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中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
專題三　古代中國(guó)的思想、科技與文藝
【高頻考點(diǎn)呈現(xiàn)】
考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴
考點(diǎn)二　儒家主流思想的趨時(shí)更新
考點(diǎn)三　古代科技成就
考點(diǎn)四　文學(xué)藝術(shù)的繁榮
【高頻考點(diǎn)剖析】
考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴
[基礎(chǔ)回扣]
1.孔子：“仁”“禮”；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“六經(jīng)”。
2.孟子：“仁政”；“民貴君輕”；“性本善”。
3.荀子：“仁義”“王道”；“君舟民水”；“性本惡”。
4.老子：“道”的本原論；“無為而治”；樸素的辯證法思想。
5.韓非子：君主集權(quán)；厲行賞罰；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。
6.墨子：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用。
[重難點(diǎn)深化]
1.諸子百家思想主張的相似性與差異性
(1) 相似性
①諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。
②諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。
(2)差異性
在治國(guó) 理念上 儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”
在社會(huì)倫 理觀上 孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變
在處理人與自 然的關(guān)系上 荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然
在人生 態(tài)度上 儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”
在社會(huì)成 員關(guān)系上 墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序
2諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性
(1)儒家思想
①春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。
②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。
(2)道家思想
①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。
②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。
(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。
[真題印證]
1.(2021天津卷·1)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（ ）
A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾
【答案】C
【解析】對(duì)于統(tǒng)治者，孔子認(rèn)為要具有“身正”的品質(zhì)，韓非子主張應(yīng)遵守法律，二者從不同的角度規(guī)范統(tǒng)治者的行為，故選C項(xiàng)；孟子推行仁政，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；法家主張以法治國(guó)，與材料規(guī)范統(tǒng)治者行為的主旨不符，排除B項(xiàng)；材料是對(duì)統(tǒng)治者的要求，與監(jiān)督民眾無關(guān)，排除D項(xiàng)。
2. (2021全國(guó)Ⅱ卷·24)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（ ）
A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求
C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持
【答案】A
【解析】題干大意是：老子認(rèn)為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領(lǐng)導(dǎo)者有對(duì)他人的仁慈，領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈就需要下屬有忠實(shí)于事業(yè)和恩情的義氣，下屬?zèng)]有忠誠(chéng)義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認(rèn)為不學(xué)禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動(dòng)，二人生活在春秋時(shí)期，其主張都是對(duì)周禮的反思，看到了周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的作用，故選A項(xiàng)；老子和孔子的主張都是認(rèn)為周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時(shí)期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時(shí)期追求富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項(xiàng)；二人的主張是面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和諸侯爭(zhēng)霸現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，而并不是說要維護(hù)夏商周的制度，排除C項(xiàng)；老子和孔子的主張都有對(duì)周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項(xiàng)。
3. (2021 山東卷·1） 儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（ ）
A. 文化取向的迥異 B. 政治立場(chǎng)的不同
C. 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D. 生活態(tài)度的差異
【答案】B
【解析】儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂能夠促成社會(huì)和諧，而墨家認(rèn)為禮樂不利于國(guó)家治理，反映了兩者代表不同的階級(jí)立場(chǎng)，政治立場(chǎng)不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題無關(guān)，排除。
