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2012年高考政治試題按考點(diǎn)分類(lèi)匯編（生活與哲學(xué)）
生活與哲學(xué)
1．生活智慧與時(shí)代精神
（1）哲學(xué)是什么
哲學(xué)與世界觀和方法論
（江蘇25）在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了
A. 世界觀決定方法論 B. 哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀
C. 方法論影響世界觀 D. 哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華
哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
（上海17）對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說(shuō)法理解正確的是
A. 哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)
B. 哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)
C. 哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問(wèn)題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)
D. 哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)
（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容
（3）唯物主義和唯心主義
唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)
唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)
（4）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源
馬克思主義哲學(xué)的基本特征
（天津9）2011年，美國(guó)蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)喬布斯——一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”，更在于他對(duì)“智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家）一個(gè)下午的相處。”他鼓勵(lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是
①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生
②真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法
③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)
④真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新
A.①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④
馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
2．探索世界與追求真理
（1）世界的物質(zhì)性
辯證唯物主義的物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性
（浙江27）我國(guó)地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類(lèi)型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里包含的道理有
①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素 ②地質(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律
③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi) ④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④
運(yùn)動(dòng)的含義、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止
（江蘇27）英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)常》中吟唱道,“今天，花兒喜愛(ài)歡悅/明天，就會(huì)凋謝/我們希望長(zhǎng)駐一切/誘惑你，然后飛逸/什么是人間的歡樂(lè)/那是戲弄黑夜的電火/像閃光一樣短促”。下列與詩(shī)中的哲理相近的是
A. 不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng) B. 人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
C. 萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng) D. 靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜
規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性
（上海18）規(guī)律是事物本身所固有的聯(lián)系，這種聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的和
A．穩(wěn)定的 B.實(shí)踐的 C.發(fā)展的 D.辯證的
（安徽10）荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”下列詩(shī)句與此寓意相近的是
A. 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小（唐 杜甫） B. 蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽（南北朝 王籍）
C. 兩句三年得，一吟雙淚流（唐 賈島） D. 草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)（唐 孟浩然）
（江蘇28）圖3漫畫(huà)《破舊立新》啟發(fā)人們辦事情要
A. 分工協(xié)作 B. 勇于創(chuàng)新
C. 尊重規(guī)律 D. 依靠群眾
（2）意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
意識(shí)是人腦的機(jī)能
意識(shí)是客觀存在的反映
（上海20）2012年某市“兩會(huì)”前夕，當(dāng)?shù)匾患颐襟w就“兩會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題”，分別對(duì)外來(lái)務(wù)工人員和城市居民進(jìn)行了調(diào)查，位列前三的分別是
外來(lái)務(wù)工人員 城市居民
熱點(diǎn)話(huà)題 得票率（%） 熱點(diǎn)話(huà)題 得票率（%）
社會(huì)保障 56.4 房?jī)r(jià)調(diào)控 41.6
收入分配 40.1 食品安全 35.9
醫(yī)療改革 25.1 物價(jià)問(wèn)題 34.5
調(diào)查結(jié)果顯示，不同對(duì)象所關(guān)注的熱點(diǎn)不同。從哲學(xué)上看，其原因是
A. 人們對(duì)客觀事物的主觀映象不同 B. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)階段不同
C. 客觀對(duì)象不同，解決問(wèn)題的方法不同 D. 改造客觀世界與改造主觀世界不同
（重慶38）(32分)龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的傳人。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料二：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚(yáng)向上、自強(qiáng)不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon（中文譯為：“龍”）是罪和異教的象征。20世紀(jì)末以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，包括國(guó)防力在內(nèi)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國(guó)友，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來(lái)暗示中國(guó)的強(qiáng)大和對(duì)別國(guó)的威脅，鼓吹“中國(guó)威脅論”。
（3）中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)有明顯差異，請(qǐng)說(shuō)明其哲學(xué)依據(jù)。（10分）
答：①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。由于取材于現(xiàn)實(shí)世界中的原型不同，中西方 關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)也不同；加上立場(chǎng)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的差異，影響了中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)的差異。②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。社會(huì)歷史、知識(shí)與文化背景等的差異導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的差異決定了中西方關(guān)于龍的認(rèn)識(shí)的差異。
物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)
意識(shí)的能動(dòng)作用
（安徽9）“把落葉看成美妙的音符，就沒(méi)有了悲秋之感。”圖2 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
A. 意識(shí)具有目的計(jì)劃性 B. 意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性
