資源簡介 (共38張PPT)中國傳統(tǒng)婚姻文化一、對古代婚姻形式及其演變過程的推測大部分研究中國婚姻史的學(xué)者們,仍然進(jìn)行著19世紀(jì)西方民族學(xué)家和中國先秦時代以前的思想家們就已經(jīng)開始的工作,即推測古代婚姻形式及其演變過程。結(jié)果如下: 【一】原始群婚階段 中國近現(xiàn)代學(xué)者研究上古時代的婚姻形式時,基本受到馬克思、恩格斯以及作為他們重要理論來源的摩爾根的影響。馬克思在其《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中說:"最古是過著群團(tuán)的生活,實行雜亂的群婚制度."中國學(xué)者一般也認(rèn)同這個觀點,認(rèn)為兩性關(guān)系應(yīng)該帶有剛從猿類脫胎過來的習(xí)慣,以小群體方式生活,無所謂婚姻家庭,有處于雜亂無序的群婚狀態(tài)之中。當(dāng)然,所有這些觀點都基于這樣一個前提——達(dá)爾文的進(jìn)化論,即人類是從猿轉(zhuǎn)變過來的。 中國古代學(xué)者無從知道達(dá)爾文和他的進(jìn)化論,但某些記載卻與西方學(xué)者的研究結(jié)果不謀而合。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“男女群居雜處無二別。”《列子·湯問》:“男女雜游,不聘不媒。”游,乃是男女兩性間的自由結(jié)合;媒,乃是婚姻的中介人角色;聘,則是兩性結(jié)合所經(jīng)過的社會程序。根據(jù)類似的表述,學(xué)者們推測說:原始群婚之早期階段,兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。但是,這只是一種推測,或者說想象。《呂氏春秋》云:“昔太古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚、兄弟、夫妻、男女之別,無上下長幼之道。”《管子·君臣篇》也云:“古者未有夫妻匹配之道。”這一點,東西方正有巧合。在西方神話故事里也有蹤跡可尋。有人說,夏娃是從亞當(dāng)身上抽出的肋骨所成,那么,亞當(dāng)與夏娃應(yīng)該也是上下輩關(guān)系。同時,希臘神話中,俄狄浦斯殺父娶母,還與其母生了四子,應(yīng)該也是遠(yuǎn)古時期上下輩無序婚姻的一種記憶遺留。【二】血緣婚血緣婚是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型,也叫班輩婚、兄妹婚。恩格斯說:在這里,婚姻集團(tuán)是按輩分來劃分的,在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母,都互為夫妻。他們的子女,即父親和母親,也是如此;同樣的,后者的子女,構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。中國古代神話中有一個典型的例子——伏羲、女媧傳說。他們本是兄妹倆,可是不知怎么搞的,人類遭遇滅頂之災(zāi),世界上只剩下他們兩個人。為延續(xù)人類種族,兄妹兩個不得不結(jié)合。這一神話在唐朝李冗的《獨(dú)異志》里有完整的描述:昔宇宙初開之時,只有女媧兄妹二人在昆侖山(像所有的神話故事一樣,顧了這頭顧不了那頭,這個傳說,交待不出伏羲女媧是怎么來的),而天下未有人民,議以為夫妻,以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰:“天若遣我兄妹二人為夫妻,而煙悉合,若不,使煙散。于煙即合,其妹即來就兄,妹以扇蔽面。”(也不知是妹妹害羞,還是后世說故事的人害羞,抑或是說故事的人替妹妹害羞,總之,妹妹用扇子蓋住了臉。) 伏羲、女媧的兄妹婚,漢代畫像中也有所反映,二人皆人首蛇身,纏在一起,于山東沂南縣北寨村漢墓出土。墓門東側(cè)支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女媧的爹,學(xué)者鄭慧生先生認(rèn)為,燧人是第三者,呵呵,也就是說,這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特征。而山東費(fèi)縣南武陽東厥畫像,燧人端坐中間,兩手扶著伏羲、女媧,只玉成二人,自己重在摻乎了。南陽畫像石中也有發(fā)現(xiàn),伏羲、女媧站在燧人的肩膀和頭上,應(yīng)該是燧人退出的意思。總之,伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。東漢武梁祠石室里,有這樣一幅畫像:伏羲、女媧蛇尾相交,兩人上方,尚有兩小兒,也在相交,他們應(yīng)該是伏羲、女媧的后代。同時,伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子,女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特征:同輩通婚,而且,同輩之間,不分你我。你的是我的,我的是你的,共妻共夫。【三】搶親婚兩性關(guān)系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的同時,家族之外又有搶親制作為補(bǔ)充。女子在古代,可能也是被視作財產(chǎn)的,部落戰(zhàn)爭、家族械斗,導(dǎo)致女人被搶來搶去。按現(xiàn)在的眼光看,搶親肯定是不文明的,但是學(xué)者們認(rèn)為,可不能小看這一搶,這一搶,搶出了文明,搶出了優(yōu)生優(yōu)育。看看自己內(nèi)部人生出來的畸形、弱智嬰兒,再看看搶來的女子生出來的白胖孩子,古人終于悟出:“男女同姓,其生不蕃。”直到如今,偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。《易經(jīng)》爻辭里有一段,被學(xué)者認(rèn)為是反映搶親現(xiàn)象的。云:“屯如邅如,乘馬班如,匪寇,婚媾。”翻譯過來即是:一群人乘馬飛速而來,不是來搶財產(chǎn)的,是來搶親婚配的呀。還有一段:“乘馬班如,泣血漣如。”也被學(xué)者認(rèn)為是搶親過后的情形:搶親的人騎著馬兒飛速而去,山路上留下一串可憐的哭聲。 有學(xué)者認(rèn)為,中國舊制婚俗里,仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方,女方要蒙紅蓋頭,據(jù)說原始意思是為了防止女子半路伺機(jī)出逃,或者,防止她們記下回家的路。這一手,跟土匪綁人,用黑布蒙其眼一個道理。學(xué)者們這樣一推測,叫我看來,婚姻儀式里好多勾當(dāng)都像搶親了,比如,鄉(xiāng)下迎親儀式中,前有火銃開路,緊隨其后的是十幾個半大小子,手舉各色小旗招搖,新郎身后更有眾多的弟侄等青壯年護(hù)衛(wèi),咋看咋覺得像搶。而女人臂彎上所戴手鐲,我們不妨把它想象成手銬。至于某些山區(qū)的哭嫁習(xí)俗,更是讓人懷疑新娘子是被人搶走的。到后來,搶親成為一種儀式。廣西、云南的傈僳族,娶親時,雙方約好地點,搶那么一番。男方結(jié)伴持刀,女方假裝呼救,女伴親屬佯救,男方扔錢財,女方親屬拾錢歸。這個,估計就是現(xiàn)在鄉(xiāng)下迎親時,新郎所扔的紅包。至于河南的某些偏遠(yuǎn)山區(qū),直到解放前,仍有搶寡婦的習(xí)俗。這可是真的搶,沒有事先的約定,誰搶到手算誰的。 還有好事者,證明《關(guān)雎》也是首搶親詩:“窈窕淑女,君子好逑……求之不得,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”想媳婦想得晚上睡不著,怎么辦?王振鐸先生說,那就只好搶啦。李長之在自己的《詩經(jīng)試譯》中如此解釋:好逑,等于配偶,逑,即仇,相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的冤家。冤家,仇逑,不是搶親又是什么? 另從辭源的角度,有人開玩笑說,婚,就是人發(fā)昏后的一種行為。但《說文解字》是這樣解釋的:娶婦以昏時。想象力比較豐富的學(xué)者馬上據(jù)此斷定:天黑才敢結(jié)婚,肯定是搶婚了。否則,為什么不放在白天呢?【四】族外婚研究中國婚姻制度的學(xué)者根據(jù)考古資料推論,族外婚是母系社會的一個標(biāo)志。根據(jù)恩格斯的論述,學(xué)者想象母系氏族的婚姻情況是這樣的:氏族禁止族內(nèi)通婚,須到其他氏族部落尋求女子;同時,把本族女子嫁給外族。而中國許多上古圣人出生的神話傳說,如“附寶感北斗而生黃帝”、“慶都與赤龍合婚生堯”、“握登見大虹意感而生舜”等等,正好被學(xué)者認(rèn)為是族外婚的一種折射。族外婚,又稱普那路亞。但不可否認(rèn)的是,其中仍保留有班輩婚的習(xí)慣,兄弟共妻,姐妹共夫。孩子,稱所有的男人為父親,稱所有的女人為母親。比如,商代仍保留有上古時代的稱謂習(xí)慣,商代卜辭中,武丁稱他的父親為父甲、父乙(這個才是武丁的生父)、父丙、父丁、父戊,是為多父;稱他的母親為母甲、母丙、母庚(這個才是他的生母),現(xiàn)代社會,河南許昌地區(qū)的稱謂也值得研究,稱父親為爹,父親之兄為大爹,父親之弟為小爹。總之,很有意思。而中國舊的婚俗,兄終弟及,姐死妹繼,甚至姐妹二人同嫁一人,比如堯女,娥皇女英同嫁舜,大周后小周后同嫁李煜,從上古到新中國新婚姻法執(zhí)行之前,這些舊俗也一直被社會道義所認(rèn)可。前幾年流行的一個民歌,《大坂城的姑娘》,歌詞里有一句我始終不明白:“帶著你的錢財,領(lǐng)著你的妹妹,趕上那馬車來。”你說新娘子為什么要帶著妹妹來呢?現(xiàn)在我才明白,估計妹妹是陪嫁的,實乃班輩婚遺留。族外婚還有一些變種,比如有關(guān)女兒國、丈夫國的故事。1981年《哈爾濱日報》報道,南美洲巴西邊界,有一個女兒國,全國沒一個男人。每年到一定的日期,從另一個哈姆諾族過來一批男人,和她們配合成婚。男子離去后,女方生子。來年再相會,女孩子被留下,男孩子被抱走。另,我國古文獻(xiàn)有關(guān)記載也比較多,《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載:“女子國在巫咸北,兩女子居。”《大荒西經(jīng)》載:“大荒之中……有女子之國。”《三國志》《后漢書》等載:“海中有女國,無男人。”或傳其國有神井,窺之輒生子云。但這個解決不了生男咋辦的問題,所以郭璞注《山海經(jīng)》,云:“有黃池,婦人入浴,出即懷妊矣,若生男子,三歲輒死。”至于《西游記》里,大家都知道老豬同志進(jìn)了女兒國,喝了人家女兒河里的水,懷了胎,最后又做了人流。至于丈夫國,《山海經(jīng)》與《淮南子》都提及過,既然女兒國都是自力更生,自己生孩子,那丈夫國怎么解決子嗣問題呢?《太平御覽》卷361引《玄中記》:“丈夫民,殷帝大戊使王英采藥于西王母,至此絕糧,不能進(jìn),乃食木實,衣以木皮,終身無妻,產(chǎn)子二人,從背肋間出(我估計跟金蟬脫殼差不多),產(chǎn)子二人,其父則死,是為丈夫民,去玉門二萬里。”這些天方夜譚式的故事,應(yīng)該是族外婚的變種吧【五】對偶婚馬克思說:在普那路亞家族制下,便多少有了一男一女結(jié)成配偶過同居生活的事實,而這是社會狀況的諸條件引起的,每個男子在其若干妻子中,有一個是主妻,反過來說女子也是如此,因而有了向?qū)ε蓟檫^渡的傾向。 這個我信,人是感情動物,這就決定了他(她)在眾多可能的對象中,會有所偏好,有所選擇。