考點(diǎn)二　儒家主流思想的趨時(shí)更新
[基礎(chǔ)回扣]
1.西漢：改造和獨(dú)尊
(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。
(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
2.宋明：轉(zhuǎn)型與成熟
(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。
(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。
(3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一”。
3.明清之際：批判與繼承
(1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?br/>(2)黃宗羲：抨擊封建君主專制制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。
(3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛國(guó)思想。
(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。
[重難點(diǎn)深化]
1．儒學(xué)思想政治地位的起伏
歷程 地位 原因
春秋戰(zhàn)國(guó)儒家 思想創(chuàng)立和發(fā)展 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 “仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革
秦朝時(shí)期 儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一全國(guó)后，儒家依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)
漢代儒學(xué)的改造 儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位 董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
宋明時(shí)期儒學(xué) 的轉(zhuǎn)型和成熟 儒學(xué)思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固 儒學(xué)更加理論化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要
明清之際的批判繼承 正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位 商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，封建統(tǒng)治的腐朽
儒學(xué)的 近代轉(zhuǎn)換 (1)抵抗派和洋務(wù)派：肯定并維護(hù)傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教，但主張改變對(duì)外來文化封閉保守的態(tài)度，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)心態(tài) (2)維新派：康有為將儒家思想與西方政治學(xué)說結(jié)合，用儒家思想的權(quán)威為變法制造理論依據(jù)，以減少變法的阻力，從根本上否定了“中體西用”，實(shí)質(zhì)上否定了儒家思想治國(guó)指導(dǎo)思想的地位 (3)革命派：批判儒家思想，南京臨時(shí)政府頒布法令規(guī)定學(xué)校不拜孔子，不讀四書五經(jīng)，但并未在思想領(lǐng)域?qū)θ寮宜枷脒M(jìn)行徹底批判 (4)北洋軍閥：出于復(fù)辟帝制的目的，掀起“尊孔復(fù)古”逆流，孔子成為封建思想的代表和護(hù)身符 (5)激進(jìn)派：全面挑戰(zhàn)封建禮教，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)的地位
2.先秦儒學(xué)與漢代新儒學(xué)的比較
先秦儒學(xué) 漢代新儒學(xué)
主題 談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題 談?wù)撋駥W(xué)
功能 是對(duì)民本思想“仁政”等“真理”的追求 維護(hù)封建統(tǒng)治,加強(qiáng)中央集權(quán),為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)
內(nèi)容 “禮”“仁”“仁政”“民本”等 增加“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”
等
特點(diǎn) 較為具體,帶有濃厚的理想化色彩;大多是關(guān)于
道德規(guī)范和治國(guó)原則的 外儒內(nèi)法,兼采各家思想;“天人感應(yīng)”“君權(quán)
神授”等主張,使儒學(xué)披上神學(xué)外衣
地位 只是諸子百家思想之一 儒學(xué)獨(dú)尊,成為封建正統(tǒng)思想
聯(lián)系 新儒學(xué)是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說上升為官方學(xué)說的
[真題印證]
1.(2021浙江卷·4)《漢書》稱頌漢武帝：“雄材大略……雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”他在位期間（ ）
A．推行科舉制 B．令各郡國(guó)建立學(xué)校
C．不改漢初的休養(yǎng)生息政策 D．重新確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想
【答案】B
【解析】漢武帝時(shí)代，除了建立太學(xué)之外，還令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，故選B項(xiàng)；漢武帝推行察舉制，隋唐以后，科舉制成為主要的選官制度，排除A項(xiàng)；為加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)，漢武帝改變了漢初的休養(yǎng)生息政策，排除C項(xiàng)；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”主張，確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想，“重新”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。
2.(2021全國(guó)Ⅱ卷·26)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家（ ）
A．淡化婚姻中的宗族觀念 B．意圖維護(hù)禮教綱常