C. 意識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D. 意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性
（天津4）有一種雷人的“樓盤(pán)文化”：挨著臭水溝叫水岸風(fēng)光；旁邊有小土包叫依山而居；周?chē)谢牟莸亟袩o(wú)限綠意；弄個(gè)噴水池叫英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了
A．人的主觀隨意性 B. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性
C．真理的條件性 D. 思維和存在具有同一性
（重慶31）明朝《醫(yī)有百藥》言：古之圣人，其為善也，無(wú)小而不崇；其于惡者，無(wú)微而不改。改惡從善，是藥餌也。這說(shuō)明
A．人的善惡觀念決定其善惡行為 B．道德教育是中醫(yī)治病的主要方式
C．人的思想道德觀念影響其身心健康
D．善惡相對(duì)，有惡方有善，有善才有惡
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（四川27）觀察圖8。圖8蘊(yùn)含的哲學(xué)寓意不包括
A．順應(yīng)發(fā)展趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變思維方式 B．承認(rèn)因果聯(lián)系，增強(qiáng)科學(xué)預(yù)見(jiàn)
C．分清主流支流，辨別事物性質(zhì) D．尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是
（3）求索真理的歷程
實(shí)踐的含義和特點(diǎn)
（海南19）1920年，有人在一個(gè)狼群中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)女童，立即把她們送到當(dāng)?shù)氐墓聝涸骸Ｋ齻兣滤⒒鸷凸猓滋於悴兀归g活動(dòng)，每晚都像狼一頸長(zhǎng)嚎，吃肉時(shí)不用手而是用牙齒撕開(kāi)吃，對(duì)他人不感興趣、沒(méi)有感情。“狼孩”現(xiàn)象佐證了
①人的感情交流方式取決于其有目的的意識(shí)活動(dòng)
②人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)決定其生活方式和精神文化生活
③人的先天條件和后天的生活能力都是能改變的
④人在社會(huì)活動(dòng)中彰顯和發(fā)揮自己的智力、體力和情感
A. ①② B. ①④ C. ②④ D. ③④
（大綱卷29）早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活往往依賴(lài)河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類(lèi)以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn)
①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用
②實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)
③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印
④實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ③④
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（上海30）1936年柏林奧運(yùn)會(huì)，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界記錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類(lèi)所能承載的運(yùn)動(dòng)極限不會(huì)超過(guò)每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新記錄，打破了這一斷言。這表明
A. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B. 認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
C. 實(shí)踐的最終目的是為了獲得科學(xué)認(rèn)識(shí) D. 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用
（安徽11）2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明
①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界 ②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化 ④真理在發(fā)展中不斷地超越自身
A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
（新課標(biāo)19）“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”《貞觀政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是
①善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，是促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要途徑
②避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯(cuò)誤
③人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)決定人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展
④自覺(jué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律
A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④
（四川28）霍金說(shuō)：“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)識(shí)到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們?cè)诓淮_定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件。”對(duì)此，正確的理解是
A．認(rèn)識(shí)的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律 B．理性認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們推動(dòng)事物的發(fā)展
C．人們的認(rèn)識(shí)要受到主客觀條件的制約 D．事物的不確定性否定了世界的可知的
（江蘇29）一方水土養(yǎng)一方人，故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生。然而，只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)想回鄉(xiāng)；只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難回，鄉(xiāng)愁便愈深。這說(shuō)明
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ②文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的
③認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐的需要 ④優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
（四川34）順應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代”對(duì)“微文化”的需求，某公司設(shè)計(jì)人員充分發(fā)揮智能手機(jī)觸摸屏的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)當(dāng)代人內(nèi)心的童趣及強(qiáng)烈的角色感，成功開(kāi)發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時(shí)間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過(guò)7億次，為這家原來(lái)僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時(shí)間里賺進(jìn)5000萬(wàn)歐元，創(chuàng)造了移動(dòng)游戲領(lǐng)域的神話(huà)。根據(jù)材料，該游戲成功開(kāi)發(fā)體現(xiàn)了
①認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)需要而產(chǎn)生的 ②人的認(rèn)識(shí)能力的高低決定實(shí)踐水平
③認(rèn)識(shí)過(guò)程是個(gè)螺旋式上升的過(guò)程 ④實(shí)踐活動(dòng)是有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)
A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④
（重慶32）科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋?zhuān)f理論就需要修正。科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獵取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說(shuō)明
①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 ②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展
③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力 ④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