選擇的結(jié)果,便是對偶婚的產(chǎn)生,它是普那路亞向一夫一妻制的過渡形式。 對偶婚分兩個階段或兩種方式,第一,望門居制,據(jù)說大禹和涂山氏就是這樣搞的;第二,居婦家制,如《家庭、私有制和國家的起源》一書中的易洛魁人。【六】一夫一妻制《家庭、私有制和國家的起源》一書中說:一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質(zhì),使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這一點,在中國傳統(tǒng)的父系社會里,得到了充分的證明,所以,所謂的一夫一妻,在中國,只能叫一妻一夫,或者一夫多妻。注意啦,如今,這傳統(tǒng)在中國大地有發(fā)揚(yáng)光大的苗頭。《共產(chǎn)黨宣言》稱:任何一個時代的統(tǒng)治思想,始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。這話說得太好了。在中國,隨著私有制的產(chǎn)生,財產(chǎn)繼承,包括王位繼承,都需要有個親疏遠(yuǎn)近,慢慢的,大家就分清爹親還是爺親了。這一點,在商朝的王位繼承里有所反映:商朝早期,大都是兄終弟及,無弟傳子,湯至盤庚,弟死后傳兄之子。商朝中期,陽甲至于祖甲,兄終弟及,弟死后傳弟之子。商朝晚期,祖甲之后,父死子繼完全代替兄終弟及。一句話,一夫一妻制確立后,父死子繼的繼承法確立,婚姻制度,遂成為一切宗法制度的根源。 二、中國傳統(tǒng)婚姻文化的起源【一】中國傳統(tǒng)婚姻文化之母——女媧女媧的功勞可大了:其一,宇宙秩序的維持者。《淮南子》載:往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火炎而不滅,水浩洋而不息。猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱,于是女媧煉五色石以補(bǔ)天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天立,四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生。其二,造人。《淮南子》云:天地初開,女媧摶黃土為人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩橫泥中,舉以為人。其三,婚姻禮制的創(chuàng)始人。女媧在民間社會有著崇高的地位,跟這一點有很大的關(guān)系。民間神話云:女媧造了很多泥人,他們在地上活蹦亂跳的,很可愛,但是,女媧發(fā)現(xiàn)一個麻煩——這些小泥人終會死去。上帝的麻煩是,亞當(dāng)夏娃受到了蛇的引誘。而女媧的麻煩是,沒有人引誘這些小泥人。女媧苦惱了一陣子,終于決定親自上陣,引誘泥人——讓他們結(jié)婚生子。女媧遂成為中國婚姻制度的鼻祖,或者說,中國史上的第一個媒婆,為此,中國古代史書稱她為高媒,地位相當(dāng)于開國皇帝。(對比漢代劉邦,其曰“高祖”)。 女媧作為婚姻之神、媒婆之祖,在民間的地位很高。古代中國各地,都有女媧娘娘廟或高媒廟。商紂王不信邪,曾在娘娘廟里調(diào)戲過娘娘,所以導(dǎo)致毀國亡身(請參見《封神榜》)。直到如今,民間百姓仍然深深喜歡著女媧娘娘。可是,另有史記載,女媧與自己的哥哥伏羲曾經(jīng)婚配,民眾感情可能接受不了這一點,所以,有關(guān)兄妹兩個的故事就有了民間版本,如今,河南周口的一些地方仍然流傳著這故事:遠(yuǎn)古洪泛,人物皆死,只剩下伏羲、女媧兩人,太白金星(又是這老頭兒)叫他們結(jié)婚,兩人不肯,但是人類即將滅絕。他們遂提出,如果能把割成許多段的竹子再接起來,就可以結(jié)婚。大家想這兩個純真小青年是跟誰玩!他們怎么能玩得過太白金星那老頭?所以,竹子割斷了,又接上了,且留下了許多竹節(jié),喏,就是我們現(xiàn)在看到的那個樣子。兄妹兩個反悔了,又提出,從兩座山上滾兩盤石磨下來,如果兩盤石磨能滾合到一起,就可以結(jié)婚。結(jié)果當(dāng)然是石磨勝利。女媧又提出了一個條件,圍著山腳跑,如果伏羲能追上自己,就結(jié)婚。兩個人就追起來了。這一點,中國的導(dǎo)演都學(xué)會了,電影鏡頭里,一般是女人在前跑,男人在后頭傻乎乎地追,這是中國傳統(tǒng)。問題是,伏羲追不上女媧,這個時候,出來一個穿馬甲的家伙,網(wǎng)名叫龜,龜蛇一家,在上帝的后花園里,引誘亞當(dāng)夏娃犯作風(fēng)錯誤的,就是龜?shù)睦媳炯摇摺_@里,龜?shù)闹饕飧t,它告訴伏羲:哥們兒,你別在后頭追啊,你從山的另一面朝相反的方向堵嘛。伏羲一聽,掉轉(zhuǎn)方向就迎了過去,女媧沒有防備,一下子跑到了伏羲的懷里,只好成婚。女媧恨龜,用腳把它踩了十八瓣。伏羲不忍心,就把龜兄的殼給粘了起來,不信你查一下,看現(xiàn)在的龜殼是不是十八瓣的。【二】中國傳統(tǒng)婚姻文化之父——月下老人關(guān)于中國婚姻之神——月下老人(月老),這個在我們中國可謂是一個家喻戶曉的神了。《太平廣記》和馮夢龍的《情史類略》里對其事跡有所記載。我們不妨試著將其和西方的“月老”—丘比特做一個比較; 月老 丘比特頑固老頭一個 頑童一個迂腐糟老酸儒 活潑調(diào)皮可愛似鬼 類仙紅繩伺候 一箭定情主持婚姻 組織愛情總之,一小一老,中西兩種文化的差別盡在其中已。丘比特代表愛情,而月下老人只代表婚姻。也許,這其中已經(jīng)蘊(yùn)含了中國婚姻的悲劇性:其一,婚姻是老人的事兒,跟年輕的當(dāng)事人無關(guān)!其二,雖然跟當(dāng)事人無關(guān),但是,當(dāng)事人須承擔(dān)諸多責(zé)任。其三,婚姻是當(dāng)事人無權(quán)改變的。女人不能主動離婚,傳統(tǒng)社會里,男人雖占盡優(yōu)勢,也只是擁有一個休妻權(quán),而且這權(quán)力的實行,還要由老娘判決和終審。比如劉蘭芝和唐婉,是婆婆休的;孟老夫子也要休妻來著,可是他老娘不干,孟子也就啞了。三、中國傳統(tǒng)婚姻中的諸多內(nèi)涵【一】婚姻的社會內(nèi)涵中國傳統(tǒng)婚姻,它不是兩個人的事,而是具有社會意義的大事。《禮記·婚義》云:婚姻者,合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。通俗地說,婚姻是兩個家族的事,婚姻除了完成傳宗接代的任務(wù)之外,還擔(dān)負(fù)著一定的政治與經(jīng)濟(jì)使命,所以,中國的婚姻往往是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)姻連橫,弱弱聯(lián)盟合縱,所謂的門當(dāng)戶對盡在其中矣。中國傳統(tǒng)婚姻首先是一門社會學(xué),講究的是門第與血統(tǒng)。這一點,在魏晉時期甚盛,魏文帝設(shè)九品中正制,“上品無寒門,下品無世族”,遂成為當(dāng)時社會一大特色。婚姻方面,世族與寒門之間禁止互通有無。一旦有人違規(guī)操作,世族恥,寒門驚。南齊王源將女兒嫁給富陽王氏兒子,就有人上書皇帝,說王源蔑祖辱宗,求罷王源之官。上書本應(yīng)用黃紙,可由于“恥辱著你的恥辱”,上書者就用白簡了。《北史·陳元康傳》載:左衛(wèi)將軍郭瓊因罪處死,其妻乃名門盧氏之女,被賜于寒門陳元康,元康大喜,立即清理門戶,攆走了自己的元配夫人。《北史·孫騫傳》載:孫出身寒門,政府把罪人之妻、名門之女韋氏賜之,孫像中了探花似的,風(fēng)光極了。看來,名門之后作了寡婦也不怕,完全可以花開兩家,各婊一支。寒門窮家女就沒有這等待遇了。 唐朝時,魏征、房玄齡都盡力與山東世族通婚。唐高宗時的宰相薛元超,自認(rèn)為平生一大遺憾就是沒有“娶五女姓”。如今,中國雖無世族,但開始流行名門之后。代表人物多了,這里僅舉一個,洪晃,有興趣的,翻翻她的《我的非正常生活》,聽說還不錯。名門之后,其實是世族的一個變種,嚴(yán)格說來,中國的世族并不是真正意義上的世族。因為中國流行光棍革命,新貴都是光棍出身,頂多貴它三百年,身上的泥毛還沒有洗凈,新的光棍就打過來了,老世族就可能嗚呼了。相形之下,日本的皇室血統(tǒng)才值得一提,綿延至今。鑒于中國傳統(tǒng)男人眼界高,寒門女貧家女難嫁的現(xiàn)象,白居易寫首勸人詩:貧為時所棄,富為時所趨,紅樓富家女,金鏤綃鑼襦,見人不斂手,嬌癡二八初,母兄未開口,已嫁不須臾。綠窗貧家女,寂寞二十余,荊釵不值錢,衣上無真珠。幾回人欲聘,臨日又躑躅,主人會良媒,置酒滿玉壺,四座且勿飲,聽我歌兩途。富家女易嫁,嫁早輕其夫,貧家女難嫁,嫁晚孝于姑,聞君欲娶妻,娶妻意如何? 中國的男士們,請捫心問一下,到底自己娶妻是為何?老白這首詩真是夠苦口婆心的,奈何中國傳統(tǒng)男士都是黃蓋,一個一個理直氣壯的告訴老白:“我愿意挨,關(guān)你甚事?” 總之,中國傳統(tǒng)婚姻身負(fù)著不能承受之重的社會負(fù)擔(dān),所以,其悲劇性就是不可避免的。為了傳宗接代,為了繁榮家族,為了政治聯(lián)盟,為了經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟,為了高貴血統(tǒng),為了安撫蠻夷,什么都有,就是沒有愛情的影子。僅舉一例,劉備同志,把女人視作衣服,硬著頭皮穿了幾件,那也是為了讓衣服給自己生個接班人,結(jié)果衣服給他生了個咋也扶不起的樂不思蜀的劉阿斗,老天還算有眼。呵呵。【二】婚姻中的宇宙秩序 《禮記》云:天地合,而后萬物生焉,夫昏禮,萬世之始也。很明顯,婚姻中的男女結(jié)合相當(dāng)于天地之合。正因為婚姻以宇宙秩序為參照物,這就導(dǎo)致了婚姻的神圣性與不可顛覆性。有作家寫小說,叫《懶得離婚》。其實是自己給自己找臺階,因為中國古代離不得婚跟懶是沒有關(guān)系的。男女構(gòu)成乾坤,男為乾(天)、女為坤(地),地不能反天,這是首要的,同時,天也不能反地,天地絕,乃敢與君絕,中國的愛情都是指天道地來發(fā)誓的,這說明婚姻在人們思維里,就是宇宙。婚姻乃是天經(jīng)地義,而要打破婚姻,就是是反天反地,相當(dāng)于盤古再開一回天地,一般人玩不起這個,所以就“懶得離婚”了。【三】婚姻中的道德學(xué) 婚姻維持著社會關(guān)系和宇宙秩序,所以婚姻需要力量,需要支撐點。而在以德治天下的中國傳統(tǒng)社會里,道德便是最好的利器了。中國婚姻里,有兩個道德支點。一為禮,二為義。 首先談禮。包括以下幾個方面:非媒不娶 古代婚姻中介稱“媒妁”。媒,謀也,謀合二姓者也。妁,酌也,斟酌二姓者也。《禮記·曲禮》鄭玄箋注:媒者,通二姓之言,定人家室之道。《周禮》中更是定了一個媒官:媒氏,下士二人,史二人,徒十人。其職責(zé)范圍:媒氏,掌萬民之判,凡男女,自成名以上,皆書年月日名焉,令男子三十而娶,女子二十而嫁,凡娶判妻入子者,皆書之。仲春之月,令會男女。于是時也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之。司男女之無夫家者而會之……看來,這個媒氏之官職相當(dāng)于現(xiàn)在的婚姻登記所,但是職權(quán)要比后者大多了。男子三十歲,女子二十歲之前得解決自己的婚姻問題,否則政府就會幫你組織一個古代版的“非誠勿擾”,一定要想著法兒把這些剩男剩女們推銷出去的。后來,這官方機(jī)構(gòu)被民間媒婆所取代。但民間媒婆逐漸被民眾丑化,也不知是什么原因。至于一些少數(shù)民族的新娘子,更是在上轎之前大罵媒婆。