C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo) D．促成婚姻習(xí)俗變革
【答案】B
【解析】從“以正風(fēng)俗”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家是反對(duì)婚姻論財(cái)?shù)纳鐣?huì)現(xiàn)象，主張維護(hù)以往的傳統(tǒng)綱常禮教，故選B項(xiàng)；由“二姓之好”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，理學(xué)家們并沒有淡化婚姻中的宗族觀念，排除A項(xiàng)；宋代政府并沒有放棄重農(nóng)抑商政策，所以在民俗方面也反對(duì)婚姻論財(cái)，理學(xué)家的主張也是對(duì)這一現(xiàn)象的反對(duì)，所以理學(xué)家是維護(hù)政府的政策導(dǎo)向的，而不是背離，排除C項(xiàng)；宋代婚姻習(xí)俗變革表現(xiàn)為婚姻論財(cái)，而題干中理學(xué)家們是反對(duì)這一現(xiàn)象的，所以他們的主張并不是促成婚俗變革，排除D項(xiàng)。
3.(2021全國(guó)Ⅰ卷·27)明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行（ ）
A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀
C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性
【答案】B
【解析】“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，而廣泛流行于明清時(shí)期，說明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時(shí)期，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識(shí)形態(tài)的推廣，排除C項(xiàng)；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀，而不是沖擊，排除D項(xiàng)。
考點(diǎn)三　古代科技成就
[基礎(chǔ)回扣]
1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》。
2.西漢發(fā)明造紙術(shù)，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
3.隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)；宋代發(fā)明活字印刷術(shù)，火藥廣泛用于軍事，指南針用于航海。
4.北魏賈思勰編寫《齊民要術(shù)》；元朝王禎編寫《農(nóng)書》；明朝徐光啟編寫《農(nóng)政全書》。
5.西漢成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作；東漢張仲景的《傷寒雜病論》是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典書籍；明朝李時(shí)珍編寫的《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”。
[重難點(diǎn)深化]
1.中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科技的差異
(1)中國(guó)的傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗(yàn)，西方近代科技重實(shí)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)科技嚴(yán)格上講是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、描述科學(xué)。西方近代科技把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。
(2)中國(guó)傳統(tǒng)科技重綜合，西方近代科技重分析。中國(guó)傳統(tǒng)科技善于直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合，然而缺少揭示現(xiàn)象背后本質(zhì)的機(jī)制；西方近代科技善于分析，從而給近代科學(xué)理論提供了有效方法和明確方向。
(3)中國(guó)傳統(tǒng)科技重實(shí)用，西方近代自然科學(xué)重理論。中國(guó)傳統(tǒng)科技大多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)用性強(qiáng)，但缺乏理論概括和分析。西方近代科技大都重視對(duì)事物規(guī)律和本質(zhì)的探索，主要采取觀察和實(shí)驗(yàn)方法。
(4)中國(guó)傳統(tǒng)科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。
2.中國(guó)古代科技沒能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因
(1)政治上：中國(guó)封建社會(huì)在政治上強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，君主專制不斷發(fā)展并強(qiáng)化，這也是根本原因。
(2)經(jīng)濟(jì)上：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。
(3)思想上：儒家思想一直占統(tǒng)治地位，特別是北宋以后，宋明理學(xué)禁錮了人們的思想。
(4)政策上：幾乎所有的封建統(tǒng)治者都實(shí)行文化專制。
(5)對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。
[真題印證]
1．（2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·26）我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展(　　)
A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力量的支持
C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)
【答案】B
