資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
魏晉南北朝時(shí)期（220曹魏建立～581年隋朝建立）
——古代中華文明曲折發(fā)展
【階段特征】
本階段是中國(guó)古代的第二個(gè)大分裂時(shí)期，中央集權(quán)遭到嚴(yán)重削弱，封建國(guó)家陷入 ；各民族相互交往，出現(xiàn)交融的局面。六朝對(duì)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的大力開發(fā)，初步奠定了江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的格局，為經(jīng)濟(jì)重心 奠定了基礎(chǔ)。佛教、道教思想迅速傳播，儒家思想的 地位受到?jīng)_擊，形成 的局面。
【主要表現(xiàn)】
1．政治
封建國(guó)家分裂，民族大融合；三省體制逐漸形成；選官采用 。
2．經(jīng)濟(jì)
江南迅速開發(fā)， 發(fā)展相對(duì)緩慢；南北朝出現(xiàn)灌鋼法，燒出白瓷；出現(xiàn)“草市”。
3．文化
(1)形成了南北兩種不同的文學(xué)風(fēng)格和形式：南方田園詩(shī)和北方的 。
(2)書法發(fā)展成為一門藝術(shù)：王羲之(“書圣”)與王獻(xiàn)之，并稱“ ”；鐘繇、王羲之對(duì)楷書有較大的貢獻(xiàn)；出現(xiàn)突顯個(gè)性的文人畫，東晉顧愷之不僅擅長(zhǎng)丹青，還提出了“ ”的繪畫理論。
(3)佛道傳播，三教匯流；儒學(xué)危機(jī)。
【重點(diǎn)識(shí)記】
魏晉時(shí)期士族門閥政治
(1)士族：可以稱為門第、門閥、世家等，是以家族為基礎(chǔ)、 為標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上形成的地主階級(jí)中的特權(quán)階層。士族門閥萌芽于東漢時(shí)期，消亡于唐朝末年，影響了中國(guó)近800年，期間，王朝的更迭就是統(tǒng)治者與士族集團(tuán)博弈的結(jié)果。
(2)庶族：是指士族以外的一般中小地主，也稱為 。
(3)士族門閥政治
原因 歷史根源：東漢以來(lái) 勢(shì)力的發(fā)展政治原因：魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴于士族的支持政治保障：九品中正制是士族制度的政治保障(成為世家大族培植私家勢(shì)力，維護(hù)政治特權(quán)的工具)
特點(diǎn) 政治上：按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職經(jīng)濟(jì)上：士族占有大量土地和勞動(dòng)力，形成自給自足、實(shí)力雄厚的 經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席文化上：崇尚 ，占據(jù)高級(jí)文官職位
評(píng)價(jià) 在一定的時(shí)期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，同時(shí)具有很大消極因素：門閥士族長(zhǎng)期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，降低了統(tǒng)治集團(tuán)的素質(zhì)；門閥士族爭(zhēng)高官、搶要職，以致出現(xiàn)“因人設(shè)官”的現(xiàn)象，造成大量的
【真題再現(xiàn)】
1.(2021天津卷·2)魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（ ）
A．書法實(shí)用性加強(qiáng) B．書法流派的統(tǒng)一
C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣
2．（2021·廣東高考·2）漢代設(shè)尚書臺(tái)，其首領(lǐng)是尚書令、尚書仆射。魏晉時(shí)期，“事無(wú)大小，咸歸令、仆”。這一現(xiàn)象說(shuō)明（　　）
A．皇權(quán)旁落 B．相權(quán)轉(zhuǎn)移 C．地方權(quán)力削弱 D．行政效率降低
3．（2020.7·天津高考·2）北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫木蘭“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩(shī)》（　　）
A．記載了古代政治制度的變遷 B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌
C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D．沒(méi)有研究歷史的史料價(jià)值
4．（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·25）東漢末年，曹操在許下和各地置田官，大力發(fā)展屯田，以解決軍糧供應(yīng)、田畝荒蕪和流民問(wèn)題。“數(shù)年中所在積粟，倉(cāng)廩皆滿。”曹操實(shí)行屯田，客觀上（　　）
A．助長(zhǎng)了大土地所有制 B．推動(dòng)了農(nóng)業(yè)商品化進(jìn)程
C．促進(jìn)了中原人口南遷 D．緩和了社會(huì)的主要矛盾
5．（2020.1·浙江高考·2）中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下圖所示之東漢字磚，有學(xué)者研究認(rèn)為系行書之濫觴肇跡，盛行于晉代。據(jù)此判斷（　　）
A．行書介于篆書與草書之間 B．行書肇自甲骨金文并吸收草書之長(zhǎng)
C．行書之體介于楷書與草書 D．行書兼具隸書之對(duì)稱與楷書之方正
【實(shí)戰(zhàn)演練】
1．（2022·河北省省級(jí)聯(lián)測(cè)高三第五次考試·2）東晉南朝時(shí)期，豪強(qiáng)大族建立起規(guī)模龐大的封建莊園。莊園勞動(dòng)力主要包括佃客、奴婢、私役化的“吏”、部曲（地方豪強(qiáng)的私人武裝）等。莊園處于國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)邊緣，其對(duì)國(guó)家領(lǐng)域下人口和土地的分割，造成了國(guó)家“編戶虛耗”與“國(guó)弊家豐”的局面。據(jù)此可知，莊園經(jīng)濟(jì)（　　）
A．造成人地之間的矛盾尖銳 B．提高了土地的利用效率
C．導(dǎo)致地方割據(jù)局面的形成 D．妨礙了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
2．（2022·安徽省淮北市一模·4）魏晉時(shí)期，嵇康、阮籍等名士援引《老子》《莊子》來(lái)闡釋《周易》等儒經(jīng)，并熱衷于探討“有無(wú)”命題，提出了“任自然”的口號(hào)。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)（　　）
A．儒家的正統(tǒng)地位逐漸喪失 B．思想融合的趨勢(shì)明顯
C．形成沖破名教束縛的風(fēng)尚 D．道教思想的影響深遠(yuǎn)
3．（2022·四川省綿陽(yáng)市二模歷·25）魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上讀書無(wú)用論甚囂塵上，故重武輕文的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。一些人還以衛(wèi)青、霍去病為榜樣，認(rèn)為他們雖然不讀書，卻能成為公輔，故“男兒當(dāng)橫行天下，自取富貴，誰(shuí)能端坐讀書，作老博士也”，這反映出當(dāng)時(shí)（　　）