讓人感覺,媒婆就像那妓院老板娘似的,至少像人販子。但婚姻程序里,又離不開媒婆這個角色。《禮記》云:男女無媒不交,無幣不相見。《戰(zhàn)國策》更是言:處女無媒,老且不嫁,舍媒而自衒,敝而不售。一句話,如果沒有媒人,男女雙方不能交往的;如果自己找婆家,丟死人啦。如果說這是道德規(guī)定的話,那后來就上升為法律規(guī)定了——《唐律》云:為婚之法,必有行媒。元典章也是如此規(guī)定。如果有人以身缺德,以身試法,那么,沒有好果子吃。《左傳·昭公十一年》載:聲伯之母不聘,生聲伯而出之。沒有媒人,生米煮成熟飯,即便生了孩子,還是休你回家。《史記·田敬仲完世家》載:齊泯王遇殺,其子法章變姓名,為莒太史敫家庸,太史敫女,與私通焉……莒人共立法章,是為襄王。襄王既立,立太史氏為王后。沒想到王后她爹覺得丟臉,云:女不娶媒,因自嫁,非吾種也,污吾世,終身不睹。老先生跟女兒斷絕關(guān)系了。看來那時以德治天下執(zhí)行的效果不錯,否則老太史完全可以事后再給女兒行媒娶之儀的,何苦如此自覺?明媒正娶光有媒還不行,還得有個正當(dāng)?shù)幕橐龀绦颉>唧w說來是六步。第一步,納采,即由媒人傳言,再由男方給女方家中送禮物。盡管現(xiàn)代中國,男女平等了,女追男成為普遍現(xiàn)象,但從程序上,還是男方給女方家送禮物,男方占主動地位。舊時的納彩禮,一般是大雁。據(jù)《白虎通·嫁娶》中推測:贄用雁者,取其隨時而南北,不失其節(jié)……又是隨陽之鳥,妻從夫之意也,又取飛成行,止成列,明嫁娶之禮,長幼有序,不相逾越也。總之,男方第一次給老丈人家送禮,送去的就是一個殺威棒:到俺家,要老實點,規(guī)矩點兒!第二步,問名。嚇唬完了,該問姑娘名字了。戲劇中,男人一見女人,問小姐芳名的,嚴(yán)格來講,就是耍流氓。因為男女非有行媒,不相知名。《西廂記》中,張生見紅娘,就“小生姓張,名珙,字君瑞,未婚待娶”地瞎報一通,實在是流氓到家了,欠揍。 第三步,納吉。《儀禮·士昏禮》載:歸卜于廟,得吉兆,復(fù)使使者往告。后來民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下,看生肖是否相克,八字是否相配。總之,程序很復(fù)雜的。八字,是根據(jù)天地人合一的原理,把男女出生的時間按天干地支排列一下,看是否合諧。至于生肖相克,民間早編了順口溜,這里順便溜幾個,以備大家不時之需作參考:子鼠見羊萬年愁,不叫白馬見青牛,虎見巳蛇如刀割,兔子見龍不長久,酉雞不與犬相見,亥豬不可見猿猴。當(dāng)然,還有更精短好記的,比如:雞嫁猴,不到頭;猴嫁雞,好夫妻。等等,咱們這里就不再宣傳迷信了。現(xiàn)在人們都不迷信了,開始用緣分兩字來概括婚姻與愛情。有緣千里來相會,無緣對面不相逢。無奈與困惑,盡在其中了。 第四步,納征。《儀禮·士昏禮》載:征,成也,使使者納幣以成婚禮。幣,即后世所謂彩禮。彩禮分等級 。第五步,請期。成婚日期,由男方?jīng)Q定,正式通知女方。 第六步,親迎。也就是說,結(jié)婚的當(dāng)天,男方得親自迎娶媳婦兒,不能找人代勞的。皇帝佬兒也不能例外。《禮記·哀公問》載:大婚既至,冕而親迎。這里還不能自作多情,以為男方的親迎是降尊紆貴,非也。《禮記·郊特牲》如此解釋:男子親迎,男先于女,剛?cè)嶂x也。天先乎地,君先乎臣,其義一也。余下來就是成親禮了,一拜天地,二拜高堂,三拜對方。第二天早上,媳婦再拜舅姑,然后下廚做飯,做好后請舅姑吃,自己再吃他們碗里剩下的。意味著你嫁到這里,就是伺候公婆,吃剩飯的。《紅樓夢》里,王熙風(fēng)能耐再大,也是站桌邊伺候王夫人與賈母吃飯的。 至此,六步全部完成。如果一個女子是這樣娶到家的,那么,就是她一生驕傲的資本了。電影里也經(jīng)常出現(xiàn)這樣的鏡頭,元配夫人與小妾吵,動不動就這么一句:我是八抬大轎,明媒正娶來的。而小妾對男人要求的也是:跟了你,可以,你用八抬大轎來抬我。中國傳統(tǒng)女性喜歡“坐轎子”由此可見一斑,而中國男性,就只好多抬轎子了婚姻的儀式也注入了如此深厚的道德內(nèi)涵,可見以德治天下在中國的深入民心。直到如今,鄉(xiāng)下人結(jié)婚,領(lǐng)結(jié)婚證那天,尚不叫結(jié)婚。“典禮”才叫結(jié)婚。所謂的典禮,就是迎親儀式。甚至于鄉(xiāng)下男女不領(lǐng)結(jié)婚證,只要舉行了典禮儀式,就是名正言順的夫妻了。而只領(lǐng)結(jié)婚證不典禮,鄉(xiāng)下人看來,相當(dāng)于私奔和未婚同居,有傷風(fēng)化的。婚姻生活里還有好多禮,比如男主外,女主內(nèi),夫唱婦隨,三從四德,舉案齊眉,七出三不出等,這里就不再一個一個講了。下面講“義”,義里面有幾個關(guān)鍵問題: ?妻死亡與夫之再娶中國傳統(tǒng)禮制,妻亡,禁止男人再娶。《白虎通·婚娶》云:人君無再娶之義。《公羊傳·莊公十九年》也云:諸侯不再娶。這樣一說大家肯定要笑,什么呀,中國傳統(tǒng)男人哪有這義氣。有,被魯迅先生罵得狗血噴頭的林琴南,妻死后終身未娶。比停妻再娶的周樹人,那可是“義氣”多了。不過,這種守節(jié)信義的男人太少了,不足為證。總的來講,這種規(guī)定只是掛羊頭賣狗肉,所謂的不能再娶,只是說,不能再娶第二個正妻,再娶來的不能叫元妃,只能叫繼室。至于民間,不能叫元配,只能叫續(xù)弦。廢話,后來的當(dāng)然不能叫元配了。傳統(tǒng)社會里,男人就是這樣跟女人講義的,文字游戲而已。當(dāng)然了,元配與續(xù)弦在死后的待遇是不一樣的,元配與夫同葬,非元配們就只能靠邊“葬”了。因民間繼室續(xù)弦流行,后來就出個變通法:元配葬于夫左,續(xù)弦葬于夫右。 ?夫之死亡與妻之再嫁夫講義氣,妻死后不再娶元配。那女人更得義氣了,夫死后,終身不嫁。當(dāng)然,開初這只是一種道德提倡,到宋朝,守節(jié)女人都被政府與儒士們夸作貞烈女,女人們就更講義氣了,再后來,道德提倡上升為法律規(guī)定,寡婦不能再嫁了。當(dāng)然,民間還會變通,窮人生存不下去,照樣嫁寡婦。比如祥林嫂,第一任丈夫死了,婆家就把她賣給賀老六。婆家不義,但祥林嫂夠義氣,一進(jìn)賀老六家,就一頭往香爐上撞去,只可惜沒練過武,速度不夠,沒有成功。臨死前的祥林嫂是有著很大的恐懼的,那就是:到陰間后,兩個男人會一人一半把她分開的。 ?離婚與恩斷義絕嚴(yán)格來講,中國傳統(tǒng)婚姻里,沒有真正意義上的離婚,因為它完全是在不平等的基礎(chǔ)上,以踐踏女性尊嚴(yán)為代價而進(jìn)行的。也就是說,男家有權(quán)休妻,而妻不能休夫。《白虎通·嫁娶》載:夫有惡行妻不得去者,地?zé)o去天之義。意思很明白,夫是天,不能去天,否則,反天了不是?直到現(xiàn)在,夫妻雙方較量,動不動就是這樣一句:我再不鎮(zhèn)壓他(她),他(她)就反天了。其實反天的原始意思只有三個:臣反君,子反父,妻反夫。如果說《白虎通》里的規(guī)定只是道德禮制的話,那么到唐朝,就上升為法律規(guī)定了。唐律規(guī)定:妻妾擅自離去者,兩年徒刑。逃離后又改嫁他人,罪加二等。總之,只有七出三不出才是法定離婚。當(dāng)然,還有一個恩斷義絕,法律可以據(jù)此強(qiáng)制男女離婚。按班昭的意思,男人娶女人,是對女人的恩典。照此推理,所謂的恩斷義絕,當(dāng)是夫斷恩,婦絕義。這方面的條款還不少,這里列舉幾個:夫打丈母娘、夫打老丈人、夫殺妻家人等;這是針對男方來講。對于女方,好像嚴(yán)格了點:妻罵公婆;妻罵婆家人;妻欲害夫等。至此,所謂的一日夫妻百日恩盡成虛幻也,你也可以理解在我國古代為什么有那么多人在念叨著“十年修得同船渡,百年修得共枕緣”的同時,亦有那么多人做著“夫妻本是同林鳥,大難臨頭各自飛”的事兒。四、中國傳統(tǒng)婚姻類型婚姻類型,指的是男女雙方選擇配偶到嫁娶成婚等一系列過程中所采取的方式方法,其中包括了很多制度、地方習(xí)俗、倫理準(zhǔn)則及審美取向。中國歷史悠久,人口眾多,民間婚姻形式多種多樣,多到不好分類的地步。有人總結(jié),到明清時期,中國民間的婚姻形式足有15種之多。盛義在自己的《中國婚俗文化》里將其分門別類,列出七大類:血緣婚、氏族婚、掠奪型、財產(chǎn)型、補(bǔ)償型、信仰型和其他類。隨著社會的發(fā)展,舊的婚姻類型在不斷地消失,新的婚姻類型也可以不斷地出現(xiàn)。近年來,王小波的妻子李銀河一直在呼吁給同性戀立法,準(zhǔn)許同性戀結(jié)婚等問題,所以,不久的將來,中國可能出現(xiàn)一種新的婚姻形式:同性型。當(dāng)然,它不是中國傳統(tǒng)婚姻類型,所以,不在我們的講解之列。另外,血緣婚、掠奪婚、氏族婚等上古婚姻形式,因在上面已經(jīng)述及,這里不再贅述。下面給大家介紹的,是近古以來的一些典型的婚姻類型。【一】政治和親婚它一度是中國王朝安邦定國的一大外交政策。具體措施是,把皇家宗室女嫁給少數(shù)民族首領(lǐng)。它與歐洲封建社會流行的王室聯(lián)姻有點不同。盡管中國的和親婚與歐洲的王室聯(lián)姻都是一定意義上的政治、軍事聯(lián)盟,但我們大中國的心理感覺與眾不同:漢家皇帝一廂情愿自作多情地認(rèn)為,自己與周邊四夷的國王,包括匈奴的單于、烏孫的昆彌、突厥的可汗、吐蕃的贊普,在地位上是不平等的,我們居上,人家居下,那么漢家女兒遠(yuǎn)嫁異邦首領(lǐng),那叫下嫁。意思是說,我們公主嫁到你們夷狄那邊,不是門當(dāng)戶對,更不是高攀,而是有辱身份,下了一個臺階。之所以這樣說,一是我們在地理上的漢國中心論,也就是基于這種心理,我們才叫中國的。二是基于我們的文化中心論。由于文化上的優(yōu)越感,導(dǎo)致我們的歷史越發(fā)展,我們看周邊兄弟越野蠻,也就是說,我們越文明,看周邊兄弟越不像人。宋時,二程等思想家們帶頭把周邊夷狄視作畜類。大清時期,西夷來犯,我們又一古腦地把來犯的西夷視作畜類。把皇家宗室女嫁與畜類,需要多大的勇氣啊,而這勇氣,來自于國家安全方面的考慮。漢朝首創(chuàng)和親外交,始作俑者是大流氓劉邦,以宗室長公主嫁匈奴單于。其后是武帝劉徹,先后把細(xì)君公主與解憂公主嫁給烏孫王。再其后是漢元帝,搞了個“昭君出塞”。昭君這一出,從名義上來講,相當(dāng)于元帝把自己的女人出讓給少數(shù)民族兄弟,不像宗室女之外嫁,好歹是要替自己娘家說好話的,而昭君就不一樣了,在后夫面前替前夫說好話。不知是昭君這個角色不好當(dāng),還是昭君漂亮得蓋過所有外嫁公主了,或者是因了昭君的民間身份,總之,昭君最得文史家青睞,還得民間輿論同情。相形之下,細(xì)君與解憂公主就有點默默無聞。到了唐朝,用于和親的公主之多,多到掰完兩手手指,再派上兩腳腳趾還不夠用的地步。而且“和親”用作兩國間王室通婚的專詞,也自唐代始。唐人陳陶《隴西行》:“自從貴主和親后,一半胡風(fēng)似漢家。”唐朝最著名的兩次和親,乃是641年,文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布。709年,雍王李守禮女金城公主嫁吐蕃贊普遲德松贊。當(dāng)然,嚴(yán)格說來,宗室女并不是真正的公主,只是要用于外交了,才把她們破格提拔為公主的。這種提拔,既是對外嫁女的安慰,也是對外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊,平時不騷擾老丈人家,關(guān)鍵時刻還能替老丈人出氣。貞觀二十二年,唐太宗派長史王玄策出使吐蕃,一方面和洽兩國關(guān)系,另一方面也是去看望遠(yuǎn)嫁的文成公主。王玄策率出使隊伍帶著大批絹帛文物上路,途經(jīng)天竺國時,不幸遭到天竺人的搶掠,除了王玄策帶著少量人馬逃出外,大部分人馬及物品全都被搶去。