【解析】材料史實(shí)沒有反映出中國(guó)第一部藥學(xué)專書的成書與漢代大一統(tǒng)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料關(guān)鍵信息“由國(guó)家制定”“官修本草”“朝廷頒行”，體現(xiàn)出國(guó)家力量的支持推動(dòng)了中國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料只反映出國(guó)家力量的支持推動(dòng)了中國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展，與商品經(jīng)濟(jì)繁榮無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出國(guó)家力量的支持推動(dòng)了中國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展，與宋明理學(xué)的推動(dòng)無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2．（2018.4·浙江高考·6）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時(shí)序排列正確的是(　　)
① 轉(zhuǎn)輪排字盤；《感天動(dòng)地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書》
② 定窯孩兒枕；《萍洲可談》；“氣學(xué)”
③ 天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說文解字》；“井渠”
④ 架火戰(zhàn)車；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開物》
②③①④ B．②④③① C．③②①④ D．④②①③
【答案】C
【解析】①成就都出現(xiàn)在元代；②成就都出現(xiàn)在宋朝；③成就都出現(xiàn)在漢朝；④成就都出現(xiàn)在明朝。按時(shí)序排列正確的是③②①④，選擇C項(xiàng)符合題意。
考點(diǎn)四　文學(xué)藝術(shù)的繁榮
[基礎(chǔ)回扣]
1.先秦至秦漢
(1)漢字：商代出現(xiàn)甲骨文，中國(guó)文字成熟。
(2)文學(xué)：出現(xiàn)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集《詩經(jīng)》；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭盛行；漢賦集中體現(xiàn)漢代文學(xué)成就。
2.從魏晉南北朝到宋元
(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。
(2)書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)入自覺階段，唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行。
(3)繪畫：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫出現(xiàn)；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。
(4)元雜劇形成，表明古代戲曲走向成熟。
3.明清
(1)明清時(shí)期，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期。
(2)繪畫：明清時(shí)期，文人畫盛行。
[重難點(diǎn)深化]
1.古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征
(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國(guó)情懷。
(2)秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代。
(3)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。
(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。
(5)宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。
2.市民階層對(duì)中國(guó)文化走勢(shì)的影響
(1)概念分析
在史學(xué)界，所謂的“市民階層”主要是指平民等級(jí)中的商人與手工業(yè)者。與其他等級(jí)相比，“市民階層”在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治地位上有其相對(duì)的獨(dú)立性，他們的社會(huì)地位低下，但在宋至清其經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所增強(qiáng)。
(2)文化影響
①在士林風(fēng)氣上，封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人唯一的出路，“萬般皆下品，唯有讀書高”成了士人標(biāo)榜的信條。但到了明朝，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是。
②市民階層興起對(duì)晚明學(xué)術(shù)的影響，晚明學(xué)術(shù)一大特點(diǎn)是啟蒙思潮對(duì)人性的解放。中國(guó)的啟蒙思想家李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武等人都從各自的角度闡釋新的經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)的變革要求，把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會(huì)思潮相一致。
③除反抗封建禮教這點(diǎn)之外，市民階層的思想意識(shí)具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。市民階層的意識(shí)形態(tài)已在相當(dāng)程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化。
④市民階層興起促使世俗文學(xué)的發(fā)展。士大夫文人世俗文學(xué)的創(chuàng)作達(dá)到了高峰，說明了知識(shí)分子把更多的注意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況、生活情趣，熟悉大眾的語言，甚至商業(yè)行情。
[真題印證]
1.(2021 湖南卷·1） 有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（ ）
多數(shù)詩篇的形成時(shí)代 整體上對(duì)“天”的態(tài)度
《周頌》 西周初年 頌天
《大雅》 西周中期至西周晚期 疑天
《小雅》 西周晚期至東周初年 罵天
《國(guó)風(fēng)》 西周末年至春秋中葉 不理天
A. 天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B. 天道觀持續(xù)衰落
C. 人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D. 人性論走向成熟
【答案】C
【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A；對(duì)天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。
2.(2021天津卷·2)魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（ ）