A．門閥政治影響社會(huì)階層流動(dòng) B．唯才是舉成為社會(huì)共識(shí)
C．佛道兩家發(fā)展為時(shí)代主旋律 D．社會(huì)動(dòng)蕩激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷
4．（2022·八省八校高三第一次T8聯(lián)考（湖南卷）·3） 對(duì)比圖1、圖2中漢武帝時(shí)期和南北朝時(shí)期我國(guó)農(nóng)牧分界線的變化。這一農(nóng)牧分界線的變化（　　）
A．緣于北方農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)退步 B．反映南北經(jīng)濟(jì)逐漸趨于平衡
C．體現(xiàn)南方游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 D．說(shuō)明政局變化影響經(jīng)濟(jì)格局
5．（2022·廣東省汕頭市普通高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)·3） 圖1描繪的是古代制作古琴的場(chǎng)景，有的人物在斷板、制弦、試琴，有的在指揮，合共14人，皆坐于大塊的獸皮上，其中一塊可見(jiàn)明顯的虎皮花紋。該圖反映了當(dāng)時(shí)（　　）
圖1：東晉顧愷之《斫琴圖》（摹本）
A．底層勞動(dòng)群眾的辛勞 B．南方商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
C．官營(yíng)手工業(yè)發(fā)展水平 D．士人階層的社會(huì)風(fēng)尚
6．（2022·四川省德陽(yáng)市一模·5） 投壺是春秋時(shí)期貴族士大夫宴飲時(shí)的一種投擲游戲。由于只取“射禮”中繁雜程序的一半，舍去了“武”的內(nèi)涵，使投壺在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已在民間普遍流行。至魏晉南北朝時(shí)期，投壺進(jìn)一步娛樂(lè)化，出現(xiàn)了不少新奇的玩法，連婦女也參與其中。投壺的發(fā)展（　　）
A．得益于政治局勢(shì)的穩(wěn)定 B．導(dǎo)致了尚武精神的消退
C．提高了女性的社會(huì)地位 D．沖擊了傳統(tǒng)的禮教規(guī)范
7．（2022·湖南省三湘名校教育聯(lián)盟高三大聯(lián)考·4） 魏晉以來(lái)，佛道思想流行。隋代王通開始提倡三教合一，唐代韓愈更是建立了儒家道統(tǒng)，宋代思想家以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辨異端，辟邪說(shuō)”的旗號(hào)，吸收佛道的思想建立起自己的理論體系。這可以用來(lái)說(shuō)明（　　）
A．社會(huì)環(huán)境變化助推儒學(xué)思想創(chuàng)新 B．程朱理學(xué)思想與心學(xué)觀念合流
C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了主流思想的嬗變 D．儒家學(xué)者缺乏堅(jiān)定的政治立場(chǎng)
8．（2022·四川省自貢市一模文綜·25） 南北朝時(shí)期，有些豪強(qiáng)在政治和經(jīng)濟(jì)上稱霸一方，但由于缺乏學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)而不為世所重，地位難以持久。讀書人出自寒微者，卻由于入仕而得以逐步發(fā)展家族勢(shì)力，以至于躋身士流，為世家望族。這（　　）
A．反映了世家大族影響力下降 B．說(shuō)明了選官制促進(jìn)階層流動(dòng)
C．推動(dòng)了儒、道、佛三教合一 D．促進(jìn)了民間重學(xué)風(fēng)氣的發(fā)展
9．（2022·高三一輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（遼寧卷）·3） 魏晉南北朝時(shí)期，某些名士把道家“道法自然"；付諸實(shí)踐，他們毀棄禮法、崇尚自身價(jià)值，追求個(gè)性解放和自我的生活方式，成為一種時(shí)尚，士人紛紛效仿并以此為榮。據(jù)此可知，魏晉南北朝時(shí)期（　　）
A．道家思想居于社會(huì)主導(dǎo)地位 B．三教合流開始出現(xiàn)萌芽
C．戰(zhàn)亂環(huán)境導(dǎo)致人們思想混亂 D．傳統(tǒng)主流思想受到?jīng)_擊
12.《齊民要術(shù)》記載：“其(桑)下常掘種菉豆(即綠豆)、小豆。二豆良美，潤(rùn)澤益桑。”“(楮)和麻子漫散之，即勞。秋冬仍留麻勿刈，為楮作暖。”這表明當(dāng)時(shí) (　　)
A.農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生改變
B.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策得以實(shí)施
C.生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn)
D.精耕細(xì)作技術(shù)取得突破
13.南朝佛教傳播偏重義理，梁武帝親自講經(jīng)說(shuō)法，著書立說(shuō)，闡釋佛教教義；而北朝則崇尚修行，廣泛建寺造像，還開鑿規(guī)模宏大的石窟。在反佛勢(shì)力與佛教的斗爭(zhēng)中，南方為論戰(zhàn)，北方為滅佛，如南朝齊梁之際范縝著《神滅論》，從形神關(guān)系的角度出發(fā)，論證神為形之用，形亡神亦滅，從而駁斥佛教的因果輪回之說(shuō)，北朝出現(xiàn)北魏太武帝和北周武帝兩次大規(guī)模滅佛行動(dòng)。這說(shuō)明該時(shí)期 (　　)
A.佛教在中國(guó)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)
B.南北方佛教的發(fā)展各有特點(diǎn)
C.儒道勢(shì)力與佛教的斗爭(zhēng)激烈
D.佛教盛行成為社會(huì)主流思想
二、非選擇題(13題14分，14題20分，共34分)
13．（2022·廣東省汕頭市普通高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)·17） （14分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一
魏晉南北朝時(shí)期的婚姻是極其講究門當(dāng)戶對(duì)、士庶不婚的，“婚姻必由于譜系”的現(xiàn)象反映了門閥制度對(duì)婚姻的深刻影響，此風(fēng)綿延一直到唐朝。北宋以后，則出現(xiàn)“榜下捉婿”的現(xiàn)象，“本朝貴人家選婿于科場(chǎng)年， 擇過(guò)省士人， 不問(wèn)陰陽(yáng)吉兇及其家世， 謂之榜下捉婿”；“近歲， 富商庸俗與厚藏者嫁女， 亦于榜下捉婿”。實(shí)際上，很多新科進(jìn)士出身寒門，門第無(wú)足稱道，且生活貧困，但由于他們未來(lái)前途遠(yuǎn)大，所以成為達(dá)官和富室擇婿的對(duì)象。同時(shí)高官顯貴選擇富商作為婚嫁對(duì)象的現(xiàn)象日益普遍，有些士大夫?yàn)榱素潏D資財(cái)，娶有錢財(cái)?shù)墓褘D為妻，民間甚至發(fā)展到“以財(cái)論婚”的地步。