王玄策狼狽地抵達(dá)吐蕃,拜見了松贊干布并說明了遭劫的情況,松贊干布二話不說,派遣大軍討伐天竺,搗毀了他們的都城,俘虜了天竺王子,還繳獲了大批牲畜,救回了唐朝使節(jié)隨從人員,算是替大唐老丈人出了一口氣。大唐在自己最厲害的時候,隨便給夷狄一個宗室女,那夷狄也得把咱當(dāng)真公主看待。可到了咱式微的時候,咱的皇帝,不但得拿出親生女兒,而且這親生女兒在夷狄那邊好像也不受人待見。晚唐的唐肅宗把女兒寧國公主,下嫁回紇英武威遠(yuǎn)毗伽闕可汗。史載當(dāng)時送親的使者見對方做女婿的有點大模大樣,就鄭重其事地告訴對方:“比中國與夷狄婚,皆宗室子。今寧國乃帝玉女,有德容,萬里來降。”一句話,原先所謂的公主都是假冒偽劣,我們這次可是真格的。據(jù)說那可汗女婿聽了,遂有點慚愧的意思。不管怎么說,跟當(dāng)初松贊干布迎接文成的盛況差遠(yuǎn)了,更何況,這一點“慚愧”還是咱們唐書的一面之辭,不知人家回紇是如何記載的。德宗時,將自己的親生女兒咸安公主嫁回紇。穆宗時,又把自己的妹妹永安公主許給了回鶻可汗。尚未成行,保義可汗就死了,永安公主留在唐土,出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主,則于同年嫁給保義可汗的兒子——崇德可汗。值得一提的是大宋王朝,盡管老打不過遼、夏、金、元,成天“和議”,但絕不提“和親“,所以,宋朝公主沒一個外嫁的。壯哉大宋!元朝有三位公主嫁給高麗國王,包括世祖忽必烈的一位親生女兒。最后想說明的是,也并不是做了人家的老丈人,這女婿就不跟咱打仗了,非也。正如民間的婚姻,并不是做了親家,就親得不得了,打架的多呢。還有,歷史上的和親中,也并全是我們漢家做老丈人,我們也有做女婿的時候。明朝,朝鮮經(jīng)常給咱皇宮里送美女。清末袁世凱出任朝鮮監(jiān)國,掌握重兵,平亂御倭,李熙王朝一次贈給美姬四人,其中一位還是李氏內(nèi)戚,亦即“宗室出女”。歷史上咱們一而再再而三地幫助朝鮮,明朝抗日援朝,清朝抗日援朝,這里面何嘗沒有松贊干布般盡女婿義務(wù)的成分呢?(共37張PPT)光耀千古的古代科技一、紙的發(fā)明一、用 細(xì)致觀察四大發(fā)明造紙術(shù)夏周西漢商秦三國西晉東晉南北朝隋唐五代宋明元清東漢紙的發(fā)明天水放馬灘西漢墓紙質(zhì)地圖竹木簡牘和絲織品蔡倫改進(jìn) 造紙術(shù)紙發(fā)明前的書寫材料:龜甲、獸骨、青銅器、玉石器、竹木簡、帛上述書寫材料有什么缺點?缺點:書寫比較麻煩,不易攜帶、價格昂貴蔡倫字敬仲,桂陽人也。……倫有才學(xué),盡心敦慎,數(shù)犯嚴(yán)顏,匡弼得失。……倫乃造意,用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之,帝善其能,自是莫不從用焉,故天下咸稱“蔡侯紙”。——《后漢書·蔡倫傳》依據(jù)材料,指出蔡侯紙的原料主要是什么?蔡倫字敬仲,桂陽人也。……倫有才學(xué),盡心敦慎,數(shù)犯嚴(yán)顏,匡弼得失。……倫乃造意,用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之,帝善其能,自是莫不從用焉,故天下咸稱“蔡侯紙”。——《后漢書·蔡倫傳》依據(jù)材料,指出蔡侯紙的原料主要是什么?據(jù)此可知蔡侯紙有什么優(yōu)點?夫其何物,厥美可珍。廉方有則,體潔性貞。含章蘊(yùn)藻,實好斯文。取彼之弊,以為此新。—傅咸《紙賦》 (西晉)一、用 細(xì)致觀察四大發(fā)明印刷術(shù)的進(jìn)步司南早期印刷術(shù):雕版印刷術(shù)后期印刷術(shù):活字印刷術(shù)三國西晉東晉南北朝隋唐五代宋明元清畢升泥活字木活字轉(zhuǎn)輪排字盤銅活字木活字轉(zhuǎn)輪排字盤銅活字認(rèn)識:中華民族是富有智慧和創(chuàng)造的民族二、指南針的發(fā)明和應(yīng)用夏戰(zhàn)國西漢商秦三國西晉東晉南北朝隋唐五代宋明元清東漢《武經(jīng)總要》指南魚《韓非子》司南《事林廣記》指南龜宋指南針戰(zhàn)國司南今天的指南針清代指北羅盤自己動手紙小鋼針磁鐵塑料泡沫板臉盆礦泉水三、火藥的發(fā)明和使用中國古代的科學(xué)技術(shù)成就火藥的發(fā)明和使用火藥的發(fā)明,與古人煉丹制藥的長期實踐有關(guān)在煉制“仙丹”的過程中,煉丹家發(fā)現(xiàn)硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加熱極易燃燒和爆炸,從而“無意”地發(fā)明了火藥。煉丹引爆圖煉丹爐鼎(明代)煉丹爐(仿漢品)東晉葛洪的《抱樸子·仙藥》中已經(jīng)提到“火藥”。爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。——王安石《元日》火藥的發(fā)明和使用唐末宋初,火藥已開始用于軍事北宋 · 火藥箭元代 · 銅火銃南宋 · 突火槍明代 · 火龍出水明代 · 架火戰(zhàn)車中國古代的科學(xué)技術(shù)成就在中國古代火藥并非只是用來做爆竹敬神!明代架火戰(zhàn)車這是一種獨(dú)輪車裝載火箭的戰(zhàn)車,前有錦簾,需要時可放下?lián)蹉U彈,車兩側(cè)設(shè)置六筒火箭,計160支、火銃2支、長槍2支,此車由兩人操作。“火龍出水”是我國古代明朝時期水陸兩用的火箭,也是二級火箭的始祖。 四、印刷術(shù)的進(jìn)步對比活字印刷與雕版印刷,畢升活字印刷術(shù)的創(chuàng)新“新”在哪里?具有什么優(yōu)點 三省:省時、省力、省錢新:變死字為活字 , 變死版為活版雕版畢升轉(zhuǎn)輪排字盤使用示意圖3、元代王禎創(chuàng)制木活字并發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤4、明代中期出現(xiàn)了銅鉛鑄的金屬活字司南早期印刷術(shù):雕版印刷術(shù)后期印刷術(shù):活字印刷術(shù)三國西晉東晉南北朝隋唐五代宋明元清畢升泥活字木活字轉(zhuǎn)輪排字盤銅活字總結(jié):司南據(jù)材料歸納雕版印刷術(shù)的不足是什么?材料一:材料二:宋初,最艱巨的雕版工程是太祖開寶四年(971)于成都開始版印全部《大藏經(jīng)》,計1076部,5048卷,歷時12年才雕印成功,雕版有13萬塊。借題發(fā)揮三費(fèi):費(fèi)時、費(fèi)力、費(fèi)錢人 物朝 代成 就影 響數(shù) 學(xué)東 漢《九章算術(shù)》某些內(nèi)容在當(dāng)時具有世界先進(jìn)水平祖沖之南 朝世界第一次圓周率的數(shù)值計算到小數(shù)點后第七位領(lǐng)先世界近一千年醫(yī) 學(xué)華 佗東 漢“麻沸散”和五禽戲“麻沸散”是醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉張仲景東 漢《傷寒雜病論》闡述了中醫(yī)的理論和治病原則李時珍明 朝《本草綱目》世界醫(yī)藥學(xué)的重要文獻(xiàn)科技著作賈思勰北 朝《齊民要術(shù)》我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。酈道元北 魏《水經(jīng)注》是一部綜合性的地理學(xué)專著宋應(yīng)星明 朝《天工開物》中國17世紀(jì)的工藝百科全書類 別對號入座知識梳理造紙術(shù):印刷術(shù):指南針:火 藥:書寫材料的演變(秦漢、西漢、東漢)雕版印刷術(shù)(作品)活字印刷術(shù)(發(fā)明、改進(jìn))測定技術(shù)的進(jìn)步(戰(zhàn)國、北宋、南宋)發(fā)明(實踐經(jīng)驗、知識積累)應(yīng)用(唐末到宋初、北宋、明)四大發(fā)明的發(fā)明、改進(jìn)、應(yīng)用傳播二、用 全面認(rèn)識四大發(fā)明(1)角度一:中國古代四大發(fā)明傳播圖奠定了中國文明古國的地位一、用 全面認(rèn)識四大發(fā)明(2)角度二:西方人眼中的四大發(fā)明火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。—馬克思(德國)推動了世界文明的進(jìn)程西方人對四大發(fā)明是如何評價 歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入,對現(xiàn)代世界的形成,曾起重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù),替宗教改革開了先路,并使推廣民眾教育成為可能。火藥的發(fā)明,消除了封建制度,創(chuàng)立了國民軍制。指南針的發(fā)明導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲,因而使全世界,而不再是歐洲成為歷史的舞臺。 —卡特《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》 聯(lián)合國教科文組織的數(shù)據(jù)表明,中國流失文物多達(dá)164萬件,被世界47家博物館收藏。大英博物館是收藏中國流失文物最多的一個博物館,其收藏中國文物的歷史可追溯到1753年建館時期,目前收藏的中國文物多達(dá)2萬3千件,長期陳列的約有2000件。大英博物館的33號展廳是專門陳列中國文物的永久性展廳,該館收藏的中國文物囊括了中國整個藝術(shù)類別,跨越了整個中國歷史,包括刻本、書畫、玉器、青銅器、陶器、飾品。絕大多數(shù)都是無價之寶,鎮(zhèn)館之寶。作為一個中國人,如果你去大英博物館參觀,你會有什么感受?虛擬旅行一、用 全面認(rèn)識四大發(fā)明(3)角度三:中國人眼中的四大發(fā)明外國用火藥制造子彈御敵,中國卻用它做爆竹敬神;外國用羅盤針航海,中國卻用它看風(fēng)水;外國用鴉片醫(yī)病,中國卻拿來當(dāng)飯吃。 —魯迅(中國)歐洲人利用火藥技術(shù)制造了近代槍炮,開著利用指南針導(dǎo)航的近代軍艦對中國發(fā)動了一系列侵略戰(zhàn)爭。而我們只有用血肉之軀抵抗洋人的進(jìn)攻,任憑敵人踐踏中國的國土,最后喪權(quán)辱國,假如四大發(fā)明不外傳,外國發(fā)展緩慢,就不能給中國帶來恥辱。—學(xué)生甲(中國)你是否同意學(xué)生甲的觀點?并闡明理由.舊中國的漠視、愚昧及落后,使科技缺乏轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的環(huán)境.二、用 全面認(rèn)識四大發(fā)明①造紙術(shù)書寫材料的一次革命,促進(jìn)世界文明和文化的發(fā)展;②火藥的使用,摧毀了歐洲封建堡壘;③指南針的使用,迎來了新航路開辟的時代;④印刷術(shù)促進(jìn)了文化的傳播,推動了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動.奠定了中國文明古國的地位;帶來無比的自豪和驕傲;但并沒有給中華民族帶來更多的社會和經(jīng)濟(jì)效益。(1)對中國的影響(2)對世界文明(歐洲)的影響三、用 整體把握四大發(fā)明像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉術(shù)這些發(fā)明,中國人都比我們早。