A．書法實(shí)用性加強(qiáng) B．書法流派的統(tǒng)一
C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣
【答案】D
【解析】筆墨紙張等文具的改進(jìn)，為魏晉時(shí)期書法技巧的創(chuàng)新提供條件，推動(dòng)書法藝術(shù)從自發(fā)進(jìn)入自覺階段，故選D項(xiàng)；書法進(jìn)入自覺階段后，實(shí)用性減弱，藝術(shù)性加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；“統(tǒng)一”說法錯(cuò)誤，書法流派各異，排除B項(xiàng)；竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。
3.(2021浙江卷·5)唐代書法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個(gè)新高度。其中，由歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的“書法字體”屬于（ ）
A．小篆 B．隸書 C．楷書 D．草書
【答案】C
【解析】歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體都屬于楷書，其字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故選C項(xiàng)；小篆創(chuàng)始于秦代，字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美，排除A項(xiàng)；隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代，字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定，排除B項(xiàng)；草書把中國(guó)書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動(dòng)，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情，排除D項(xiàng)。
4.(2021 山東卷·4） 明中葉以后，添加插畫的書籍大量刊行，出現(xiàn)了眾多以繪畫為主體的畫本，甚至一些知名畫家也受雇于坊刻。這說明當(dāng)時(shí)（ ）
A. 畫本成為知識(shí)傳播主要載體 B. 市民文化是社會(huì)主流文化
C. 社會(huì)審美旨趣出現(xiàn)階層分化 D. 書籍出版商業(yè)化程度加深
【答案】D
【解析】根據(jù)“添加插畫的書籍大量刊行，出現(xiàn)了眾多以繪畫為主體的畫本，甚至一些知名畫家也受雇于坊刻”可得出隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書畫為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而作出了調(diào)整，即應(yīng)市場(chǎng)所需進(jìn)行創(chuàng)作，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除；市民文化不是主流，排除B；階級(jí)分化的說法從材料不能得出，排除C。
【高頻考點(diǎn)練兵】
一、選擇題(每小題4分，共48分)
1．(2021·遼寧新高考適應(yīng)性測(cè)試)韓非指出：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同。”《淮南子》指出：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”他們認(rèn)為(　　)
A．墨子認(rèn)為儒家思想已不適應(yīng)時(shí)代
B．墨子的學(xué)說對(duì)儒家思想造成沖擊
C．墨子的思想完全背離了儒家思想
D．墨子思想與儒家思想有共通之處
【答案】　D
【解析】　孔子和墨子都遵循堯舜的道，而且墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)孔子的理論，這些都說明墨子的思想和儒家思想有共通之處，故選D項(xiàng)；材料中未提及墨子對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)，排除A項(xiàng)；材料主要反映了墨子與儒家學(xué)說的共通和分歧之處，沒有體現(xiàn)對(duì)儒家思想造成的沖擊，排除B項(xiàng)；墨子思想和儒家思想有共通之處，“完全背離”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。
2．(2021·綿陽二模)《老子》、六經(jīng)、《論語》等早期文獻(xiàn)，透露出雍容、華貴、高雅、寧靜的氣質(zhì)。戰(zhàn)國(guó)中期以后的《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》等書，顯示了對(duì)于意志力、執(zhí)行力、決斷力的贊美和追求。這種變化反映(　　)
A．百家爭(zhēng)鳴趨向吸收融合 B．天下一家的整體觀念
C．禮樂制度淡出歷史舞臺(tái) D．趨向統(tǒng)一的民族心理
【答案】　D
【解析】　材料“《老子》、六經(jīng)、《論語》等早期文獻(xiàn)，透露出雍容、華貴、高雅、寧靜的氣質(zhì)”反映了對(duì)周王朝統(tǒng)治秩序的維護(hù)，“戰(zhàn)國(guó)中期以后的《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》等書，顯示了對(duì)于意志力、執(zhí)行力、決斷力的贊美和追求”反映贏得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的要求，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，追求建立大一統(tǒng)國(guó)家的心理，故選D項(xiàng)。
3．《禮記·王制》中提出：“國(guó)無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。”《孟子·梁惠王下》強(qiáng)調(diào)：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”《墨子·七患》說：“倉無備粟，不可以待兇饑。”這反映出(　　)
A．中國(guó)有著尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)
B．古代中國(guó)救濟(jì)的重點(diǎn)在災(zāi)民
C．歷代社會(huì)救濟(jì)主體是政府
D．中國(guó)救濟(jì)思想植根久遠(yuǎn)歷史
【答案】　D
【解析】　據(jù)材料，《禮記·王制》指出國(guó)家要重視儲(chǔ)蓄，《孟子·梁惠王下》強(qiáng)調(diào)行仁政，救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)者，《墨子·七患》說常備饑荒，說明先秦時(shí)期中國(guó)已出現(xiàn)重視社會(huì)救濟(jì)的思想，故選D項(xiàng)。