——摘編自徐紅《宋朝科舉制度的改革與社會(huì)價(jià)值觀的演變》
材料二
表3：唐宋兩朝節(jié)婦烈女對(duì)照表
朝代 統(tǒng)治年限 節(jié)婦數(shù) 烈女?dāng)?shù) 節(jié)烈合計(jì) 倍數(shù)
隋唐 326 32 29 61 1
兩宋 319 152 122 274 4．49
——整理自段塔麗《唐代婦女地位研究》
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉至北宋婚姻觀念的變化，并分析其原因。（8分）
（2）運(yùn)用材料二研究唐宋時(shí)期的婦女地位，你會(huì)給出何種結(jié)論？請(qǐng)予以說(shuō)明。（6分）
14．（2014·河南洛陽(yáng)一模·25）（20分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一
魏晉南北朝時(shí)期，由于一些皇帝和王公大臣崇佛，佛教勢(shì)力逐漸膨脹起來(lái)。一些佛寺的高級(jí)僧侶不僅插手國(guó)家政治事務(wù)，還借機(jī)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式——佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。佛教高級(jí)僧侶依靠政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，并招攬?jiān)S多失地農(nóng)民在佛寺土地上耕種，建立起規(guī)模很大的莊園。社會(huì)上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”。這些“佛圖戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事種樹建房等各種雜務(wù)。“佛圖戶”的生產(chǎn)生活受到佛寺高級(jí)僧侶的嚴(yán)格監(jiān)管，基本上沒(méi)有自主性。“佛圖戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開，實(shí)際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對(duì)莊園的僧侶（尼）、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅。
——選自朱紹侯主編《中國(guó)古代史》
材料二
北朝末年，周武帝統(tǒng)治時(shí)期，開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動(dòng)。周武帝聲稱要“求兵于僧眾之中，取地于廟塔之下”，下令焚毀佛寺四萬(wàn)多所，佛寺土地財(cái)產(chǎn)充公；釋放佛寺及佛教莊園的僧尼、“佛圖戶”達(dá)三百多萬(wàn)，釋放的僧尼、“佛圖戶”一部分充實(shí)軍隊(duì)，一部分恢復(fù)其國(guó)家戶籍，成為向政府交稅服役的農(nóng)戶。
——選自人教版《中國(guó)古代史》
（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，比較佛教莊園經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的異同。（10分）
（2）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析周武帝滅佛、禁佛運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重大影響。（10分）中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
魏晉南北朝時(shí)期（220曹魏建立～581年隋朝建立）
——古代中華文明曲折發(fā)展
【階段特征】
本階段是中國(guó)古代的第二個(gè)大分裂時(shí)期，中央集權(quán)遭到嚴(yán)重削弱，封建國(guó)家陷入分裂；各民族相互交往，出現(xiàn)交融的局面。六朝對(duì)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的大力開發(fā)，初步奠定了江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的格局，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)。佛教、道教思想迅速傳播，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，形成三教并行的局面。
【主要表現(xiàn)】
1．政治
封建國(guó)家分裂，民族大融合；三省體制逐漸形成；選官采用九品中正制。
2．經(jīng)濟(jì)
江南迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對(duì)緩慢；南北朝出現(xiàn)灌鋼法，燒出白瓷；出現(xiàn)“草市”。
3．文化
(1)形成了南北兩種不同的文學(xué)風(fēng)格和形式：南方田園詩(shī)和北方的民歌。
(2)書法發(fā)展成為一門藝術(shù)：王羲之(“書圣”)與王獻(xiàn)之，并稱“二王”；鐘繇、王羲之對(duì)楷書有較大的貢獻(xiàn)；出現(xiàn)突顯個(gè)性的文人畫，東晉顧愷之不僅擅長(zhǎng)丹青，還提出了“以形寫神”的繪畫理論。
(3)佛道傳播，三教匯流；儒學(xué)危機(jī)。
【重點(diǎn)識(shí)記】
魏晉時(shí)期士族門閥政治
(1)士族：可以稱為門第、門閥、世家等，是以家族為基礎(chǔ)、門第為標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上形成的地主階級(jí)中的特權(quán)階層。士族門閥萌芽于東漢時(shí)期，消亡于唐朝末年，影響了中國(guó)近800年，期間，王朝的更迭就是統(tǒng)治者與士族集團(tuán)博弈的結(jié)果。
(2)庶族：是指士族以外的一般中小地主，也稱為寒門。
(3)士族門閥政治
原因 歷史根源：東漢以來(lái)豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展 政治原因：魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴于士族的支持 政治保障：九品中正制是士族制度的政治保障(成為世家大族培植私家勢(shì)力，維護(hù)政治特權(quán)的工具)
特點(diǎn) 政治上：按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職 經(jīng)濟(jì)上：士族占有大量土地和勞動(dòng)力，形成自給自足、實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì) 社會(huì)生活：不與庶族通婚，甚至坐不同席 文化上：崇尚清談，占據(jù)高級(jí)文官職位
評(píng)價(jià) 在一定的時(shí)期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，同時(shí)具有很大消極因素：門閥士族長(zhǎng)期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，降低了統(tǒng)治集團(tuán)的素質(zhì)；門閥士族爭(zhēng)高官、搶要職，以致出現(xiàn)“因人設(shè)官”的現(xiàn)象，造成大量的冗員
【真題再現(xiàn)】