可是有一個區(qū)別,在歐洲,有一種發(fā)明,馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙的東西,而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài),無聲無息。中國真是一個保存胎兒的酒精瓶。—雨果(法國)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間,中國曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平,那時中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲,這一點可以毫不費(fèi)力地加以證明。……但16世紀(jì)以后,歐洲誕生了近代科學(xué),中國的文明卻沒有能夠產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學(xué)。—李約瑟(英國)思考:是什么使中國近代科技落伍?據(jù)此你得出什么啟示?封建專制制度;自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位;傳統(tǒng)儒家思想;重農(nóng)抑商政策、科舉制度;實行閉關(guān)鎖國等等.材料一:“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的, 經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是, 而且愈來愈是對自然界的認(rèn)識的主要動力”。但長期以來, 中國封建社會占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)。這種以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài), 自給自足、安于現(xiàn)狀, 對科學(xué)技術(shù)沒有迫切的要求, 也使科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步失去了原動力。材料二:眾所周知,中國人在世界上以保守、含蓄而著稱。這歸結(jié)于幾千年傳統(tǒng)文化具有保守、從眾、迷信等特點。經(jīng)受了幾千年儒家文化思想熏陶的中國人,從言語、行動方面乃至學(xué)術(shù)觀點方面都小心翼翼謙虛謹(jǐn)慎,不肯輕易跨越雷池一步。……不善于追根結(jié)底的研究,不高興標(biāo)新立異的行為……1949年,成立中國科學(xué)院1956年,掀起“向科學(xué)進(jìn)軍”1964年,第一顆原子彈爆炸成功1973年,袁隆平培育出秈型雜交水稻1988年,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力1991年,制定863計劃1996年,確定科技興國戰(zhàn)略1999年,發(fā)射“神舟1號飛船”2003年,發(fā)射“神舟5號飛船”載人飛船2007…………仰望夜空,星光點點,惟月為大。缺缺圓圓,變幻搖曳。撫今追昔,從舊石器時代甲骨上的簡單符號,到如今詠嘆唱和的詩歌文章;從四大發(fā)明落日輝煌,到如今奮起直追; 從東方傳說中的嫦娥奔月,到如今的九天攬月;祭之拜之,歌之詠之,而今又要親臨其境,人類的腳步,奔騰向前;智慧的探索,未有止境。未來中國,科技興國!三、用 整體把握四大發(fā)明1.碑文撰寫:中國古代科技成就璀璨奪目,涌現(xiàn)出一大批杰出的科學(xué)家(如畢升),假如現(xiàn)在政府準(zhǔn)備為畢升這位科學(xué)家建立一座紀(jì)念碑,你將會撰寫怎樣的碑文?(要求:碑文字?jǐn)?shù)100—150)2.獻(xiàn)計獻(xiàn)策:中國現(xiàn)今科技水平雖然有很大的提高,但與發(fā)達(dá)國家相比,仍然有一定的差距,假如你作為一名關(guān)心中國科技發(fā)展的社會人士,你認(rèn)為我國應(yīng)如何提高自身的科技水平?自已動手(共64張PPT)中國戲曲,它作為中華民族文化的代表,在經(jīng)歷漫漫千年的積淀過程中,所凝聚的紛繁瑰麗的美學(xué)品質(zhì)和藝術(shù)手段,更是直接揭示了中國人所崇尚的審美原則和興趣,在很大程度上是中國傳統(tǒng)精神在藝術(shù)舞臺上的體現(xiàn)。戲曲在綜合了多門類傳統(tǒng)藝術(shù)成果的同時,也受到傳統(tǒng)各門藝術(shù)美學(xué)思想的影響。276種戲曲是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠,且許多劇種已被列為世界文化遺產(chǎn)。 6月10日是中國的“文化遺產(chǎn)日”;在近日公布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,傳統(tǒng)戲劇入選數(shù)量名列榜首……中國傳統(tǒng)文化 之中國戲曲始于離者,終于和 1 、始于離者,終于和 中國戲曲,是一種綜合舞臺藝術(shù)樣式。它的特點是將眾多藝術(shù)形式,以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起,在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個性。這些形式主要包括:詩、樂、舞。詩指其文學(xué),樂指其音樂伴奏,舞指其表演。此外還包括舞臺美術(shù)、服裝、化妝等方面。而這些藝術(shù)因素在戲曲中都為了一個目的,即演故事;都遵循一個原則,即美。 戲曲者,謂以歌舞演故事也2、戲曲者,謂以歌舞演故事也 中國戲曲之特點,一言以蔽之,“謂以歌舞演故事也”(清末學(xué)者王國維語)。戲曲與話劇,均為戲劇之屬,都要通過演員扮演人物,運(yùn)用對話和動作去表現(xiàn)一定長度的故事情節(jié)。所不同者,戲曲是運(yùn)用音樂化的對話和舞蹈化的動作去表現(xiàn)現(xiàn)實生活的,即歌舞的手段。也即人們所熟知的“唱、念、做、打”。 離形而取意,得意而忘形 3、離形而取意,得意而忘形 中國戲曲的表現(xiàn)生活,運(yùn)用了一種“取其意而棄其形”的方式,如中國畫之寫意山水,用縱橫的筆勢去體現(xiàn)生活中一切美好的事物。所以,戲曲舞臺上才有了紅臉的關(guān)羽,白臉的曹操;有了長歌當(dāng)哭,長袖善舞;有了無花木之春色,無波濤之江河。 舞臺小天地,天地大舞臺 4、舞臺小天地,天地大舞臺 中國戲曲作為一種舞臺藝術(shù),需要面對一個舞臺之狹小與生活之博大的矛盾。戲曲并沒有象話劇那樣用“三一律”的原則對生活進(jìn)行擠壓以便于表現(xiàn)。而是運(yùn)用虛擬的手段,制造彈性的時空,又借助于演員生動的表演和觀眾的想象與理解,來完成對闊大天地的描畫。所以,戲曲可以在明亮的燈光下制造出黑夜的假象,可以在空曠的舞臺上馭馬行舟。 (中國古代戲曲發(fā)展歷程)一、儺戲——戲曲的源頭【思考】在原始社會,原始人類遇到可怕的事情總把它歸于一種無形的力量,認(rèn)為是“鬼”、“怪”在作祟,在這種情況下,怎么辦?以可怕的形象來驅(qū)逐惡魔,于是形成了一種巫術(shù)儀式——“儺”。三星堆銅人面具:方正臉,長刀眉,三角形立眼;長方耳,耳垂穿孔;蒜頭鼻,高鼻梁直達(dá)額中兩眉間;闊口,閉唇,頤方圓。三星堆銅人面具,這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的儺戲面具貴州儺面具2004年8月18日,貴州儺戲儺文化館在貴州省落成。該館藏有上百面精致的地戲臉譜以及演地戲使用的法器和道具等。圖為幾位頭戴面具的農(nóng)民演員在演地戲。彝族儺戲——撮泰吉(變?nèi)藨颍?br/>江西南豐石郵村儺神廟門聯(lián):“近戲乎,非真戲也;國儺矣,乃大儺焉。 ”藏戲的面具平板式軟塑料面具扎西雪巴黃面具反派丑角黑面具國王紅面具舞女半白半黑面具立體軟塑料面具魔妃哈江面具羅剎面具吐達(dá)面具立體寫實的動物精靈面具《諾桑王子》中馬頭天王面具?猴子面具《諾桑王子》中龍女面具宗教面具折嘎面具?苯教寺面具二、宋代南戲—戲曲的形成南戲博物館內(nèi)收藏的木偶頭傀儡戲勾欄百戲說唱頂竿《清明上河圖》中的說話場面三、元雜劇—戲曲的成熟1.成因:2.流行區(qū)域:3.代表人物:城市經(jīng)濟(jì)繁榮;市民階層壯大;知識分子地位低下。北方“元曲四大家”:關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖關(guān)漢卿畫像清乾隆年間弋陽腔系統(tǒng)的四大徽班入京后,對秦腔、昆曲等諸腔調(diào)兼收并蓄,并大量融進(jìn)了北京語匯,使京城觀眾耳目一新。嘉慶、道光年間又和進(jìn)京的漢調(diào)藝人合作,使西皮、二簧兩種聲腔合流,逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系。到1840年左右,京劇的唱腔、念白、劇本和表演已經(jīng)成熟,尤其是出現(xiàn)了以演“京戲”為主的一批演員,他們不再以徽戲、漢戲為名,而以演“京戲”自居。從此,誕生了一個獨(dú)立的劇種——京劇。同治、光緒年間,京劇已經(jīng)被北京市民承認(rèn),成為人民最喜愛的舞臺藝術(shù),并很快風(fēng)靡全國。京劇成為我國戲曲中最具有全國性、典型性的劇種之一,它的劇目最豐富、表演最精細(xì)、流行最廣泛、觀眾最普遍,影響也最大,被公認(rèn)為“國劇”。四、中國古代戲曲的繁盛──京劇《同光十三絕》:描繪了清代同治、光緒年間的13位昆曲、京劇名家自左至右:郝蘭田(《行路訓(xùn)子》康氏);張勝奎(《一捧雪》莫成);梅巧玲(《雁門關(guān)》蕭太后);劉趕三(《探親家》鄉(xiāng)下媽媽);余紫云(《彩樓配》王寶釧);程長庚(《群英會》魯肅);徐小香(《群英會》周瑜);時小福(《桑園會》羅敷);楊鳴玉(《思志誠》閔天亮);盧勝奎(《戰(zhàn)北原》諸葛亮);朱蓮芬(《玉簪記》陳妙常);譚鑫培(《惡虎村》黃天霸);楊月樓(《四郎探母》楊延輝)。中國戲曲的種類戲曲指的是中國傳統(tǒng)的戲劇。中國六大劇種: 京劇 越劇 黃梅戲 評劇 豫劇 秦腔各地區(qū)省份亦有不同戲曲,如江蘇崑劇, 四川川劇 … 等等我國戲曲劇種的分布情況北京——天津——河北省:京劇、北方昆曲、評劇、北京曲劇、河北梆子。黑龍江:龍江劇、二人轉(zhuǎn)。吉林:吉劇、黃龍戲。遼寧:二人轉(zhuǎn)、遼南戲、凌源影調(diào)戲、阜新蒙古劇。內(nèi)蒙古:滿族戲、二人轉(zhuǎn)。河南:豫劇、河南曲劇、河南花鼓戲。山西:晉劇、蒲劇、山西北路梆子、上堂梆子。山東:呂劇、山東梆子、柳琴戲。陜西:秦腔、眉戶劇、碗碗腔、延安秧歌劇。甘肅:隴劇、安多葳戲。青海:青海平弦戲。寧夏:花兒劇。新疆:新疆曲子。安徽:徽劇、黃梅戲、廬劇、泗洲戲、皖南花鼓戲、淮北花鼓戲。江西:贛劇、南昌采茶戲、宜黃戲、九江青陽腔。湖北:漢劇、楚劇、花鼓戲。湖南:湘劇、祁劇、長河劇、花鼓戲、湘昆。上海——江蘇:滬劇、昆劇、錫劇、淮劇、揚(yáng)劇、越劇、滑稽。浙江:越劇、紹劇、婺劇、勇劇。貴州:黔劇、貴州花燈戲、貴州梆子、安順地戲、貴州侗 劇、黔東儺戲。云南:云南花燈戲、白劇、昆明曲劇、 壯劇。四川:川劇、四川曲劇。西藏:葳戲。福建:閩劇、蒲仙戲、梨園戲、高甲戲、薌劇、潮劇。廣東:粵劇、潮劇、廣東漢劇、正字戲、西秦式、白字戲、雷劇、山歌劇、花朝戲、樂昌采茶戲。