4．(2021·重慶八中高三調(diào)研)漢代統(tǒng)治者通過蒙學(xué)讀物教化、灌輸儒家禮制觀念，逐漸滲透到包括衣、食、住、行、誕育、婚姻、養(yǎng)老、喪葬、信仰、節(jié)慶等社會(huì)各個(gè)層面，而這些儒家禮制觀念又以自己的形式繼承以往的意識(shí)、輿論和行為，年長(zhǎng)月久，約定俗成，代代相傳，習(xí)以為常。該材料主要強(qiáng)調(diào)了漢代儒學(xué)的(　　)
A．官方化 B．制度化
C．體系化 D．世俗化
【答案】　D
【解析】　依據(jù)材料，漢代統(tǒng)治者使儒家禮制觀念逐漸滲透到包括衣、食、住、行、誕育、婚姻、養(yǎng)老、喪葬、信仰、節(jié)慶等社會(huì)各個(gè)層面，而這些禮制觀念又年長(zhǎng)月久，約定俗成，代代相傳，習(xí)以為常，成為老百姓日常行為的規(guī)范，這體現(xiàn)了漢代儒學(xué)的世俗化特點(diǎn)，故選D項(xiàng)。
5．(2021·贛州高三質(zhì)檢)郭沫若說：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書，以官家解釋為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的。”他意在強(qiáng)調(diào)(　　)
A．儒學(xué)服務(wù)于專制皇權(quán) B．儒學(xué)取得了正統(tǒng)地位
C．儒學(xué)背離了原有宗旨 D．漢代儒學(xué)已完全僵化
【答案】　A
【解析】　從材料中漢武帝以后，儒家思想“以帝王之利便為本位以解釋儒書”，體現(xiàn)出漢代儒學(xué)具有了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的政治色彩，故選A項(xiàng)。
6．王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，甚至說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”據(jù)此可知，王陽明的思想(　　)
A．受到佛教思想的啟發(fā) B．注重加強(qiáng)道德修養(yǎng)
C．體現(xiàn)平等和叛逆萌芽 D．最終引出異端思想
【答案】　C
【解析】　從材料中王陽明“主張從‘本心’入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心”和“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”可知，強(qiáng)調(diào)求學(xué)中個(gè)人的作用，帶有反對(duì)權(quán)威束縛的叛逆思想和一定的平等觀念，故選C項(xiàng)。
7．宋朝是一個(gè)文化開放的時(shí)代，涌現(xiàn)出大量的才子、才女，他們?cè)诘赜蚍植忌隙汲尸F(xiàn)出“東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當(dāng)稀疏”的特點(diǎn)。這表明(　　)
A．宋代才女與才子藝術(shù)成就相當(dāng)
B．宋代女子與男子社會(huì)地位相同
C．文化盛衰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)
D．“重文抑武”促使社會(huì)文風(fēng)興盛
【答案】　C
【解析】　宋代經(jīng)濟(jì)重心南移，東南、京師、蜀地均是宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，與才子、才女大量涌現(xiàn)相對(duì)應(yīng)，反映出文化興盛與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，故選C項(xiàng)。宋代才女大量涌現(xiàn)不等于才女與才子藝術(shù)成就相當(dāng)，更不能因此推導(dǎo)出女子與男子社會(huì)地位相同，排除A、B兩項(xiàng)；材料核心內(nèi)容是探討才子、才女地域分布特點(diǎn)問題，非“重文抑武”與文化發(fā)展的關(guān)系，排除D項(xiàng)。
8.下圖為唐代著名畫家吳道子的《送子天王圖》(局部)，描繪了釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。該作品體現(xiàn)了(　　)
A．中土與異域文化的融合
B．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法
C．中國(guó)文人畫的基本特征
D．外來繪畫風(fēng)格居主導(dǎo)
【答案】　A
【解析】　據(jù)材料，《送子天王圖》的內(nèi)容為佛教故事，圖畫人物服飾屬中國(guó)唐代傳統(tǒng)服飾，體現(xiàn)了佛教文化與漢文化的結(jié)合，故選A項(xiàng)；佛教神話故事本為虛構(gòu)，排除B項(xiàng)；中國(guó)文人畫強(qiáng)調(diào)“寫意傳神”，《送子天王圖》中人物描繪逼真，排除C項(xiàng)；圖畫中人物形象有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，重工筆，排除D項(xiàng)。
9．位于山西太原西南的晉祠圣母殿中的宋代彩塑侍女像曾深深地吸引了京劇大師梅蘭芳。他贊嘆說：“一笑一顰，似訴平生”，并根據(jù)侍女像創(chuàng)作京劇手勢(shì)動(dòng)作。晉祠中的彩塑侍女像體現(xiàn)出宋代(　　)
A．人文精神開始孕育萌發(fā)
B．社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)格和僵化
C．戲劇形態(tài)已經(jīng)成熟完善
D．雕塑創(chuàng)作具有世俗性特點(diǎn)
【答案】　D
【解析】　“一笑一顰，似訴平生”說明晉祠中的彩塑侍女像具有世俗性的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；中國(guó)古代人文精神開始萌發(fā)是在春秋時(shí)期，而不是宋代，排除A項(xiàng)；彩塑侍女像沒法體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)制度的嚴(yán)格和僵化，排除B項(xiàng)；戲劇形態(tài)成熟完善是在清代而不是宋代，排除C項(xiàng)。
10.(2021·湖北新高考適應(yīng)性測(cè)試)清初，不愿入仕的明朝遺民朱耷創(chuàng)作《秋林獨(dú)釣圖》(如圖)，圖繪凋零的樹木被籠罩在深秋的寒意中，一湖靜水之上只見高士孤身垂釣。這一作品(　　)
A．突破了傳統(tǒng)文人繪畫的創(chuàng)作風(fēng)格
B．適應(yīng)了市民階層的文化生活需要
C．表達(dá)了部分士大夫的精神追求
D．代表了清代宮廷畫的審美取向
【答案】　C
【解析】　據(jù)材料，此畫作表現(xiàn)了一種孤高獨(dú)絕的隱士情懷，這反映了作者朱耷不愿入仕的個(gè)人追求，故選C項(xiàng)；此畫作尚意趣重寫意，屬于典型的文人畫，排除A項(xiàng)；市民階層的生活文化需要更接近于生活，重寫實(shí)，與此畫風(fēng)格不同，排除B項(xiàng)；宮廷畫內(nèi)容多圍繞帝王生活，此畫并非為宮廷畫，排除D項(xiàng)。
