令，嚴重威脅著中央集權。前127，朝臣主父偃上書武帝，建議令諸侯推私恩分封子弟為列侯。這樣，名義是上施德惠，實際上是剖分其國以削弱諸侯王的勢力。這一建議既符合了漢武帝鞏固專制主義中央集權的需要，又避免激起諸侯王武裝反抗的可能，立即為武帝所采納。至此，王國問題得以解決。
中朝：漢武帝為加強皇權，選用一些親信侍從組成宮中的決策班子，稱為內朝。但他們不是朝廷的正式官員，也沒有固定的官職，那些屬于丞相系統的正規官職為外朝。設立內朝，利用內朝與外朝對峙，并分奪外朝權力，這是漢武帝削弱相權的又一重要的權術。以此來加強皇權。
尚書令：是中國古代的官名，始于秦，西漢沿置。本為少府（歷代政府為皇室管理私財和生活事務的職能機構，九卿之一）的屬官，負責管理少府文書和傳達命令，漢沿置，職輕，而權重。漢武帝時，為了削弱相權、鞏固皇權，從而設內朝官，任用少府尚書處理天下章奏，遂涉及國家政治中樞。西漢成帝時，隨著朝廷的政務越來越繁瑣，尚書的權力日益龐大，開始實行分曹治事：，各曹以尚書令為首，尚書令成為對君主負責執行一切政令的首腦。但由于是內朝職務，尚未完全脫離少府序列，品級不高。東漢尚書令也權職重大。隋唐時期，尚書令為尚書省長官，宰相職。傳統說法認為由于唐太宗在武德年間曾任尚書令，因此唐朝此后不設尚書令：。五代后，尚書令為虛職，成為名義上的最高尚的官職。元代，尚書令時置時廢，為相職。
刺史：中國古代重要的地方監察制度。"刺"是檢核問事的意思，即監察之職。"史"為"御史"之意。漢武帝于元封五年(前106年)分全國為十三部(州)，各部始置刺史一人。用以監察地方高官，刺史制度在西漢中后期得到進一步發展，對維護皇權，澄清吏治，加強中央對地方的監督和控制，成起著積極的作用。后來，刺史無異于割據勢力，違背了朝廷設立它的的初衷，漢成帝綏和元年(前8年)刺史改稱州牧，職權由監察官變為地方軍事行政長官。唐，改刺史為太守。改刺史為太守，宋，刺史與太守無區別。宋官制另有刺史，作為虛銜，任者并不赴任。元代以后，刺史一職名廢。清代則是知州的別稱。
豪強：豪強大族的簡稱，以一個家庭為中心，許多家在政治經濟上依附于它，合成一個家族單位，產生于秦漢，東漢發展最快，政治上，豪強大族世代為官，經濟上，廣占田地，思想上，教化人民，擁有家兵，以維護自己的利益。

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