廣西:桂劇、邕劇、廣西采茶戲、壯劇。海南:瓊劇。臺灣:歌仔戲。京 劇京劇是流行于全國各地戲曲劇種之一,是我國重要文化遺產(chǎn)。它有著二百多年的歷史,它繼承了昆劇、皮黃、梆子諸聲腔的精華,并加以集中而成。音樂以皮黃腔為主。京劇的四大行當(dāng)丑生旦凈(男性人物)分老生、小生、武生、紅生、娃娃生等。(女性人物)分正旦、花旦、花衫、刀馬旦、武旦、老旦等。又稱“花臉”、“花面”。主要扮演在性格,品質(zhì)或相貌等方面具有突出特點的男性人物。一般來說,是指滑稽可笑的男、女性人物。 分文丑和武丑2種。紅臉紫臉黑臉藍(lán)臉綠臉黃臉白臉象征忠貞、耿直、果斷、沉穩(wěn)的人 。作為主色 ,表示忠勇義烈,用作副色,暗示人物命運(yùn)。象征剛烈、勇猛、粗率、魯莽。表示剛強(qiáng)、粗曠、驍勇、桀驁不馴。象征剛勇、強(qiáng)橫、猛烈、暴躁等性格。象征驃悍、兇殘、陰險、工于心計等性格 。象征陰險、狡詐等性格。藝 術(shù) 形 式唱唱就是行腔。念念就是具有音樂性的念白。做做就是身段和舞蹈。打打就是武打動作。伴奏樂器京劇的伴奏樂器分文場和武場,文場主要指管弦樂器,武場指打擊樂器。傳統(tǒng)的京劇伴奏樂隊由5-8人組成,鼓師,又稱司鼓,演奏檀板和單皮鼓,是掌握音樂節(jié)奏的人,相當(dāng)于樂隊的指揮。京胡、京二胡、月琴、小三弦被稱為樂隊的四大件。京胡、京二胡、月琴又被稱為樂隊的三大件。程硯秋梅蘭芳荀慧生尚小云京劇《定軍山》中國的地方戲《貴妃醉酒》京劇《霸王別姬》中國的地方戲越 劇起源于浙江嵊縣,流行于浙江、上海以及江蘇、江西和安徽等地的戲曲劇種。天上掉下個林妹妹又稱河南梆子、河南高調(diào),俗名“靠山吼”。它是河南省的地方戲曲,流行于河南、陜西、甘肅、山西等地。 豫劇的傳統(tǒng)劇目有600多個。其中常演不衰的有《對花槍》、《三上轎》、《提寇》、《鍘美案》、《花木蘭》等。創(chuàng)作改編的現(xiàn)代戲有《朝陽溝》、《劉胡蘭》、《李雙雙》、《人歡馬叫》等。誰說女子不如男豫劇《穆桂英掛帥》中國的地方戲常香玉生平常香玉,原名張妙玲,南河渡人,著名豫劇表演藝術(shù)家。9歲隨父張茂堂學(xué)藝,13歲即以演《泅州城》而轟動開封。1951年為支援抗美援朝,率劇社巡回西北、中南、華南各地 演出,以演出收入捐獻(xiàn)“香玉劇社號”戰(zhàn)斗機(jī)一架,有“愛國藝人”之譽(yù)。黃梅戲黃梅戲,舊稱黃梅調(diào)或採茶戲,是中國六大劇種之一,也是安徽省的主要戲曲劇種,在湖北、江西、福建、浙江、江蘇、臺灣等地以及香港特區(qū)亦有黃梅戲的專業(yè)或業(yè)餘的演出團(tuán)體,受到廣泛的歡迎。2006年黃梅戲入選第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃梅戲《天仙配》中國的地方戲黃梅戲 《女駙馬》中國的地方戲評劇評劇發(fā)源於中國京東唐山一帶,特點是念白和唱詞口語化,非常容易聽懂,因此很受人民的歡迎。評劇《劉巧兒》中國的地方戲秦腔秦腔又稱亂彈,是中國戲曲曲種之一,源於西秦腔,如今流行於中國西北地區(qū)的陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地。又因其以棗木梆子為擊節(jié)樂器,所以又叫「梆子腔」,俗稱「桄桄子」),是中國戲曲四大聲腔中最古老、最豐富、最龐大的聲腔體系。(共10張PPT)中國傳統(tǒng)節(jié)日匯總——2005年10月傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)冬至節(jié)端午節(jié)七夕節(jié)清明節(jié)元宵節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)春節(jié)春節(jié)和年的概念,最初的含意來自農(nóng)業(yè),古時人們把谷的生長周期稱為“年”,《說文。禾部》:“年,谷熟也:。在夏商時代產(chǎn)生了夏歷,以月亮圓缺的周期為月,一年劃分為十二個月,每月以不見月亮的那天為朔,正月朔日的子時稱為歲首,即一年的開始,也叫年,年的名稱是從周朝開始的,至了西漢才正式固定下來,一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”,直到中國近代辛亥革命勝利后,南京臨時政府為了順應(yīng)農(nóng)時和便于統(tǒng)計,規(guī)定在民間使用夏歷,在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實行公歷,以公歷的元月一日為元旦,農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。冬至節(jié)冬至,是我國農(nóng)歷中一個非常重要的節(jié)氣,也是一個傳統(tǒng)節(jié)日,至今仍有不少地方有過冬至節(jié)的習(xí)俗。冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等。早在二千五百多年前的春秋時代,我國已經(jīng)用土圭觀測太陽測定出冬至來了,它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個。時間在每年的陽歷12月22日或者23日之間。端午節(jié)農(nóng)歷五月初五,是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié),它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五,端陽。此外,端午節(jié)還有許多別稱,如:午日節(jié)、重五節(jié),五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié),天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同,但總體上說,各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。七夕節(jié)在我國,農(nóng)歷七月初七的夜晚,天氣溫暖,草木飄香,這就是人們俗稱的七夕節(jié),也有人稱之為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”,這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日,也是過去姑娘們最為重視的日子。 在晴朗的夏秋之夜,天上繁星閃耀,一道白茫茫的銀河橫貫?zāi)媳保瑺幒拥臇|西兩岸,各有一顆閃亮的星星,隔河相望,遙遙相對,那就是牽牛星和織女星。 七夕坐看牽牛織女星,是民間的習(xí)俗,相傳,在每年的這個夜晚,是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女,凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝,也少不了向她求賜美滿姻緣,所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。清明節(jié)清明是我國的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化,所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動。《淮南子 天文訓(xùn)》云:“春分后十五日,斗指乙,則清明風(fēng)至。”按《歲時百問》的說法:“萬物生長此時,皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到,氣溫升高,雨量增多,正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后,點瓜種豆”、“植樹造林,莫過清明”的農(nóng)諺。可見這個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日,也是最重要的祭祀節(jié)日,是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳,祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。元宵節(jié)每年農(nóng)歷的正月十五日,春節(jié)剛過,迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。 正月是農(nóng)歷的元月,古人稱夜為“宵”,所以稱正月十五為元宵節(jié)。正月十五日是一年中第一個月圓之夜,也是一元復(fù)始,大地回春的夜晚,人們對此加以慶祝,也是慶賀新春的延續(xù)。元宵節(jié)又稱為“上元節(jié)”。 按中國民間的傳統(tǒng),在這天上皓月高懸的夜晚,人們要點起彩燈萬盞,以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵,合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié),其樂融融。 元宵節(jié)也稱燈節(jié),元宵燃燈的風(fēng)俗起自漢朝,到了唐代,賞燈活動更加興盛,皇宮里、街道上處處掛燈,還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹,唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落,依樓似月懸。”中秋節(jié)中秋節(jié)有悠久的歷史,和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣,也是慢慢發(fā)展形成的,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的禮制,早在《周禮》一書中,已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來,在中秋時節(jié),對著天上又亮又圓一輪皓月,觀賞祭拜,寄托情懷,這種習(xí)俗就這樣傳到民間,形成一個傳統(tǒng)的活動,一直到了唐代,這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視,中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日,《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”,這個節(jié)日盛行于宋朝,至明清時,已與元旦齊名,成為我國的主要節(jié)日之一。 中秋節(jié)的傳說是非常豐富的,嫦娥奔月,吳剛伐桂,玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。重陽節(jié)九九重陽,早在春秋戰(zhàn)國時的《楚詞》中已提到了。屈原的《遠(yuǎn)游》里寫道:“集重陽入帝宮兮,造旬始而觀清都”。這里的“重陽”是指天,還不是指節(jié)日。三國時魏文帝曹丕《九日與鐘繇書》中,則已明確寫出重陽的飲宴了:“歲往月來,忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù),而日月并應(yīng),俗嘉其名,以為宜于長久,故以享宴高會。” 晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說:“余閑居,愛重九之名。