（廣東36）（29分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料三：在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路中，中國(guó)人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)一步堅(jiān)定了“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開(kāi)放的共識(shí)。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時(shí)指出，20年前鄧小平南巡關(guān)于“不改革開(kāi)放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
（3）結(jié)合材料三，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革放開(kāi)只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義（13分）
答：① 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐是這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（3分）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要推動(dòng)這一認(rèn)識(shí)的深化。（3分）③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐檢驗(yàn)了這一認(rèn)識(shí)的真理性。（3分）現(xiàn)實(shí)意義：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（1分）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。（1分）重溫這一論斷有利于排除爭(zhēng)論和干擾，深化體制改革，提高開(kāi)放水平，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力。（2分）[評(píng)分說(shuō)明]須準(zhǔn)確展開(kāi)原理，且結(jié)合材料分析得當(dāng)，才能給分。
（北京40）由于人類(lèi)活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿(mǎn)足了生產(chǎn)生活的需要。
（2）結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。（12分）
答：早期地圖繪制者認(rèn)為地圖是平的，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的，說(shuō)明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；地圖更好地滿(mǎn)足了生產(chǎn)生活的需要，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
（福建35）在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200 多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20 世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話(huà)被打破。這啟示我們
A．真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一
B．人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)
C．對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異
D．真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍
認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性
（新課標(biāo)22）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴(lài)陽(yáng)光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明
①對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程 ②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 ④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
（浙江28）從畏懼自然到征服自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來(lái)人對(duì)自然態(tài)度的變化告訴我們
①人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在曲折中逐步深化 ②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程
③人與自然的關(guān)系是先對(duì)立后統(tǒng)一 ④人類(lèi)終究無(wú)法把握無(wú)限的自然
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④
（山東24）自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類(lèi)對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱(chēng)發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是
A. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 B. 真理和謬論沒(méi)有原則界限
C. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ) D. 改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的
（海南21）2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過(guò)光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)存在問(wèn)題，測(cè)量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證。最新測(cè)量結(jié)果顯示，中微子的運(yùn)行速度并沒(méi)有超過(guò)光速，原測(cè)量結(jié)果存在誤差。由此可見(jiàn)
①人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制
②原有的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻
③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過(guò)程
④認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是無(wú)止境的
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
3．思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
（1）唯物辯證法的聯(lián)系觀
聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征
聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性
（福建36）圖11 、圖12 蘊(yùn)涵的哲理有
①圖11表明把握規(guī)律有利于預(yù)見(jiàn)事物變化發(fā)展的趨勢(shì)
②圖12表明事物量變過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是質(zhì)變的過(guò)程
③圖11、圖12表明事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一
④圖11、圖12表明事物之間的聯(lián)系因具體條件的變化而變化
A．①② B．③④ C．①④ D．②③
（天津3）中國(guó)古人用“五行”說(shuō)來(lái)解釋世界。如圖l所示，“五行”相生相克。“生”即產(chǎn)生、滋生、促進(jìn)，“克”即戰(zhàn)勝、排斥、克制。該學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的唯物辯證法道理有
①事物之間具有多種多樣的聯(lián)系
②世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體
③事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)
④發(fā)展的過(guò)程是一事物否定另一事物
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
（大綱卷28）物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、控制和信息的互換、共享。近年來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了
①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系
②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系
③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性
④聯(lián)系具有普遍性，萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系多種多樣
A. ①③ B. ②③ C. ②④ D. ③④
（重慶30）有人依據(jù)瑪雅太陽(yáng)歷提出“2012世界末日說(shuō)”。科學(xué)界多年的觀測(cè)與研究表明：2012年可能大規(guī)模暴發(fā)太陽(yáng)耀斑，會(huì)影響地球通訊系統(tǒng)，但不會(huì)導(dǎo)致地球文明毀滅。下列說(shuō)法正確的是
A．“世界末日說(shuō)”對(duì)當(dāng)代科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義
B．“世界末日說(shuō)”缺乏科學(xué)依據(jù)，不是對(duì)客觀存在的反映
C．“世界末日說(shuō)”與太陽(yáng)耀斑暴發(fā)的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性
D．科學(xué)界對(duì)太陽(yáng)耀斑的暴發(fā)及其后果的預(yù)測(cè)，反映了聯(lián)系的客觀性