11．(2021·重慶八中高三模擬)下圖是《自然科學(xué)大事年表》中所繪制的“中西科技發(fā)展對(duì)比示意圖”，據(jù)此圖推測(cè)最為合理的是(　　)
A．中國(guó)古代的主要科技成果遙遙領(lǐng)先于西方
B．秦朝專制皇權(quán)建立嚴(yán)重阻礙科技成果產(chǎn)生
C．宋元科舉制度發(fā)展推動(dòng)中國(guó)古代科技繁榮
D．近代科學(xué)興起促使西方科技成果趕超中國(guó)
【答案】　D
【解析】　依據(jù)材料，在3世紀(jì)之前，中西方古代科技都取得了較大的成就，在數(shù)量上西方多于中國(guó)；在3世紀(jì)之后，中西方主要科技成果都有所下降，但中國(guó)科技成就數(shù)量遠(yuǎn)超西方；在15世紀(jì)前后，隨著西方近代科學(xué)的興起，西方科技成果遠(yuǎn)超中國(guó)，故選D項(xiàng)。
12．清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國(guó)，是一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。此小說(　　)
A．再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)
B．比歷史著作可信度更高
C．反映出時(shí)代環(huán)境對(duì)歷史敘述的影響
D．可以作為研究清代進(jìn)步思想的資料
【答案】　D
【解析】　根據(jù)材料可知，《鏡花緣》中封建男女角色的轉(zhuǎn)換側(cè)面反映出清代反對(duì)封建傳統(tǒng)禮教思潮的產(chǎn)生，故D項(xiàng)正確；小說是對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，并非再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，排除A項(xiàng)；小說屬于文學(xué)作品，可信度低于歷史著作，排除B項(xiàng)；小說情節(jié)并非對(duì)歷史現(xiàn)象的真實(shí)敘述，排除C項(xiàng)。
二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)
13．(2021·涼山一模)(25分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)和古希臘面臨相似的歷史境地，它們都陷入了內(nèi)部極度戰(zhàn)亂：戰(zhàn)亂中都出現(xiàn)了統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)……大批知識(shí)分子為統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)上下奔走，提出了大量哲學(xué)、政治、道德命題。而統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不同。希臘形成了亞歷山大帝國(guó)，僅七年即分裂，其后三大繼承者王國(guó)內(nèi)斗100年，被羅馬逐一兼并。戰(zhàn)國(guó)形成了大一統(tǒng)秦王朝，雖14年后崩潰，但很快就再次興起了大一統(tǒng)漢王朝。秦漢制度被歷代王朝所繼承，整整2 000余年，相似的歷史條件下為什么會(huì)形成不同的結(jié)果？這是因?yàn)椴煌奈拿鞲裕腥A文明的核心要義是“秩序優(yōu)先”，希臘文明的核心要義則是“自由優(yōu)先”，兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。
西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語言上分，其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢(shì)占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。中國(guó)則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語言上合。百家爭(zhēng)鳴中，諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一條共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”。其間也有分離的時(shí)期，但合的趨勢(shì)占主流，造就了中華文明的集體主義根性。
材料二　先秦時(shí)期，華夏人和異族之間沒有絕對(duì)界限，它以是否尊重和認(rèn)同中國(guó)的仁義道德與中國(guó)文化來作為“華夷之辨”的標(biāo)準(zhǔn)，不以種族、民族為基礎(chǔ)，具有非常強(qiáng)大的生命力，為后世多民族融合奠定了基礎(chǔ)。
古希臘城邦始終存在希臘人和蠻族的界限。希臘城邦有投票權(quán)的“公民”必須是世代誕生于本地的同族。外邦人無法獲得政治權(quán)力，更別說成為領(lǐng)袖……這正是“希臘帝國(guó)”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的希臘式帝國(guó)，是日后歐洲帝國(guó)的精神原型與政治模板。
——以上材料均摘編自潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘：中西文明根性之比較》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中華文明“秩序優(yōu)先”和希臘文明“自由優(yōu)先”這兩種不同核心要義各自產(chǎn)生的原因。(12分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)先秦時(shí)期“華夷之辨”的內(nèi)涵及特點(diǎn)。并指出古希臘民族國(guó)家思想產(chǎn)生的消極影響。(13分)
【答案】　(1)中華文明核心要義產(chǎn)生的原因：經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步占據(jù)主導(dǎo)地位；政治上，分封制瓦解，中央集權(quán)的郡縣制形成；文化上，百家爭(zhēng)鳴中的諸子百家視大一統(tǒng)為最高價(jià)值。
希臘文明核心要義產(chǎn)生的原因：經(jīng)濟(jì)上，工商業(yè)奴隸制經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)；政治上，雅典民主制度確立，希臘城邦多元自治；文化上，輪番而治、城邦至上成為雅典公民的共識(shí)、視獨(dú)立自由為最高價(jià)值。
(2)內(nèi)涵：以道德和文化為基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)中國(guó)的仁義道德和華夏文化的本位性與不可取代性。
特點(diǎn)：以華夏文化為中心；對(duì)外來的文化與觀念有強(qiáng)大的抵御性；具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和凝聚力。