秋菊盈園,而持醪靡由,空服九華,寄懷于言”。這里同時提到菊花和酒。大概在魏晉時期,重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節(jié)日。 到明代,九月重陽,皇宮上下要一起吃花糕以慶賀,皇帝要親自到萬歲山登高,以暢秋志,此風(fēng)俗一直流傳到清代。(共16張PPT)中國文化中國人——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與中國人中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是深耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),它對國民性格的養(yǎng)成具有不可低估的作用。【一】缺乏公德意識一家一戶的個體經(jīng)營方式,導(dǎo)致國人先天沒有合作意識,發(fā)展到現(xiàn)在,是中國人私德良好,公德沒有,有人寫文章概括為《道德的人和不道德的社會》。我們可以看到,中國人自家的小院里那是經(jīng)營得干干凈凈,一塵不染的,可是一到公眾場合,就不行了。在中國人家里,對待客人那是熱情又大方,可是站站牌下等公共汽車,擠起座位來,同樣是熱情不客氣。看梁漱溟先生的回憶,有一個細(xì)節(jié)特別有趣,先生八歲時八國聯(lián)軍進(jìn)北京,美國大兵進(jìn)他家搜查,最后臨走時吵吵了一句:大門口太臟了,要天天打掃!看到這里,不由得啞然失笑,中國人只掃自己的門前雪,看來不假矣。總之,小農(nóng)式的你挑水來我澆園的男耕女織的經(jīng)營方式,直接導(dǎo)致國人先天缺少合作意識。沒有利他主義,社會公德自然不怎么樣了。延伸到現(xiàn)在,表現(xiàn)為,假冒偽劣盛行,整個社會似乎普遍缺少誠信。商業(yè)中需要的游戲規(guī)則,在小農(nóng)意識面前沒有立足之地。前些年我們的高考作文題是“呼喚誠信”,用意是良好的,中國孩子一個也不傻,一看就知道出題者的意圖,明白自己應(yīng)該選擇什么,結(jié)果,呼喚出來的仍然是假誠信。出現(xiàn)這樣的效果,實在讓人哭笑不得。一句話,誠信的建立,我們尚在路上。 中國人先天缺少開發(fā)精神,他們始終恪守勤儉持家的理想。【二】保守精神 長期面朝黃土背朝天,兩眼向下,土里刨食的耕作方式,又導(dǎo)致了國人的保守精神。小時候閑來無事的時候,我經(jīng)常坐墻根兒觀看家里的母雞是如何尋找食物的。它在石榴樹底下刨啊刨啊,下面什么都沒了,還刨,直刨得我替它著急,一顆石子扔過去,驚得它逃竄不已。十分鐘以后,你會發(fā)現(xiàn)它又回來了,還刨那個地方。長大后,我老是考慮,中國人的農(nóng)業(yè)耕作是不是與雞的生存方式有著相通的方面?保守,則決定了國人先天缺少開發(fā)精神,缺少探險與浪漫。土里刨食,衣食之來源,命之所系,又決定了中國人對土地的濃厚感情,背井離鄉(xiāng)不過是災(zāi)荒年間無可奈何的選擇,安居樂業(yè),葉落歸根才是國人的理想生活和最終宿命。如今,如果不是農(nóng)業(yè)早已成了沒有剩余價值的產(chǎn)業(yè),老百姓也不會浩浩蕩蕩地出門打工的,因為心里頭,他們?nèi)匀汇∈刂袄掀藕⒆訜峥活^”的小農(nóng)理想。對比一下,你會發(fā)現(xiàn),歐洲人就善于探險,而中國卻沒有一個真正意義上的探險家。你會說,中國有個鄭和,不錯,可惜鄭和所經(jīng)之路,中國的小海盜們早就經(jīng)常走動了,鄭和只不過是規(guī)模大點。鄭和一次出動200艘大船,隨行人員兩萬七千名,而哥倫布的探險隊伍,也就三只帆船,90名隨員;麥哲倫的環(huán)球,無非五只船,265名船員。大家覺得,西方人更像是探險呢,還是鄭和更像探險?從古到今,我從來沒聽說哪個國家的探險隊伍能達(dá)到兩三萬人馬呢,第一次鴉片戰(zhàn)爭,英國開赴中國的遠(yuǎn)征軍,戰(zhàn)艦也僅40余艘,相當(dāng)于鄭和的五分之一,至于士兵,也就4000人而已!如果大家有興趣的話,不妨關(guān)注一下中國20世紀(jì)80年代興起的探險熱。1985年,四川樂山人堯茂書駕“龍的傳人”號漂流筏,搶先在美國人之前漂流長江,不幸遇難。堯的探險,一開始就成了事關(guān)民族尊嚴(yán)的大事,隨后,類似的民族英雄層出不窮。聽聽河南隊的隊歌:漂流長江,堅定信念,我們是中華民族熱血漢……聽了這樣的歌,你感受到的是飽滿的愛國熱情——大刀,向鬼子們的頭上砍去! 也許,正因為我們骨子里缺少探險精神,所以才把探險當(dāng)作上戰(zhàn)場,甚至當(dāng)作上刑場,像1986年、1987年的“首漂長江熱”、“首漂黃河熱”,漂流者是因為決不讓美國人肯沃倫拿走中國江河的首漂權(quán)才鋌而走險的,中國人自己被自己的愛國熱情感動不已,慷慨不已,直鬧得肯沃倫迷惑不解,說:你們中國人如果到美國漂流密西西比河,是不會遭到反對的。美國人哪里明白,中國人的探險不是真正意義上的探險,老實說,它就是一場中國人自己頭腦里臆想出來的抗美戰(zhàn)爭!比如有一年的春節(jié)聯(lián)歡會上的一個小品,主人公與在美國留學(xué)打工的兒子通電話,這電話打著打著,就打成抗美戰(zhàn)爭了,老子悲憤地說與兒子,等以后咱們中國怎么樣了,讓那老美來咱國家端碗洗盤子!中國觀眾把它當(dāng)作愛國講演了,掌聲大起,美國觀眾看不明白了,說:如果開的工資高,我們愿意去你們國家端碗洗盤子!老美還是不明白中國人。第一,中國人認(rèn)為端盤子是丟人的活;第二,中國人認(rèn)為在美國上學(xué)打工就是遭受美帝國主義剝削;第三,一般中國人不知道中國留美學(xué)生通常是在華人餐館里打工,而克扣留學(xué)生工資的,也就是咱華人老板敢干。總之,我們的人民情緒,有時候很滑稽的。歷史上,我們的探險不是出自人性利益的驅(qū)動;現(xiàn)在,它又不是出自隊員個人的內(nèi)心的愛好。從古至今,它就是政治運(yùn)動,也許,這就先天注定了中國探險的悲劇性。如今,中國探險不再與政治、愛國等親密接觸了,但政治作秀、道德作秀與商業(yè)炒作奇妙地混合到了一塊兒,令人反胃。 勇士們說:“沒有探險精神的民族是沒有希望的民族。”這話沒錯。但是遺憾的是,我們的探險精神從何而來?【三】重天命、輕人力農(nóng)業(yè)是靠天吃飯,儒家提出“天人合一”,“道之大原出于天,天不變,道也不變”。道家則從相反的方向提出“槍打出頭鳥”、“出頭的椽子先爛”、“樹大招風(fēng),人怕出名豬怕壯”等處世格言,導(dǎo)致國人重天命,輕人力,無創(chuàng)新,怕變動。中國的政治格局中,最難過的,下場最不好的,一般都是改革家,所以一般官員信奉的是,不求有功,但求無過。至于某些歷史人物對待自己的失敗,也完全忽略人事,推之于天意。比如西楚霸王被漢軍追殺得只剩二十八騎的時候,自度不得脫,謂其騎曰:“吾起兵至今八歲矣,身七十余戰(zhàn),所當(dāng)者破,所擊者服,未嘗敗北,遂霸有天下,然今卒困于此,此天之亡我,非戰(zhàn)之罪也。”從這里看出,即將失敗的霸王,把自己的失敗推之于天意,那么為了證明“非戰(zhàn)之罪”,霸王拉開架式,要給大家來一次最后的表演:“今日固決死,愿為諸君快戰(zhàn),必三勝之,為諸君潰圍,斬將,刈旗,令諸君知天亡我,非戰(zhàn)之罪也。”霸王最后“殺數(shù)十百人,復(fù)聚其騎,亡其兩騎耳,乃謂其騎曰:‘何如?’騎即伏曰:‘如大王言’”。我們看到,霸王一直提到天亡我也,絕對不是虛榮心所致,而是確確實實在聽天由命了,因為緊接著在烏江渡口,有逃生機(jī)會的霸王演出了最悲壯的一幕,他笑對撐船以待的烏江亭長說:“天之亡我,我何渡為!”壯哉項王,只可惜,臨死還信天命!至于近代志士如譚嗣同,維新失敗了,也歸于天意,臨上刑場前,喊的是:“有心殺賊,無力回天!”歷史英才如此,小民百姓更是走路跌個跟頭都認(rèn)為是天意,所以,國人性格中一個明顯的特性便是重天命,輕人力,聽天由命,逆來順受,不信,請參考余華的小說《活著》。【四】穩(wěn)重實在中國人穩(wěn)重實在的一面,也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定的。小農(nóng)們都知道,人哄地皮,地哄肚皮,所以,精心侍候那幾畝莊稼,會被鄰人視作最大的美德。但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求四時更替,對時間的精確性不作要求,所以,中國人不講精確時間,不重效率。同時,日出而作,日落而息的生活方式,又導(dǎo)致國人炕頭時間比較長,沒有其他樂子可尋,便導(dǎo)致“農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品收入過多”,林語堂總結(jié)為“生殖力高”、“好色”,其實,老先生只看見了表面現(xiàn)象,忽略了其后的經(jīng)濟(jì)背景。正因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不需要時間的精確,效率的高效,相對應(yīng)的,中國政治體制里才會出現(xiàn)官僚主義作風(fēng)。一句話,小農(nóng)與官僚是一對雙胞胎,有小農(nóng),就有官僚,有小農(nóng)經(jīng)濟(jì),就有專制統(tǒng)治。這里,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式與意識形態(tài)是互為作用的。所以從某種程度上言,西哲的斷言是對的:有什么樣的人民,就有什么樣的政府。小農(nóng)的理想就是溫飽問題,那么民主啦,自由啦什么的,就永遠(yuǎn)不是小農(nóng)們最切實的目標(biāo),從這里,我們也可以看出,中國封建社會體制為什么在中國可以根深蒂固。說到這里,我可以給大家下個斷言:西方式的個人自由與民主政治,在未來的時間里,將繼續(xù)與我們無緣。且不說中國文化的原因,單從當(dāng)下中國的社會結(jié)構(gòu)就能得出這個結(jié)論。這方面,我比較推崇何清漣的觀點。按何女士的劃分,中國現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)由三大類構(gòu)成:精英層,中下層,邊緣化集團(tuán)。何清漣統(tǒng)計了一個數(shù)字,中國的政治精英經(jīng)濟(jì)精英大約700萬人,占從業(yè)人口的1%;中下層的上層,也就是知識精英層,約2930萬,占從業(yè)人口的4%;中下層的的中底部,包括專業(yè)技術(shù)人員,科研人員,大中學(xué)教師等,約8200萬,占從業(yè)人口的11.8%;中下層的下層,包括工人,城鄉(xiāng)兩棲農(nóng)民,約4.8億,占從業(yè)人口的69%;最后是社會邊緣化群體,包括農(nóng)村困難戶與城市下崗人員,約1億,占從業(yè)人口的14%。從這一組數(shù)據(jù)里,我們可以發(fā)現(xiàn),中下層的下層與社會邊緣化群體構(gòu)成了83%的龐大的社會底層,老實說,這一社會底層的奮斗目標(biāo)就是溫飽與生存。這一點,我是按照馬斯洛的需求層次論來分析的,總之,如果人的溫飽尚未解決,安全感沒有著落,那么,其它的高層次需求,自我實現(xiàn)了,民主自由了,就只有靠邊站了。