1.(2021天津卷·2)魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（ ）
A．書法實(shí)用性加強(qiáng) B．書法流派的統(tǒng)一
C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣
【答案】D
【解析】筆墨紙張等文具的改進(jìn)，為魏晉時(shí)期書法技巧的創(chuàng)新提供條件，推動(dòng)書法藝術(shù)從自發(fā)進(jìn)入自覺(jué)階段，故選D項(xiàng)；書法進(jìn)入自覺(jué)階段后，實(shí)用性減弱，藝術(shù)性加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；“統(tǒng)一”說(shuō)法錯(cuò)誤，書法流派各異，排除B項(xiàng)；竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。
2．（2021·廣東高考·2）漢代設(shè)尚書臺(tái)，其首領(lǐng)是尚書令、尚書仆射。魏晉時(shí)期，“事無(wú)大小，咸歸令、仆”。這一現(xiàn)象說(shuō)明（　　）
A．皇權(quán)旁落 B．相權(quán)轉(zhuǎn)移 C．地方權(quán)力削弱 D．行政效率降低
【答案】B
【解析】尚書臺(tái)最早始于漢武帝的中外朝制度，當(dāng)時(shí)只是尚書令，屬中朝，是輔佐皇帝的近侍機(jī)構(gòu)，用來(lái)制約以丞相為首的外朝，東漢時(shí)期，尚書令擴(kuò)大成為尚書臺(tái)，魏晉時(shí)期，“事無(wú)大小，咸歸令、仆”可知當(dāng)時(shí)丞相勢(shì)力旁落，相權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，故選B項(xiàng)；尚書臺(tái)的設(shè)立是為了制約相權(quán)和加強(qiáng)皇權(quán)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是尚書臺(tái)的職能擴(kuò)大，沒(méi)有涉及中央和地方的關(guān)系，排除C項(xiàng)；尚書臺(tái)的職能擴(kuò)大，體現(xiàn)出行政效率的增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。
3．（2020.7·天津高考·2）北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋時(shí)被收入《樂(lè)府詩(shī)集》。詩(shī)中描寫木蘭“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩(shī)》（　　）
A．記載了古代政治制度的變遷 B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌
C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D．沒(méi)有研究歷史的史料價(jià)值
【答案】C
【解析】據(jù)材料“是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞”可知，這并非原作中的內(nèi)容，應(yīng)是北宋收錄時(shí)新增的，說(shuō)明《木蘭詩(shī)》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容，故選C項(xiàng)；材料中僅提及北朝民歌《木蘭詩(shī)》在北宋被加入了唐代的內(nèi)容，并未涉及其他朝代，無(wú)法體現(xiàn)古代政治制度的變遷，A項(xiàng)以偏概全，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“北朝民歌”可知，《木蘭詩(shī)》并不屬于宋代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，排除B項(xiàng)；《木蘭詩(shī)》作為北朝民歌，呈現(xiàn)了大量北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，具有研究歷史的史料價(jià)值，排除D項(xiàng)。
4．（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·25）東漢末年，曹操在許下和各地置田官，大力發(fā)展屯田，以解決軍糧供應(yīng)、田畝荒蕪和流民問(wèn)題。“數(shù)年中所在積粟，倉(cāng)廩皆滿。”曹操實(shí)行屯田，客觀上（　　）
A．助長(zhǎng)了大土地所有制 B．推動(dòng)了農(nóng)業(yè)商品化進(jìn)程
C．促進(jìn)了中原人口南遷 D．緩和了社會(huì)的主要矛盾
【答案】D
【解析】據(jù)材料“解決……流民問(wèn)題。‘?dāng)?shù)年中所在積粟，倉(cāng)廩皆滿’”可知流民問(wèn)題得到一定的解決，有利于緩和社會(huì)矛盾，故選D項(xiàng)；大土地所有制是相對(duì)于小土地私有制而言，就是一個(gè)地主、領(lǐng)土或貴族私人掌握大量土地，據(jù)材料“大力發(fā)展屯田，以解決軍糧供應(yīng)”可知是軍屯，結(jié)合所學(xué)軍屯屬于國(guó)家所有制，排除A項(xiàng)；材料“解決軍糧供應(yīng)”說(shuō)明糧食不是用來(lái)銷售，排除B項(xiàng)；材料“解決……流民問(wèn)題。”說(shuō)明屯田制有利于減少南遷，排除 C項(xiàng)。
5．（2020.1·浙江高考·2）中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下圖所示之東漢字磚，有學(xué)者研究認(rèn)為系行書之濫觴肇跡，盛行于晉代。據(jù)此判斷（　　）
A．行書介于篆書與草書之間 B．行書肇自甲骨金文并吸收草書之長(zhǎng)
C．行書之體介于楷書與草書 D．行書兼具隸書之對(duì)稱與楷書之方正
【答案】C
【解析】材料行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，行書之體介于楷書與草書，故選C項(xiàng)；行書不是由篆書直接演變而來(lái)的，排除A項(xiàng)；行書不是由甲骨文金文直接演變而來(lái)的，排除B項(xiàng)；行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，排除D項(xiàng)。
【實(shí)戰(zhàn)演練】
1．（2022·河北省省級(jí)聯(lián)測(cè)高三第五次考試·2）東晉南朝時(shí)期，豪強(qiáng)大族建立起規(guī)模龐大的封建莊園。莊園勞動(dòng)力主要包括佃客、奴婢、私役化的“吏”、部曲（地方豪強(qiáng)的私人武裝）等。莊園處于國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)邊緣，其對(duì)國(guó)家領(lǐng)域下人口和土地的分割，造成了國(guó)家“編戶虛耗”與“國(guó)弊家豐”的局面。據(jù)此可知，莊園經(jīng)濟(jì)（　　）
A．造成人地之間的矛盾尖銳 B．提高了土地的利用效率
C．導(dǎo)致地方割據(jù)局面的形成 D．妨礙了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
【答案】D