（江蘇30）宋代徐璣在《黃碧》中說(shuō)，“水清知酒好，山瘦識(shí)民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們
A. 事物之間都是有聯(lián)系的 B. 自在事物的聯(lián)系是客觀的
C. 事物的聯(lián)系是多樣化的 D. 人為事物的聯(lián)系是客觀的
（海南7）在我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，許多地區(qū)將一家一戶(hù)分散的農(nóng)戶(hù)組織起來(lái)，采取生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一體化的經(jīng)營(yíng)方式，通過(guò)對(duì)初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品的加工和轉(zhuǎn)化，延長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)了農(nóng)戶(hù)增收。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中形成的產(chǎn)業(yè)鏈條表明
①人們可以在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立新的聯(lián)系 ②人為聯(lián)系是人的能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，是主觀的
③人們建立人為聯(lián)系的活動(dòng)都是有條件的 ④人為聯(lián)系的本質(zhì)在于改變事物的原有屬性
A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
（上海34）下列組圖以“曹沖稱(chēng)象”為例，介紹了一種解決問(wèn)題的程序：呈現(xiàn)問(wèn)題→變換路徑→尋找替代物→組合方案→擇優(yōu)方案。
（1）該解決問(wèn)題的程序體現(xiàn)了什么邏輯思維方法？（2分）分析與綜合相結(jié)合的方法。
（2）從“聯(lián)系”的角度看，該解決問(wèn)題的程序體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？
答：人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整事物的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
（浙江29）建設(shè)民生工程，既要建立惠及全民的基本公共服務(wù)，又要安排好困難群眾的生產(chǎn)生活，還要妥善解決涉及群眾切身利益的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。由此，我們可以領(lǐng)悟到
①既要著眼于民生中的全局性問(wèn)題，又要解決其中的局部性問(wèn)題
②推進(jìn)民生工程建設(shè)，有待于社會(huì)改革的整體推進(jìn)
③既關(guān)注民生中的普遍問(wèn)題，又不忘其中的特殊問(wèn)題
④提升民生工程質(zhì)量，需要集中力量解決主要矛盾
A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
系統(tǒng)優(yōu)化法
（2）唯物辯證法的發(fā)展觀
發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征
發(fā)展的實(shí)質(zhì)
（上海19）自然界和人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的，都處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。這表明
A. 發(fā)展就是曲折的運(yùn)動(dòng) B. 數(shù)量變化的運(yùn)動(dòng)就是發(fā)展
C. 發(fā)展就是產(chǎn)生新事物的運(yùn)動(dòng) D. 量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)就是發(fā)展
事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的
（江蘇31）近百年來(lái)，人類(lèi)關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤(pán)、光盤(pán)、U盤(pán)等的過(guò)程。隨著科技進(jìn)步，存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明
A. 事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中 B. 事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的
C. 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的 D. 有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展
量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
（3）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)
矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義
（海南23）（10分）辨析題：有人認(rèn)為：“成功的關(guān)鍵在于發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，而不是克服缺點(diǎn)。”
運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)對(duì)此加以辨析。
答：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾固有的基本屬性。（2分）優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一的，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2分）發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)有利于揚(yáng)長(zhǎng)避短，取得成功，從這個(gè)角度看，上述觀點(diǎn)具有合理性。（3分）不克服缺點(diǎn)，就不能真正發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)并取得成功。從這個(gè)角度看，上述觀點(diǎn)具有片面性。
矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
（江蘇32）電影《泰坦尼克號(hào)》和歌劇《羅密歐和朱麗葉》因歌頌純真的愛(ài)情而為世人所熟知，我國(guó)的愛(ài)情名著《牡丹亭》以舞劇的形式在紐約上演，也為美國(guó)觀眾所欣賞。這些美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事都深深打動(dòng)世界各地的人們。這說(shuō)明
①矛盾的普遍性寓于特殊性之中 ②在實(shí)踐中產(chǎn)生的不同民族的文化具有共性
③矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中 ④尊重文化多樣性就是要承認(rèn)文化的同一性
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
（上海28）矛盾的發(fā)展是不平衡的，事物的矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分。正確表述二者辯證關(guān)系的有
A. 即使客觀條件不變，主次矛盾也可以相互轉(zhuǎn)化
B. 在事物發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾通過(guò)次要矛盾起作用
C. 次要矛盾處于從屬地位，解決不好會(huì)影響主要矛盾的解決
D. 主要矛盾處于支配地位，對(duì)次要矛盾及事物的發(fā)展起決定作用
（北京27）加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等體制創(chuàng)新。從哲學(xué)角度看，以上論述
①運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)優(yōu)化方法 ②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一
③堅(jiān)持了重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論統(tǒng)一 ④強(qiáng)調(diào)了整體功能是部分功能之和
A．①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④
（江蘇35）據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì),截至2011年12月底，我國(guó)微博用戶(hù)達(dá)到2.5億，占網(wǎng)民總數(shù)的48.7%，政府部門(mén)通過(guò)認(rèn)證的新浪微博覆蓋了全國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。微博在多起公共事件和公共討論中，充分展現(xiàn)其及時(shí)傳播信息、快捷發(fā)布言論和反饋輿情的功能。對(duì)此有網(wǎng)民認(rèn)為: 微博是健康的現(xiàn)代溝通渠道。
(1)請(qǐng)選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)奈ㄎ镛q證法原理，評(píng)析材料中網(wǎng)民的觀點(diǎn)。(8分)
答：①矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的。②該網(wǎng)民的觀點(diǎn)指出了微博健康的一面,看到事物矛盾的主要方面;但忽略了其不健康的一面,即事物矛盾的次要方面。③對(duì)微博既要看到它的主流是積極的,又要看到它的消極影響;還應(yīng)認(rèn)識(shí)到雙方在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。
（上海37）作為一種新興網(wǎng)絡(luò)傳播方式，微博正逐漸成為網(wǎng)絡(luò)輿論“主戰(zhàn)場(chǎng)”，但微博簡(jiǎn)短和情緒化的表達(dá)方式也容易成為謠言滋生的溫床，給公眾和社會(huì)和諧帶來(lái)少困擾。