那么這就給當(dāng)下我們知識分子中的自由主義流派一個啟示:你們所呼吁的,也許離大眾太遠(yuǎn)了,所以,你們聽到的,將只是自己的回音。悲劇啊,如果有興趣的話,可研究一下當(dāng)下中國的知識分子,看他們在為哪個階層呼吁,很有意思的。(共62張PPT)中國酒文化將進(jìn)酒 李白君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回;君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡,莫使金樽空對月,天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來,烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯。岑夫子,丹丘生,將進(jìn)酒,君莫停。與君歌一曲,請君為我傾耳聽,鐘鼓饌玉不足貴,但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂,斗酒十千恣歡謔。主人何言為少錢,徑須沽取對君酌。五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁。一、酒的起源1、上天造酒說2、猿猴造酒說3、儀狄造酒說4、杜康造酒說上天造酒說帶有神話色彩的說法是“天有酒星,酒之作也,其與天地并矣。”天若不愛酒,酒星不在天——李白《月下獨(dú)酌》天垂酒星之耀,地列酒泉之郡——孔融《與曹操論酒禁書》龍頭泄酒邀酒星——李賀《秦王飲酒》山猿造酒說黃山多猿猱,春夏采雜花果與洼中,醞釀成酒,香氣益發(fā),聞數(shù)百步。野樵深入者或得偷飲之,不可多,多即減酒痕,覺之,眾猱伺得之,必死之。——(明)李日華《紫桃軒雜綴》儀狄造酒說昔者,帝女令儀狄作酒而美,進(jìn)之禹,禹飲而甘之 ,曰:“后世必有飲酒而之國者。”遂疏儀狄而絕旨酒。——劉向《戰(zhàn)國策》杜康造酒說《書.酒誥》中明言:“杜康造酒”曹操《短歌行》中感慨:“何以解憂,唯有杜康。”二、酒的發(fā)展史1、遠(yuǎn)古時期(1)裴李崗文化時期(公元前5000—6000年)(2)河姆渡文化時期(公元前4000—5000年)(3)三星堆文化時期(公元前4500—3000年)(4)仰韶文化時期(公元前6000年左右)(5)山東大汶口文化時期(公元前4300—2500年)2、唐以前(1)夏商周時代釀酒已經(jīng)成為獨(dú)立的手工業(yè)部門。周代總結(jié)的釀酒要領(lǐng)有六:“秫稻必齊,麥蘗必時,湛熾必潔,水泉必香,火齊必得,兼用六物,毋有差貸。”(2)秦漢魏晉時期,酒的品種日益增多,酒的名稱五花八門,異彩紛呈。3、唐以后(1)唐代出現(xiàn)了蒸餾酒,宋元時期,我國的蒸餾技術(shù)傳到歐洲,西歐諸國才出現(xiàn)白蘭地、威士忌等酒。(2)種類繁多。如果酒、奶酒、藥酒等等。三、酒的功用1、刺激人們的感情(歡樂與憂愁)。2、用于各種禮儀或社交場所。3、對文學(xué)藝術(shù)的催化作用。四、酒器1、酒器發(fā)展的歷史形成期:青銅酒器發(fā)展期:瓷器、金銀器鼎盛期:金銀器創(chuàng)新期:玻璃、錫壺2、酒器類型盛酒器:尊、卣、瓶......煮酒器:爵、角、斝.....飲酒器:觥 、觚 、杯......1、方彝2、斝 3、卣4、爵5、觚6、觥明代金壺唐代金杯唐代銀杯唐代銀杯彝族五嘴救護(hù)酒壺玉合杯近代酒壺現(xiàn)代套盅扁形漆壺酒與酒具飲酒須得講究酒具,喝甚么酒,便用甚么酒杯。汾酒喝汾酒當(dāng)用玉杯,唐人有詩云:“玉碗盛來琥珀光。”玉碗玉杯,能增酒色。”關(guān)外白酒關(guān)外白酒酒味是極好的,只可惜少了一股芳冽之氣,最好是用犀角杯盛之而飲,那就醇美無比,須知玉杯增酒之色,犀角杯增酒之香葡萄酒飲葡萄酒嘛,當(dāng)然要用夜光杯了。古人詩云:‘葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。’要知葡萄美酒作艷紅之色,我輩須眉男兒飲之,未免豪氣不足。葡萄美酒盛入夜光杯之后,酒色便與鮮血一般無異,飲酒有如飲血。岳武穆詞云:‘壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血’,豈不壯哉!”高粱美酒高粱美酒,乃是最古之酒。夏禹時儀狄作酒,禹飲而甘之,那便是高粱酒了。飲這高粱酒,須用青銅酒爵,始有古意。米酒上佳米酒,其味雖美,失之于甘,略稍淡薄,當(dāng)用大斗飲之,方顯氣概。”其他百草美酒,乃采集百草,浸入美酒,故酒氣清香,如行春郊,令人未飲先醉。飲這百草酒須用古藤杯。百年古藤雕而成杯,以飲百草酒則大增芳香之氣。”飲紹興狀元紅須用古瓷杯,最好是瓷杯,飲梨花酒該當(dāng)用翡翠杯。白樂天杭州春望詩云:‘紅袖織綾夸柿葉,青旗沽酒趁梨花。’你想,杭州酒家賣這梨花酒,掛的是滴翠也似的青旗,映得那梨花酒分外精神,顏色搭配適當(dāng),能更助酒興。飲玉露酒,當(dāng)用琉璃杯。玉露酒中有如珠細(xì)泡,盛在透明的琉璃杯中而飲,方可見其佳處。”五、中國酒的分類根據(jù)釀酒方法分類,有蒸餾酒、發(fā)酵酒和配制酒。蒸餾酒葡萄酒(發(fā)酵酒)配制酒中國酒的分類按酒精含量分類,高度酒(一般在40以上)、中度酒(20~40度之間)和低度酒(在20度以下)。高度酒中度酒黃酒(低度酒)中國酒的分類根據(jù)商業(yè)習(xí)慣,酒可分為白酒、黃酒、葡萄酒、啤酒、果酒、露酒和藥酒。(1)白酒醬香型 、清香型 、濃香型、 米香型、 其他香型醬香型醬香型濃香型米香型復(fù)合香型中國十大著名白酒1.茅臺2.五糧液3.杜康4.汾酒5.西鳳酒6.董酒7.劍南春8.瀘州老窖9.古井貢10.竹葉青(2)黃酒黃酒,又稱壓榨酒,多以谷物為原料,發(fā)酵后壓榨而成,12~18度,主要產(chǎn)于中國長江下游一帶,以浙江紹興的產(chǎn)品為著名加飯酒女兒紅(3)葡萄酒我國用葡萄釀酒的歷史悠久,漢代西域地區(qū)就以釀葡萄酒馳名。紅葡萄酒分類標(biāo)準(zhǔn) 類別加工方法 釀造、加香、起泡、蒸餾色澤 紅、玫瑰紅、白糖分 干、半干、半甜、甜白葡萄酒起泡葡萄酒(4)啤酒啤酒,是用大麥芽和啤酒花為主要原料,富含二氧化碳的低度飲料。生啤酒熟啤酒分類標(biāo)準(zhǔn) 類別是否殺菌 生、熟麥濃度 低、中、高顏色 黃、黑青島啤酒中國古代十大酒局古人酒局,或驚心動魄,或極盡風(fēng)雅。遙想古人當(dāng)年種種盛況,今人除了佩服,還是佩服。五體投地之余,別無他想。今日未與天下酒友事先商量,擅自推出古代十大著名酒局,全當(dāng)拋磚引玉,實在惶恐之至。既然是自己一人當(dāng)評委,那也得有言在先,先立規(guī)矩。史上所有與愁酒、苦酒、毒酒、假酒、春酒相關(guān)的品級不高的酒局,諸如“濃睡不消殘酒”、“今日有酒今日醉,明日愁來明日愁”、曹孟德酒后殺人、潘金蓮醉臥葡萄架之類,不在此次評選之列。一、醉打金枝醉打金枝是“酒壯慫人膽”的典型例子。與醉打金枝相關(guān)的酒局實際上是一次家宴。醉打金枝的故事講的是唐朝名將郭子儀的兒子郭曖在家宴后,借酒壯膽而痛打老婆升平公主的故事。二、貴妃醉酒貴妃醉酒歷來被公推為中國傳統(tǒng)四大美人圖之一。在此次酒局中,楊貴妃美中見醉,醉中見美,四大美女之名不虛傳。這是十大酒局中唯一的美人酒局,而且是唯一以女子為主角的酒局,所以不可不選。三、杜康美酒醉劉伶這是十大酒局里面唯一以一個人就入選的酒局,竹林七賢之劉伶果然是個狠角色。四、東晉新亭會西晉末年,中原經(jīng)過八王之亂和永嘉之禍后,北方大片土地落入胡人之手。北方士家大族紛紛舉家南遣,渡江而南的占十之六七,史稱“衣冠渡江”。南渡后的北方士人,雖一時安定下來卻經(jīng)常心懷故國。每逢閑暇他們便相約到城外長江邊的新亭飲宴。名士嘆道:“風(fēng)景不殊,舉目有江河之異。”在座眾人感懷中原落入夷手,一時家國無望,紛紛落淚。為首的大名士王導(dǎo)立時變色,厲聲道:“當(dāng)共戮力王室,克服神州,何至作楚囚相對泣邪!”眾人聽王導(dǎo)這么說,十分慚愧,立即振作起來。這里的江河之異,是指長江和洛河的區(qū)別。當(dāng)年在洛水邊,名士高門定期聚眾舉辦酒會,清談闊論,極興而歸,形成了一個極其風(fēng)雅的傳統(tǒng)。此時眾人遙想當(dāng)年盛況,不由悲從中來,唏噓一片。王導(dǎo)及時打消了北方士人們的消極情緒。這便是史上非常著名的新亭會。后世詠嘆國破家亡的詩詞歌賦里常常見到的“風(fēng)景殊異”、“新亭會”、“江河”,就是來自此次新亭會。這次新亭酒會對東晉政權(quán)的建立有著非同尋常的意義。北方士人是組成東晉司馬睿政權(quán)的重要力量,此次酒會上王導(dǎo)打消了眾士人的萎靡頹廢之態(tài)。后來,眾士人團(tuán)結(jié)起來,使東晉政權(quán)從無到有,從小到大,很快建立起來。名相王導(dǎo)也被時人稱為“江左自有管夷吾(管仲)”。五、北宋杯酒釋兵權(quán)時間:公元961年的陰歷七月初九地點:皇宮人物:趙匡胤、一眾功臣經(jīng)過:君臣雙方在一片友好和諧氣氛中,交換了對當(dāng)前國家大事和國計民生的看法,并且對于人事組織方面的一些相關(guān)問題進(jìn)行了深入的探討。六、千叟宴千叟宴始于康熙,盛于乾隆時期,是清宮中規(guī)模最大,與宴者最多的盛大御宴,其影響力比現(xiàn)在的春節(jié)團(tuán)拜會要大的多。按照清廷慣例,每五十年才舉辦一次千叟宴。1722年康熙帝在陽春園宴請全國七十歲以上老人兩千四百一十七人。后來雍正、乾隆兩朝也舉辦過 類似的“千叟宴”。七、三國江東群英會《三國演義》第四十五回“三江口曹操折兵,群英會蔣干中計”三甲之季軍、青梅煮酒論英雄青梅煮酒論英雄是《三國演義》里最為精彩的內(nèi)容之一,曹操劉備二人此次雙龍會,自然也足以在古代十大酒局中名列三甲。三甲之亞軍:漢初鴻門宴中文名:鴻門宴外文名:Hong Men Yan出品公司:《史記》文化電影有限公司上映時間:公元前206年編劇、導(dǎo)演、制片人:司馬遷主演:項羽、劉邦、項莊、樊噲類型:戰(zhàn)爭、歷史、動作、劇情片長:不詳票房:不詳所獲獎項:不詳三甲之冠軍:盛唐飲中八仙長安酒會冠軍酒局讓政治走開,讓殺伐走開,讓一切不痛快消失,讓所有快樂降臨。這就是為什么評選盛唐飲中八仙長安酒會為第一名的原因。飲中八仙:詩人賀知章、汝陽王李進(jìn)、左相李適之、美少年崔宗之、素食主義者蘇晉、詩仙李白、書法家張旭、辯論高手焦遂等八人。一仙賀知章:知章騎馬似乘船,眼花落井水底眠。二仙汝陽王:汝陽三斗始朝天,道逢曲車口流涎,恨不移封向酒泉。三仙李適之:左相日興費(fèi)萬錢,飲如長鯨吸百川,銜杯樂圣稱避賢。四仙崔宗之:宗之瀟灑美少年,舉觴白眼望青天,皎如玉樹臨風(fēng)前。五仙蘇晉:蘇晉長齋繡佛前,醉中往往愛逃禪。六仙李白:李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自言臣是酒中仙。七仙張旭:張旭三杯草圣傳,脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙。八仙焦遂:焦遂五斗方卓然,高談闊論驚四筵。 展開更多...... 收起↑ 資源列表 四川省德陽五中高中歷史《中國傳統(tǒng)婚姻文化》課件.ppt 四川省德陽五中高中歷史《中國傳統(tǒng)節(jié)日》課件.ppt 四川省德陽五中高中歷史《中國古代的科技》課件.ppt 四川省德陽五中高中歷史《中國戲曲》課件.ppt 四川省德陽五中高中歷史《中國文化中國人》課件.ppt 四川省德陽五中高中歷史《中國酒文化》課件.ppt 縮略圖、資源來源于二一教育資源庫