【解析】據(jù)材料“莊園處于國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)邊緣，其對(duì)國(guó)家領(lǐng)域下人口和土地的分割，造成了國(guó)家‘編戶虛耗’與‘國(guó)弊家豐’的局面”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期特別是永嘉之亂后豪族莊園經(jīng)濟(jì)規(guī)模很大，并且得到了一定的發(fā)展，說(shuō)明此時(shí)土地集中程度高，這不利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選D項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)妨礙小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加劇了地主和農(nóng)民之間的矛盾，而非人地之間的矛盾，排除A項(xiàng)；土地利用率的提高需要耕作工具和技術(shù)的革新，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)與地方割據(jù)沒(méi)有直接聯(lián)系，地方割據(jù)局面的形成與地方軍事實(shí)力的大小有關(guān)系，排除C項(xiàng)。
2．（2022·安徽省淮北市一模·4）魏晉時(shí)期，嵇康、阮籍等名士援引《老子》《莊子》來(lái)闡釋《周易》等儒經(jīng)，并熱衷于探討“有無(wú)”命題，提出了“任自然”的口號(hào)。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)（　　）
A．儒家的正統(tǒng)地位逐漸喪失 B．思想融合的趨勢(shì)明顯
C．形成沖破名教束縛的風(fēng)尚 D．道教思想的影響深遠(yuǎn)
【答案】B
【解析】“《老子》《莊子》”、“有無(wú)”命題、“任自然”等體現(xiàn)了道家思想，而用道家的思想來(lái)“闡釋《周易》等儒經(jīng)”，則體現(xiàn)了不同流派思想之間融合的趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想的正統(tǒng)地位就確立了，在中國(guó)古代這一地位始終沒(méi)有喪失過(guò)，排除A項(xiàng)；雖然魏晉時(shí)期，嵇康、阮籍等名士崇尚自然和自在，但是他們并沒(méi)有沖破名教束縛，而且題干中是在講他們用道家思想來(lái)闡釋儒家經(jīng)典，本質(zhì)上他們還屬于儒家代表，排除C項(xiàng)；題干提到的是道家思想，與道教不屬于同一范疇，排除D項(xiàng)。
3．（2022·四川省綿陽(yáng)市二模歷·25）魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上讀書無(wú)用論甚囂塵上，故重武輕文的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。一些人還以衛(wèi)青、霍去病為榜樣，認(rèn)為他們雖然不讀書，卻能成為公輔，故“男兒當(dāng)橫行天下，自取富貴，誰(shuí)能端坐讀書，作老博士也”，這反映出當(dāng)時(shí)（　　）
A．門閥政治影響社會(huì)階層流動(dòng) B．唯才是舉成為社會(huì)共識(shí)
C．佛道兩家發(fā)展為時(shí)代主旋律 D．社會(huì)動(dòng)蕩激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷
【答案】A
【解析】由材料“魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上讀書無(wú)用論甚囂塵上”可知受到魏晉南北朝時(shí)期選官制度的影響，階層固化現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重，平民階層不能通過(guò)讀書改變自身命運(yùn)，遂出現(xiàn)了讀書無(wú)用論，說(shuō)明門閥政治影響社會(huì)階層的流動(dòng)，故選A項(xiàng)；“社會(huì)共識(shí)”表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期儒家思想依然是傳統(tǒng)主流文化思想，排除C項(xiàng)；愛(ài)國(guó)情懷是熱愛(ài)、維護(hù)自己的國(guó)家的一種情結(jié)，材料并未涉及愛(ài)國(guó)情懷，排除D項(xiàng)。
4．（2022·八省八校高三第一次T8聯(lián)考（湖南卷）·3） 對(duì)比圖1、圖2中漢武帝時(shí)期和南北朝時(shí)期我國(guó)農(nóng)牧分界線的變化。這一農(nóng)牧分界線的變化（　　）
A．緣于北方農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)退步 B．反映南北經(jīng)濟(jì)逐漸趨于平衡
C．體現(xiàn)南方游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 D．說(shuō)明政局變化影響經(jīng)濟(jì)格局
【答案】D
【解析】據(jù)圖片信息“對(duì)比漢武帝時(shí)期，南北朝時(shí)期農(nóng)牧分界線向中原地區(qū)內(nèi)移”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，南北朝時(shí)期游牧民族南下，北方戰(zhàn)亂，北民南遷，促進(jìn)南方的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)，所以，政局變化影響經(jīng)濟(jì)格局，故選D項(xiàng)；農(nóng)牧分界線的變化緣于游牧民族內(nèi)遷，排除A項(xiàng)；唐朝南北經(jīng)濟(jì)逐漸趨于平衡，排除B項(xiàng)；南方是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)。
5．（2022·廣東省汕頭市普通高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)·3） 圖1描繪的是古代制作古琴的場(chǎng)景，有的人物在斷板、制弦、試琴，有的在指揮，合共14人，皆坐于大塊的獸皮上，其中一塊可見(jiàn)明顯的虎皮花紋。該圖反映了當(dāng)時(shí)（　　）
圖1：東晉顧愷之《斫琴圖》（摹本）
A．底層勞動(dòng)群眾的辛勞 B．南方商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
C．官營(yíng)手工業(yè)發(fā)展水平 D．士人階層的社會(huì)風(fēng)尚
【答案】D
【解析】該作品描繪古代文人學(xué)士正在制作音色優(yōu)美、頗具魅力的古琴的場(chǎng)景，而魏晉時(shí)期，政治黑暗，清談玄學(xué)之風(fēng)盛行，隱逸高士以琴聲來(lái)寄托遺世獨(dú)立的情懷，故選D項(xiàng)；“皆坐于大塊的獸皮上，其中一塊可見(jiàn)明顯的虎皮花紋”表明該作品描繪的是文人學(xué)士，人物長(zhǎng)眉修目、面容方整、表情肅穆、氣宇軒昂、風(fēng)度文雅，而不是底層勞動(dòng)群眾，排除A項(xiàng)；文人學(xué)士制作古琴展現(xiàn)士人遺世獨(dú)立的情懷，不是商品，排除B項(xiàng)；官營(yíng)手工業(yè)是指工匠集中在官府設(shè)立的作坊內(nèi)，使用官府供給的原料，制作加工官府指定的產(chǎn)品，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。