一名憂(yōu)心忡忡的網(wǎng)友認(rèn)為：“為防止微博傳播謠言，應(yīng)該關(guān)閉微博，以促進(jìn)社會(huì)和諧。”他的理由如下：
（1）很多人使用微博的目的主要在于表達(dá)主觀感受，而非客觀、理性地陳述事實(shí)，這就為謠言的產(chǎn)生和傳播制造了機(jī)會(huì)；
（2）微博現(xiàn)在太火了，傳播消息太快了，微博上傳播的謠言，難以追溯其來(lái)源，辟謠的趕不上傳謠的，以至不少無(wú)辜的人和事“躺著也中槍”，嚴(yán)重危害了和諧社會(huì)建設(shè)。
運(yùn)用唯物辯證法知識(shí)，評(píng)價(jià)這名網(wǎng)友陳述的理由是否能充分支持其觀點(diǎn)，并加以分析說(shuō)明。（14分）
答案1：事物內(nèi)部的矛盾雙方，地位和作用是不平衡的。在分析和解決矛盾的時(shí)候，我們既要全面地分析事物的矛盾，又要分清矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一。
這名網(wǎng)友分析微博對(duì)社會(huì)和諧造成危害的根源：微博表達(dá)內(nèi)容的主觀性和傳播速度快。但是，他所陳述理由，只是從一不方面指出了微博所帶來(lái)的問(wèn)題，而沒(méi)有看到微博的積極作用，如方便人們傳播、交流和分享信息，可以為人們“參政議政”提供一個(gè)更便捷有效的通道等．
我們既要看到微博傳播謠言所帶來(lái)的社會(huì)危害，也要看到微博在建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中的積極作用．分清楚在現(xiàn)階段，微博傳播謠言帶來(lái)的危害是矛盾的次要方面，不能就此否定微博存在的必要性．同時(shí)，也要重視矛盾的次要方而，加強(qiáng)管理，完善法制，塑造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，防止支流影響或改變事物的性質(zhì)。所以這名網(wǎng)人陳述的理由不能充分支持其觀點(diǎn)。
答案2: 世界上任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。我們要如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，全面分析事物的矛盾。
這名網(wǎng)友分析微博對(duì)社會(huì)和諧造成危害的根源:微博表達(dá)內(nèi)容的主觀性和傳播速度快。但是，這名網(wǎng)友所陳述的理由，都只是從—個(gè)方面指出微博所帶來(lái)的問(wèn)題，而沒(méi)有看到微博可能帶來(lái)的好處，如方便人們更便捷地傳幡、交流和分享信息，為更多的人提供一個(gè)“參政議政”有效的通道等。我們既要看到微博傳播謠言所帶來(lái)的社會(huì)危害，也要看到微博在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中的積極作用，對(duì)微博用戶(hù)正確引導(dǎo)，加強(qiáng)管理，完善法制，塑造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)和諧。
這名網(wǎng)友未能堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，他陳述的理由不能充分支持其觀點(diǎn)。
堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
（大綱卷32）鄧小平根據(jù)香港、臺(tái)灣的歷史和實(shí)際情況提出的“一國(guó)兩制”之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)檫@一偉大構(gòu)想
①承認(rèn)矛盾同一性是事物發(fā)展的源泉和重要?jiǎng)恿?br/>②堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義的重要原則
③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合
④承認(rèn)矛盾對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)
A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④
（福建39）(42分）閱讀材料，回答問(wèn)題。
義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心。當(dāng)前，弘揚(yáng)具有社會(huì)進(jìn)步意義的義利觀，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興具有積極而深遠(yuǎn)的影響。
材料一：人們對(duì)義利現(xiàn)的探索隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。孔子主張“君子喻于義，小人喻于利”；孫中山提倡”大義所在”，堅(jiān)持革命和民族大義，反對(duì)“重私心而忘公義”；中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人自身的合法利益”的社會(huì)主義義利觀。
（1）材料一中義利觀的演變過(guò)程如何體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)？( 12 分）
答：①對(duì)義利關(guān)系的探索，推動(dòng)了人們對(duì)義利觀認(rèn)識(shí)的不斷深化，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。②對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)既看到二者的不同，又看到二者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，全面地看問(wèn)題。③不同歷史時(shí)代的義利觀各有特點(diǎn)，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，具體問(wèn)題具體分析。
唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)
辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)
堅(jiān)持辯證的否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
（新課標(biāo)39）(26分)閱讀材料，完成下列各題。
中醫(yī)藥文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。從龍腦樟樹(shù)中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢(qián)，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰誕即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱(chēng)龍腦“為百藥之先，萬(wàn)物中香無(wú)出其右者”。
不知從何時(shí)起，龍腦樟樹(shù)在我國(guó)“銷(xiāo)聲匿跡”了，我國(guó)所需龍腦不得不長(zhǎng)期依賴(lài)進(jìn)口。
1988年我國(guó)發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹(shù)！
科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專(zhuān)業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室，他們深入研究中藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)當(dāng)代科技成功培育了萬(wàn)畝龍腦樟樹(shù)原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴(lài)自然的狀況；研制了我國(guó)第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了創(chuàng)痛龍腦提取方法，來(lái)發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國(guó)第一個(gè)龍腦樟資源基因庫(kù)，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過(guò)電視，網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。
（2）結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開(kāi)發(fā)龍腦（10分）
答：辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。（3分）辯證的否定觀要求立足實(shí)踐、不斷創(chuàng)新。（3分）科研人員批判繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，克服傳統(tǒng)龍腦生產(chǎn)的局限性，創(chuàng)新發(fā)展思路，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，從而取得成功。（4分）
（3）結(jié)合材料，就更好的弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議。（4分)
答：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。（1分）把傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論與新的實(shí)際結(jié)合起來(lái)；（1分）具體問(wèn)題具體分析，（1分）國(guó)家扶持和發(fā)展特色中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。（1分）（其他建議言之成理者，酌情給分）
（此問(wèn)每點(diǎn)2分，理論與實(shí)際各1分。如果答創(chuàng)新，并能就材料做恰當(dāng)?shù)姆治隹傻?分。）
創(chuàng)新的社會(huì)作用
（大綱卷30）某飯店老板請(qǐng)來(lái)許多一流的建筑師和工程師，探討如何擴(kuò)建狹小老舊的電梯。他們一致認(rèn)為：飯店必須停業(yè)半年才能擴(kuò)建好電梯。飯店一位清潔工說(shuō)：“要是我，就會(huì)直接在屋外裝上電梯。”根據(jù)清潔工的建議，新電梯很快就安裝好了。這是建筑史上第一次把電梯安裝在室外。這一案例表明
①豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是創(chuàng)新思維的源泉 ②豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然促進(jìn)思維創(chuàng)新