6．（2022·四川省德陽(yáng)市一模·5） 投壺是春秋時(shí)期貴族士大夫宴飲時(shí)的一種投擲游戲。由于只取“射禮”中繁雜程序的一半，舍去了“武”的內(nèi)涵，使投壺在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已在民間普遍流行。至魏晉南北朝時(shí)期，投壺進(jìn)一步娛樂(lè)化，出現(xiàn)了不少新奇的玩法，連婦女也參與其中。投壺的發(fā)展（　　）
A．得益于政治局勢(shì)的穩(wěn)定 B．導(dǎo)致了尚武精神的消退
C．提高了女性的社會(huì)地位 D．沖擊了傳統(tǒng)的禮教規(guī)范
【答案】D
【解析】由材料“貴族士大夫宴飲時(shí)的一種投擲游戲”、“投壺在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已在民間普遍流行”、“進(jìn)一步娛樂(lè)化，出現(xiàn)了不少新奇的玩法，連婦女也參與其中”可知投壺從貴族宴飲的禮儀發(fā)展為民間普遍流行、婦女也可參與的娛樂(lè)化的游戲，說(shuō)明投壺的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的禮教規(guī)范，故選D項(xiàng)；魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，排除A項(xiàng)；從春秋戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝，中國(guó)的尚武精神并未消退，排除B項(xiàng)；中國(guó)封建社會(huì)受到男尊女卑思想的影響，婦女社會(huì)地位低下，排除C項(xiàng)。
7．（2022·湖南省三湘名校教育聯(lián)盟高三大聯(lián)考·4） 魏晉以來(lái)，佛道思想流行。隋代王通開始提倡三教合一，唐代韓愈更是建立了儒家道統(tǒng)，宋代思想家以接續(xù)孔孟道統(tǒng)為己任，打著“辨異端，辟邪說(shuō)”的旗號(hào)，吸收佛道的思想建立起自己的理論體系。這可以用來(lái)說(shuō)明（　　）
A．社會(huì)環(huán)境變化助推儒學(xué)思想創(chuàng)新 B．程朱理學(xué)思想與心學(xué)觀念合流
C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了主流思想的嬗變 D．儒家學(xué)者缺乏堅(jiān)定的政治立場(chǎng)
【答案】A
【解析】據(jù)材料“魏晉以來(lái)，佛道思想流行。隋代王通開始提倡三教合一，唐代韓愈更是建立了儒家道統(tǒng)……吸收佛道的思想建立起自己的理論體系”可知，魏晉社會(huì)的變化推動(dòng)了儒學(xué)吸收佛道創(chuàng)新理論，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“吸收佛道的思想建立起自己的理論體系”結(jié)合所學(xué)可知，魏晉社會(huì)的變化推動(dòng)了程朱理學(xué)的出現(xiàn)，而非程朱理學(xué)與心學(xué)的合流，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；材料主旨是儒學(xué)的發(fā)展，而非儒學(xué)家的政治立場(chǎng)，排除D項(xiàng)。
8．（2022·四川省自貢市一模文綜·25） 南北朝時(shí)期，有些豪強(qiáng)在政治和經(jīng)濟(jì)上稱霸一方，但由于缺乏學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)而不為世所重，地位難以持久。讀書人出自寒微者，卻由于入仕而得以逐步發(fā)展家族勢(shì)力，以至于躋身士流，為世家望族。這（　　）
A．反映了世家大族影響力下降 B．說(shuō)明了選官制促進(jìn)階層流動(dòng)
C．推動(dòng)了儒、道、佛三教合一 D．促進(jìn)了民間重學(xué)風(fēng)氣的發(fā)展
【答案】D
【解析】由材料“但由于缺乏學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)而不為世所重，地位難以持久”、“讀書人出自寒微者，卻由于入仕而得以逐步發(fā)展家族勢(shì)力，以至于躋身士流，為世家望族”可知南北朝時(shí)期的讀書人受到重視，原有的豪強(qiáng)也需要通過(guò)讀書保持自己的地位，這有利于民間重學(xué)風(fēng)氣的發(fā)展，故選D項(xiàng)；南北朝時(shí)期實(shí)行九品中正制，世家大族仍有較大的影響力，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期的選官制是九品中正制，不利于社會(huì)階層流動(dòng)，排除B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期佛教廣為流傳，道教在民間傳播，儒學(xué)吸收了佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展，推動(dòng)三教合一，材料并未提及，排除C項(xiàng)。
9．（2022·高三一輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（遼寧卷）·3） 魏晉南北朝時(shí)期，某些名士把道家“道法自然"；付諸實(shí)踐，他們毀棄禮法、崇尚自身價(jià)值，追求個(gè)性解放和自我的生活方式，成為一種時(shí)尚，士人紛紛效仿并以此為榮。據(jù)此可知，魏晉南北朝時(shí)期（　　）
A．道家思想居于社會(huì)主導(dǎo)地位 B．三教合流開始出現(xiàn)萌芽
C．戰(zhàn)亂環(huán)境導(dǎo)致人們思想混亂 D．傳統(tǒng)主流思想受到?jīng)_擊
【答案】D
【解析】據(jù)材料“把道家‘道法自然’付諸實(shí)踐”“追求個(gè)性解放和自我的生活方式”并結(jié)合所學(xué)魏晉南北朝的思想文化可知，材料所述為魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的流行，其崇尚道家思想，沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)的主流地位，故選D項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)儒學(xué)受到佛道沖擊的現(xiàn)象，但是道家并未居于主導(dǎo)地位，排除A項(xiàng)；三教合流指的是佛教、道教和儒學(xué)相互融合的現(xiàn)象，據(jù)材料“毀棄禮法”可知，材料的主旨并不是強(qiáng)調(diào)三教的合流，且材料中也無(wú)法看出佛教與其他二者的合流，排除B項(xiàng)；材料中所述現(xiàn)象為一種新思潮的產(chǎn)生，說(shuō)明思想的相對(duì)開放，但開放并不等于混亂，據(jù)所學(xué)魏晉南北朝思想文化可知，當(dāng)時(shí)人們思想多元但并不混亂，排除C項(xiàng)。
12.《齊民要術(shù)》記載：“其(桑)下常掘種菉豆(即綠豆)、小豆。二豆良美，潤(rùn)澤益桑。”“(楮)和麻子漫散之，即勞。秋冬仍留麻勿刈，為楮作暖。”這表明(　　)
A.農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生改變
B.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策得以實(shí)施
C.生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn)
D.精耕細(xì)作技術(shù)取得突破
【答案】C
【解析】南北朝時(shí)期的《齊民要術(shù)》記載，桑樹下面種植綠豆可以提高綠豆質(zhì)量，楮、麻一起生長(zhǎng)，麻可“為楮作暖”，表明當(dāng)時(shí)生態(tài)農(nóng)學(xué)觀念已經(jīng)出現(xiàn)，C正確；材料不能說(shuō)明南北朝時(shí)期傳統(tǒng)男耕女織的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式發(fā)生了改變，A錯(cuò)誤；材料與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策無(wú)關(guān)，B錯(cuò)誤；作物共生互利等經(jīng)驗(yàn)的積累，不能說(shuō)明精耕細(xì)作技術(shù)取得了突破，D錯(cuò)誤。
13.南朝佛教傳播偏重義理，梁武帝親自講經(jīng)說(shuō)法，著書立說(shuō)，闡釋佛教教義；而北朝則崇尚修行，廣泛建寺造像，還開鑿規(guī)模宏大的石窟。在反佛勢(shì)力與佛教的斗爭(zhēng)中，南方為論戰(zhàn)，北方為滅佛，如南朝齊梁之際范縝著《神滅論》，從形神關(guān)系的角度出發(fā)，論證神為形之用，形亡神亦滅，從而駁斥佛教的因果輪回之說(shuō)，北朝出現(xiàn)北魏太武帝和北周武帝兩次大規(guī)模滅佛行動(dòng)。這說(shuō)明該時(shí)期 (　　)
A.佛教在中國(guó)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)
B.南北方佛教的發(fā)展各有特點(diǎn)
C.儒道勢(shì)力與佛教的斗爭(zhēng)激烈
D.佛教盛行成為社會(huì)主流思想
【答案】B
【解析】據(jù)材料“南朝佛教傳播偏重義理”“北朝則崇尚修行”“南方為論戰(zhàn)，北方為滅佛”體現(xiàn)了南北方對(duì)佛教理論、實(shí)踐、與反佛教勢(shì)力斗爭(zhēng)上存在差異，故選B；佛教自魏晉南北朝以來(lái)傳播較廣，一度使儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，因此佛教在中國(guó)有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，排除A；材料側(cè)重佛教在南北發(fā)展的差異，并未突出其與儒道勢(shì)力的斗爭(zhēng)，排除C；自漢朝以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是儒學(xué)，排除D。
二、非選擇題(13題14分，14題20分，共34分)
13．（2022·廣東省汕頭市普通高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)·17） （14分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一
魏晉南北朝時(shí)期的婚姻是極其講究門當(dāng)戶對(duì)、士庶不婚的，“婚姻必由于譜系”的現(xiàn)象反映了門閥制度對(duì)婚姻的深刻影響，此風(fēng)綿延一直到唐朝。北宋以后，則出現(xiàn)“榜下捉婿”的現(xiàn)象，“本朝貴人家選婿于科場(chǎng)年， 擇過(guò)省士人， 不問(wèn)陰陽(yáng)吉兇及其家世， 謂之榜下捉婿”；“近歲， 富商庸俗與厚藏者嫁女， 亦于榜下捉婿”。實(shí)際上，很多新科進(jìn)士出身寒門，門第無(wú)足稱道，且生活貧困，但由于他們未來(lái)前途遠(yuǎn)大，所以成為達(dá)官和富室擇婿的對(duì)象。同時(shí)高官顯貴選擇富商作為婚嫁對(duì)象的現(xiàn)象日益普遍，有些士大夫?yàn)榱素潏D資財(cái)，娶有錢財(cái)?shù)墓褘D為妻，民間甚至發(fā)展到“以財(cái)論婚”的地步。
——摘編自徐紅《宋朝科舉制度的改革與社會(huì)價(jià)值觀的演變》
材料二
表3：唐宋兩朝節(jié)婦烈女對(duì)照表
朝代 統(tǒng)治年限 節(jié)婦數(shù) 烈女?dāng)?shù) 節(jié)烈合計(jì) 倍數(shù)
隋唐 326 32 29 61 1
兩宋 319 152 122 274 4．49
——整理自段塔麗《唐代婦女地位研究》
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉至北宋婚姻觀念的變化，并分析其原因。（8分）
（2）運(yùn)用材料二研究唐宋時(shí)期的婦女地位，你會(huì)給出何種結(jié)論？請(qǐng)予以說(shuō)明。（6分）
【答案】
（14分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)
（1）變化：由重門閥出身到重科舉及第；財(cái)富逐漸成為婚姻的重要因素。（每點(diǎn)2分，共4分）
原因：唐宋科舉制度發(fā)展（或社會(huì)階層流動(dòng)性增強(qiáng)）；庶族地主力量增長(zhǎng)（或門閥士族勢(shì)力逐漸衰落）；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；逐利思想抬頭；重本抑末思想有所松動(dòng)等。（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)得4分，共4分。）
（2）示例1：觀點(diǎn)：唐至宋，女性的婚姻自主權(quán)削弱，社會(huì)地位下降。（或宋代女性受到的禮教束縛加強(qiáng)，貞節(jié)觀念更加濃厚，婦女地位下降。）（2分）
說(shuō)明：唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，兼容并包，社會(huì)風(fēng)氣開放，女性地位有了一定程度的提高。（2分）到了宋代，隨著儒學(xué)的復(fù)興，社會(huì)更加重視傳統(tǒng)禮教，強(qiáng)調(diào)綱常倫理，不僅束縛了人們的思想，更壓抑了女性的婚姻自由。婦女的貞節(jié)觀念因此逐漸增強(qiáng)，守寡的節(jié)婦烈女倍增。（2分）
示例2：觀點(diǎn)：材料二不足以反映唐宋時(shí)期婦女地位的變化。（2分）
說(shuō)明：節(jié)婦、烈女典型的樹立是封建政府行為，其數(shù)量多少也由封建政府決定，因此反映的是統(tǒng)治者的價(jià)值引導(dǎo)，而不能反映實(shí)際生活中婦女地位的高低。（2分）婦女地位的范疇比較廣，包括政治地位、法律地位、社會(huì)地位、家族地位、家庭地位以及經(jīng)濟(jì)地位，因此僅以節(jié)婦烈女的數(shù)量變化開展研究其證據(jù)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。（2分）
（說(shuō)明：本題為開放性試題，考查學(xué)生史料實(shí)證及歷史解釋素養(yǎng)。考生可以依據(jù)材料提出自己的觀點(diǎn)并說(shuō)明，也可以就史料的價(jià)值、論證的邏輯等方面提出自己的見(jiàn)解。考生言之成理可酌情給分。觀點(diǎn)2分，論據(jù)2條，每條2分，共6分）
【解析】