③正確發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題是創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié) ④創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破
A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④
堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)
（四川39）材料六：加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，必須首先明確農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新要做到“頂天立地”。“頂天”就是要著跟與長(zhǎng)遠(yuǎn)，超前部署農(nóng)業(yè)前沿技術(shù)和機(jī)械研究，力爭(zhēng)在世界農(nóng)業(yè)科技前沿領(lǐng)域占有重要位置；“立地”，就是要立足我國(guó)基本國(guó)情，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)需求導(dǎo)向，從農(nóng)民地實(shí)際需要出發(fā)，力爭(zhēng)把“論文寫(xiě)在大地上，成果留在農(nóng)民家“。
(6)結(jié)合材料六，說(shuō)明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向是如何體現(xiàn)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)的。
答：①“頂天”和“立地”是農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向的兩個(gè)有機(jī)組成部分，它們相互影響、相互制約，這體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3分）②明確農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向，要立足國(guó)情，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)需求導(dǎo)向，符合農(nóng)民實(shí)際需要，有要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，把農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新看成是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3分）③在農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方向中，“頂天”和“立地”各有側(cè)重，又相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，必須把二者統(tǒng)一起來(lái)，以切實(shí)解決科技與生產(chǎn)脫節(jié)的問(wèn)題，這體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，要堅(jiān)持兩分法，防止片面性。（4分）
4．認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
（1）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
（江蘇26）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域,總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持
①人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性 ②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
③唯物辯證的自然觀 ④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的
A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
（廣東35）改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村學(xué)生可通過(guò)高考入學(xué)的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”政策取得城鎮(zhèn)戶(hù)口。但近年來(lái)，隨著農(nóng)村土地綜合效益的提高，城鎮(zhèn)戶(hù)口的吸引力逐漸下降，有些已辦理“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的學(xué)生甚至有了“非轉(zhuǎn)農(nóng)”的念頭，從哲學(xué)上看，這一現(xiàn)象的原因是
A．時(shí)代精神的精華發(fā)生了變化 B．主體的認(rèn)識(shí)能力發(fā)生了變化
C．社會(huì)生活的本質(zhì)發(fā)生了變化 D．社會(huì)存在發(fā)生了變化
（新課標(biāo)23）胡錦濤總書(shū)記指出：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。解決當(dāng)前我們面臨的發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出矛盾和問(wèn)題，必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和各領(lǐng)域。”我們要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，因?yàn)橄冗M(jìn)的社會(huì)意識(shí)
①先于社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展 ②可以正確預(yù)見(jiàn)和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向
③與社會(huì)存在在變化發(fā)展上具有同步性 ④對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用
A. ①④ B. ②③ C. ②④ D. ③④
（浙江30）右邊的漫畫(huà)（選自《人民論壇》總第354期）可以表明
①社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
②社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)與落后之分
③價(jià)值判斷是社會(huì)存在的反映
④不同的價(jià)值判斷源自不同的認(rèn)識(shí)
A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
（大綱卷38）改革開(kāi)放以來(lái)，越來(lái)越多的農(nóng)民從土地上轉(zhuǎn)移出來(lái)，到城市務(wù)工，目前，全國(guó)農(nóng)民工總數(shù)超過(guò)2億，其中進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工達(dá)1.2億左右，農(nóng)民工對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
材料一：據(jù)調(diào)查，2004年我國(guó)東部沿海地區(qū)一些企業(yè)出現(xiàn)了“招工難”問(wèn)題。2009年以來(lái)，大范圍的“民工荒”再次在這些地區(qū)出現(xiàn)，不僅缺工人群由技術(shù)工人擴(kuò)展到普通工人，而且缺工的時(shí)間分布由“季節(jié)性”、“階段系”向“常態(tài)化”、“全年性”轉(zhuǎn)變，從農(nóng)民工找不到工作的“民工慌”，到目前企業(yè)招工難的“民工荒”，東部沿海地區(qū)的勞動(dòng)力市場(chǎng)經(jīng)歷了一次大的轉(zhuǎn)變。
材料二：在農(nóng)村外出務(wù)工群體中，“80后”、“90后”出生的“新生代農(nóng)民工”約占60%，他們希望通過(guò)進(jìn)城務(wù)工來(lái)改變自己的生活，但客觀存在的城鄉(xiāng)差距讓他們遇到許多實(shí)際生活問(wèn)題，一些不平等現(xiàn)象也讓他們產(chǎn)生了較大的心里落差。這引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。
黨和政府深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，將解決“三農(nóng)問(wèn)題”視為各項(xiàng)工作的重中之重，不斷研究新生代農(nóng)民工面臨的新情況新問(wèn)題。2010年中央一號(hào)文件提出要“采取有針對(duì)性的措施，著力解決新生代農(nóng)民問(wèn)題”。
（2）黨和政府高度關(guān)注并著力解決新生代農(nóng)民工問(wèn)題，運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理對(duì)此加以說(shuō)明。（10分）
答：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用；（4分）②黨和政府高度重視新生代農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工面臨的新情況，形成了著力解決問(wèn)題、促進(jìn)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)；（3分）③以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，制定政策措施，促進(jìn)了新生代農(nóng)民工問(wèn)題的解決（3分）
（江蘇37）如今，人們關(guān)于清明、端午、中秋等節(jié)日的意識(shí)日漸濃厚。然而,更多的人把過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成普通假日來(lái)休閑,過(guò)節(jié)缺少文化內(nèi)涵(即通常所說(shuō)的“文化味冶)。與世界上很多國(guó)家都重視弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化相比,我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和弘揚(yáng)成為令人憂(yōu)心的問(wèn)題。
傳統(tǒng)節(jié)日文化由主題、習(xí)俗和儀式等組成,蘊(yùn)含著民族生活的風(fēng)土人情等文化因素。由于時(shí)代變遷,特別是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型后,農(nóng)耕社會(huì)所形成的許多節(jié)日文化與全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì),特別是現(xiàn)代青年人的文化訴求不相適應(yīng)。這在根本上形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的沖擊。
目前,一些青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感淡漠,更喜歡過(guò)國(guó)外的圣誕節(jié)、情人節(jié)等。他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式感到繁瑣,對(duì)諸如貼春聯(lián)、中秋賞月等傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊,甚至對(duì)清明、端午、中秋等節(jié)日的主題缺乏了解。
(1)從歷史唯物主義視角，分析導(dǎo)致目前過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵的原因。(6分)
答：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。農(nóng)耕社會(huì)形成的傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏現(xiàn)代元素,不能完全適應(yīng)當(dāng)代生產(chǎn)方式下人們的文化訴求。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有導(dǎo)向作用,由于價(jià)值取向的偏差,致使人們對(duì)節(jié)日文化的價(jià)值缺乏全面認(rèn)識(shí)。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)、我國(guó)社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的
（天津12）(30分)閱讀材料，回答問(wèn)題。
2012年是鄧小平“南方談話(huà)”發(fā)表20周年。20年來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造性地把社會(huì)主義基
本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就。
(2) 20年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革的基礎(chǔ)上，政治體制和文化體制改革也取得可喜的進(jìn)步。運(yùn)用《生活與哲學(xué)》相關(guān)原理闡述，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。(10分)
答：①辯證的否定是事物自身的否定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。改革是社會(huì)主義制度的自我否定，通過(guò)改革推動(dòng)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。改革就是改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，使之適合生產(chǎn)力的發(fā)展；改變上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，使之適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，最終解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。③20年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制改革取得的成就是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的體現(xiàn)。
（2）社會(huì)歷史的主體
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
（海南22）馬克思說(shuō)，人是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。下列對(duì)這一觀點(diǎn)理解正確的是
①人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的
②人的有目的的意識(shí)活動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展
③人與社會(huì)的矛盾決定并改變社會(huì)的性質(zhì)和面貌
④人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受客觀社會(huì)條件的制約
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
（浙江40）（20分）近年來(lái)，W村在村民收入不斷提高的同時(shí)，開(kāi)展了群眾性的“一碑兩譜五星”鄉(xiāng)村文化創(chuàng)建活動(dòng)。所謂“一碑”，即樹(shù)立一座精神豐碑，主要收集本村先輩在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄事跡；“兩譜”，即撰寫(xiě)時(shí)代風(fēng)范譜、尊老愛(ài)幼譜，主要收錄在鄉(xiāng)村發(fā)展、家庭鄰里關(guān)系中的先進(jìn)典型；“五星”，即創(chuàng)評(píng)“讀書(shū)、創(chuàng)業(yè)、誠(chéng)信、法紀(jì)、勤儉”等五項(xiàng)星級(jí)文明戶(hù)。村民們以極大熱情參與了這一活動(dòng)，講身邊事、樹(shù)身邊人、自評(píng)自薦、互評(píng)互薦，精神面貌煥然一新。
（2）上述材料如何體現(xiàn)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者？（10分）
答：W村群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄壯舉，在新時(shí)期的生活、求學(xué)和創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷是“一碑兩譜五星”文化活動(dòng)的源泉；他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)為新時(shí)期精神文明建設(shè)提供了必要的物質(zhì)條件；他們通過(guò)收集、整理、評(píng)薦、比學(xué)等方式直接創(chuàng)造了思想道德建設(shè)方面的精神財(cái)富。
群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)
（廣東32）在某報(bào)社“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)總結(jié)會(huì)上，與會(huì)人員分享了“接地氣抓活魚(yú)”，“一頭汗兩腿泥才能寫(xiě)出好新聞”等心得體會(huì)。這集中反映了
①一切從實(shí)際出發(fā)的工作要求 ②群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)
③量變引起質(zhì)變的辯證過(guò)程 ④客觀精神的外化和表現(xiàn)
A．①④ B．①② C．③④ D．②③
（3）人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
哲學(xué)意義上的價(jià)值
人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)
29.“人的生命是有限的，但為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。”這里的“有限”和“無(wú)限”體現(xiàn)了
A. 現(xiàn)實(shí)和理想的對(duì)立統(tǒng)一 B. 靜止和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系
C. 個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 D. 局部和整體的辯證關(guān)系
價(jià)值觀的含義
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
（福建34）在實(shí)現(xiàn)福建科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)“愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、海納百川、樂(lè)善好施、敢拼會(huì)贏”的福建精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這說(shuō)明
①先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展
②正確的價(jià)值觀是指符合可持續(xù)發(fā)展要求的價(jià)值觀
③正確的價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的力量
④符合規(guī)律的社會(huì)意識(shí)能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
34. 對(duì)圖7漫畫(huà)《以大為榮》所示的文藝創(chuàng)作傾向，評(píng)價(jià)正確的是
① 創(chuàng)作者堅(jiān)持創(chuàng)新勇于創(chuàng)新的精神值得肯定
② 創(chuàng)作目的和動(dòng)機(jī)違背了創(chuàng)作規(guī)律的客觀性
③ 錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人的行為也具有導(dǎo)向作用
④ 該作品的創(chuàng)作無(wú)法體現(xiàn)方法論的指導(dǎo)意義
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
（安徽39）（28分）為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，某網(wǎng)站開(kāi)設(shè)“思想道德論壇”，引起網(wǎng)友關(guān)注。論壇中呈現(xiàn)的以下話(huà)題引發(fā)了同學(xué)們熱議，請(qǐng)你參與探究。
網(wǎng)友聲音：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚道德誠(chéng)信