（1）第一小問(wèn)變化，據(jù)材料一“魏晉南北朝時(shí)期的婚姻是極其講究門當(dāng)戶對(duì)、士庶不婚的”“北宋以后，則出現(xiàn)‘榜下捉婿’的現(xiàn)象”得出由重門閥出身到重科舉及第；據(jù)材料一“高官顯貴選擇富商作為婚嫁對(duì)象……發(fā)展到‘以財(cái)論婚’的地步”得出財(cái)富逐漸成為婚姻的重要因素。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料一“魏晉南北朝時(shí)期的婚姻是極其講究門當(dāng)戶對(duì)、士庶不婚的”“北宋以后，則出現(xiàn)‘榜下捉婿’的現(xiàn)象”結(jié)合所學(xué)得出唐宋科舉制度發(fā)展（或社會(huì)階層流動(dòng)性增強(qiáng)），庶族地主力量增長(zhǎng)（或門閥士族勢(shì)力逐漸衰落）導(dǎo)致由重門閥出身到重科舉及第；據(jù)材料一“高官顯貴選擇富商作為婚嫁對(duì)象……發(fā)展到‘以財(cái)論婚’的地步”結(jié)合所學(xué)得出北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、逐利思想抬頭、重本抑末思想有所松動(dòng)等導(dǎo)致財(cái)富逐漸成為婚姻的重要因素。
（2）首先，據(jù)材料二“唐宋兩朝節(jié)婦烈女對(duì)照表”可知，兩宋節(jié)烈婦女是隋唐的4.49倍，結(jié)合所學(xué)得出觀點(diǎn)：唐至宋，女性的婚姻自主權(quán)削弱，社會(huì)地位下降。（或宋代女性受到的禮教束縛加強(qiáng)，貞節(jié)觀念更加濃厚，婦女地位下降。）其次，進(jìn)行說(shuō)明：結(jié)合所學(xué)可從唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，風(fēng)氣開發(fā)及宋朝理學(xué)對(duì)婦女的影響角度入手，據(jù)材料二“唐宋兩朝節(jié)婦烈女對(duì)照表”可知，隋唐節(jié)烈婦女只有61人，結(jié)合所學(xué)得出唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，兼容并包，社會(huì)風(fēng)氣開放，女性地位有了一定程度的提高；據(jù)材料二“唐宋兩朝節(jié)婦烈女對(duì)照表”可知，兩宋節(jié)烈婦女高達(dá)274人，是隋唐的4.49倍，結(jié)合所學(xué)得出到了宋代，隨著儒學(xué)的復(fù)興，社會(huì)更加重視傳統(tǒng)禮教，強(qiáng)調(diào)綱常倫理，不僅束縛了人們的思想，更壓抑了女性的婚姻自由。婦女的貞節(jié)觀念因此逐漸增強(qiáng)，守寡的節(jié)婦烈女倍增。
14．（2014·河南洛陽(yáng)一模·25）（20分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一
魏晉南北朝時(shí)期，由于一些皇帝和王公大臣崇佛，佛教勢(shì)力逐漸膨脹起來(lái)。一些佛寺的高級(jí)僧侶不僅插手國(guó)家政治事務(wù)，還借機(jī)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，一種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式——佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。佛教高級(jí)僧侶依靠政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，并招攬?jiān)S多失地農(nóng)民在佛寺土地上耕種，建立起規(guī)模很大的莊園。社會(huì)上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶稱為“佛圖戶”。這些“佛圖戶”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶，還要為佛寺勞作服役，從事種樹建房等各種雜務(wù)。“佛圖戶”的生產(chǎn)生活受到佛寺高級(jí)僧侶的嚴(yán)格監(jiān)管，基本上沒(méi)有自主性。“佛圖戶”喪失了原有受政府監(jiān)管的戶籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開，實(shí)際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對(duì)莊園的僧侶（尼）、“佛圖戶”免征徭役、兵役和賦稅。
——選自朱紹侯主編《中國(guó)古代史》
材料二
北朝末年，周武帝統(tǒng)治時(shí)期，開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運(yùn)動(dòng)。周武帝聲稱要“求兵于僧眾之中，取地于廟塔之下”，下令焚毀佛寺四萬(wàn)多所，佛寺土地財(cái)產(chǎn)充公；釋放佛寺及佛教莊園的僧尼、“佛圖戶”達(dá)三百多萬(wàn)，釋放的僧尼、“佛圖戶”一部分充實(shí)軍隊(duì)，一部分恢復(fù)其國(guó)家戶籍，成為向政府交稅服役的農(nóng)戶。
——選自人教版《中國(guó)古代史》
（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，比較佛教莊園經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的異同。（10分）
（2）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析周武帝滅佛、禁佛運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重大影響。（10分）
【答案】
（1）同：①都屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；②農(nóng)民都受封建地租剝削。（每點(diǎn)2分，共4分）
異：①莊園經(jīng)濟(jì)下土地全部為寺廟封建主占有，農(nóng)民沒(méi)有土地；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下自耕農(nóng)農(nóng)民擁有少量土地。②莊園經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民沒(méi)有生產(chǎn)自主性，缺乏生產(chǎn)積極性；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民有一定的生產(chǎn)自主性，生產(chǎn)積極性較高。③莊園經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民受寺廟封建主的控制，向寺廟交租服役；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民受國(guó)家控制，向國(guó)家（或地主）交租服役。（每點(diǎn)2分，共6分）
（2）影響：①擴(kuò)大了兵源，增加了政府的收入，加強(qiáng)了中央集權(quán)；（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可得5分）②有利于遏制土地兼并，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可得5分）
【解析】
（1）根據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)，從土地占有、農(nóng)民積極性、服役對(duì)象來(lái)比較。
（2）根據(jù)材料“佛寺土地財(cái)產(chǎn)充公”、“釋放的僧尼、“佛圖戶”一部分充實(shí)軍隊(duì)，一部分恢復(fù)其國(guó)家戶籍，成為向政府交稅服役的農(nóng)戶”來(lái)分析。

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