近年來(lái)，食品藥品等一些領(lǐng)域安全事故頻發(fā)，擾亂了市場(chǎng)秩序，嚴(yán)重危及人民群眾生命健康。對(duì)此，政府重拳出擊。網(wǎng)友呼喚：揚(yáng)善必須抑惡，扶正自應(yīng)祛邪！
（1）請(qǐng)你運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活的相關(guān)知識(shí)，對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚道德誠(chéng)信”進(jìn)行評(píng)議。（8分）
答：誠(chéng)實(shí)守信是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行必不可少的條件。誠(chéng)信缺失干擾了市場(chǎng)秩序。社會(huì)信用制度是規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策。國(guó)家運(yùn)用法律和行政手段，維護(hù)市場(chǎng)規(guī)則，規(guī)范市場(chǎng)秩序。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者應(yīng)該樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，遵守市場(chǎng)道德；企業(yè)要為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，樹(shù)立良好的信譽(yù)和形象。
網(wǎng)友議題：直面道德困惑 引領(lǐng)價(jià)值選擇
在急劇變化的社會(huì)生活中，人們難免會(huì)遭遇思想道德上的“兩難選擇”。“好人”能不能做？在大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的今天，“雷鋒傳人”郭明義、“最美媽媽”吳菊萍等道德典范給出了鮮明的回答。
（2）請(qǐng)運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，談?wù)劇熬W(wǎng)友議題”對(duì)你進(jìn)行正確價(jià)值選擇的啟示。（8分）
答：價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)價(jià)值選擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（考生若從“在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)正確的價(jià)值觀”角度回答，可酌情給分。）
網(wǎng)友心聲：踐行道德不止步 追求完美無(wú)止境
中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，具有生生不息，歷久彌新的品質(zhì)。近年來(lái)，安徽好人和道德模范已成為引領(lǐng)公民道德建設(shè)和精神文明創(chuàng)建的指向標(biāo)，成為道德建設(shè)中引起廣告關(guān)注的“安徽現(xiàn)象”。超越感動(dòng)，弘揚(yáng)美德，爭(zhēng)做先進(jìn)人物的“粉絲”是網(wǎng)友們的共同心聲。
（3）請(qǐng)你從文化傳承和思想道德建設(shè)的角度，回應(yīng)“網(wǎng)友心聲”。（12分）
答：文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，并與時(shí)代精神相結(jié)合。思想道德建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，要充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。不斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不斷追求更高的思想道德目標(biāo)。要投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐，為建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚作貢獻(xiàn)。
價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀
( http: / / photo. / showpic.html" \l "blogid=556af1f50102e36u&url=http: / / s3. / orignal / 556af1f5g79d1a81c2622" \t "_blank )（北京28）圖8漫畫(huà)中人的困境啟示我們，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)要
A. 有堅(jiān)定的理想信念 B. 以客觀條件為基礎(chǔ)
C. 百折不撓反復(fù)實(shí)踐 D. 努力發(fā)展自身才能
（廣東33）“蘋(píng)果之父”喬布斯認(rèn)為，產(chǎn)品應(yīng)該能夠“改變世界”，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造的每個(gè)環(huán)節(jié)都要追求做到完美無(wú)瑕。這體現(xiàn)了
A. 系統(tǒng)優(yōu)化的方法 B. 主觀唯心主義的傾向
C. 實(shí)踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變
D. 能力卓越是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的必要條件
（新課標(biāo)20）漢代的匡衡，少年時(shí)沒(méi)錢(qián)買(mǎi)蠟燭，就鑿壁偷光，勤奮苦讀。有一戶(hù)人家有很多書(shū)，匡衡在這戶(hù)人家當(dāng)雇工卻不要報(bào)酬，只是請(qǐng)求主人把所有的書(shū)都讓自己讀一遍。主人深受感動(dòng)，就把書(shū)借給他。后來(lái)，匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。這表明
①社會(huì)和他人提供的條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)
②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素
③人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)
④人生價(jià)值總是在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的
A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④
（江蘇33）老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家謝覺(jué)哉說(shuō)：“雷鋒同志是平凡的，任何人都可以學(xué)到；雷鋒同志是偉大的，任何人都要努力學(xué)到。”這句話(huà)說(shuō)明，學(xué)習(xí)雷鋒同志更加需要
A. 走出自我的狹隘天地 B. 社會(huì)提供的客觀條件
C. 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 D. 排除外界的各種干擾
（山東25）“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮……”。冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》表達(dá)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民的心聲，激發(fā)了全民族的抗戰(zhàn)熱情。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上取得的成功給我們的啟示是
A. 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇 B. 優(yōu)秀藝術(shù)作品可以主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的變革
C. 要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 D. 任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一
（四川38）（32分）就業(yè)是撬動(dòng)人民幸福的支點(diǎn)，閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料三：近年來(lái)，大學(xué)生就業(yè)難成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。今年全國(guó)普通高校畢業(yè)生680萬(wàn)人預(yù)計(jì)100萬(wàn)左右大學(xué)生難以找到工作。實(shí)際上，社會(huì)提供的就業(yè)崗位總量是可以滿(mǎn)足大學(xué)生就業(yè)的，然而部分大學(xué)生的就業(yè)觀念加大了他們的就業(yè)難度；有的寧愿蝸居大城市當(dāng)“蟻?zhàn)濉币膊辉傅街行〕鞘泻突鶎邮┱共湃A，有的只盯著公務(wù)員崗位，事業(yè)單位和大型企業(yè)，而不愿走進(jìn)中小企業(yè)；有的寧愿被動(dòng)等待機(jī)會(huì)降臨，也不愿主動(dòng)創(chuàng)業(yè)。
(3)結(jié)合材料三，運(yùn)用人生觀和價(jià)值觀知識(shí)，說(shuō)明大學(xué)生應(yīng)有的就業(yè)觀（10分）
答：①堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一，根據(jù)實(shí)際選擇職業(yè)，樹(shù)立正確的就業(yè)觀，發(fā)揮正確的價(jià)值導(dǎo)向作用。（3分）②堅(jiān)持個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，把個(gè)人愿望與社會(huì)愿望結(jié)合起。（2分）③堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，立足現(xiàn)實(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在奮斗中實(shí)現(xiàn)中游理想。（2分）④堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，在為社會(huì)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（2分）

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