消極影響：具有先天的狹隘性；具有種族主義傾向；具有殖民主義特點(diǎn)；具有帝國(guó)主義和大國(guó)沙文主義性質(zhì)。
14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。
材料　1584年西方傳教士利瑪竇刻印了《山海輿地全圖》。在這幅地圖中，人們生活的世界不再是平面的，而是一個(gè)圓形的，中國(guó)不再是世界的中心，而是與很多國(guó)家一樣，錯(cuò)落地分布在這個(gè)圓形的世界上，中國(guó)也不再占據(jù)地圖的大部分。利瑪竇擔(dān)心“他(皇帝)看見中國(guó)這么小，會(huì)大發(fā)雷霆，責(zé)怪我們蓄意在圖上縮小中國(guó)，藐視中國(guó)人”。但出乎意料的是它被萬歷皇帝看中，還令太監(jiān)另外繪制，而且屢被收入綜合知識(shí)類圖書甚至專門圖書中。這表明這一世界觀念正在悄悄地滲透和瓦解著中國(guó)人的“天下”“中國(guó)”和“四夷”觀念。
1723年，清雍正帝禁天主教，之后中國(guó)教禁日嚴(yán)一日。道光時(shí)欽天監(jiān)的西人為之絕跡。清《四庫全書》指西方天文、推算、工匠制作“夸詐迂怪，為異端之尤”，“所格之物，皆器數(shù)之末；而所窮之理，又支離神怪而不可詰，是所以為異學(xué)耳”。
——依據(jù)《中國(guó)思想史》《中國(guó)近代史綱》整理
解讀材料，任意提取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合明清文化的其他相關(guān)史實(shí)，加以論證。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密。)
【答案】　示例一：明清文化持續(xù)發(fā)展
思想：出現(xiàn)以三大思想家為代表的明清進(jìn)步思潮，具有早期啟蒙性質(zhì)，豐富發(fā)展了儒學(xué)。
文學(xué)藝術(shù)：個(gè)性化書法、文人畫、風(fēng)俗畫持續(xù)發(fā)展；明清小說走向繁榮。
科技：出現(xiàn)了總結(jié)性的科技巨著，達(dá)到了傳統(tǒng)科技的高峰。
明清傳統(tǒng)文化的繼續(xù)進(jìn)步是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)縮影。
示例二：明清文化呈現(xiàn)保守性
思想：文化專制，實(shí)行文字獄；八股取士，理學(xué)僵化；進(jìn)步思潮影響有限；中國(guó)士大夫堅(jiān)持“夷夏之辨”和“天朝上國(guó)”思想；嚴(yán)重阻礙了思想文化的發(fā)展。
科技：科技成果多為總結(jié)性著作，沒有轉(zhuǎn)化為近代科技。
明清文化的保守性折射了明清向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難。
示例三：明清文化保守與創(chuàng)新并存(略)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
專題三　古代中國(guó)的思想、科技與文藝
【高頻考點(diǎn)呈現(xiàn)】
考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴
考點(diǎn)二　儒家主流思想的趨時(shí)更新
考點(diǎn)三　古代科技成就
考點(diǎn)四　文學(xué)藝術(shù)的繁榮
【高頻考點(diǎn)剖析】
考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴
[基礎(chǔ)回扣]
1.孔子：“仁”“禮”；“德治”思想；創(chuàng)辦私學(xué)；編訂“ ”。
2.孟子：“仁政”；“民貴君輕”；“ ”。
3.荀子：“仁義”“王道”；“ ”；“性本惡”。
4.老子：“道”的本原論；“無為而治”；樸素的 思想。
5.韓非子：君主集權(quán)；厲行賞罰；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。
6.墨子：兼愛、 、尚賢、節(jié)用。
[重難點(diǎn)深化]
1.諸子百家思想主張的相似性與差異性
(1) 相似性
①諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。
②諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。
(2)差異性
在治國(guó)理念上 儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”
在社會(huì)倫理觀上 孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變
在處理人與自然的關(guān)系上 荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然
在人生態(tài)度上 儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”
在社會(huì)成員關(guān)系上 墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序
2諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性
(1)儒家思想
①春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。
②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。
(2)道家思想
①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。
②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。
(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。
[真題印證]
1.(2021天津卷·1)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（ ）
A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾
2. (2021全國(guó)Ⅱ卷·24)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們（ ）
A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求
C．主張維護(hù)夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持
3. (2021 山東卷·1） 儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（ ）
A. 文化取向的迥異 B. 政治立場(chǎng)的不同
C. 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D. 生活態(tài)度的差異
考點(diǎn)二　儒家主流思想的趨時(shí)更新
[基礎(chǔ)回扣]
1.西漢：改造和獨(dú)尊
(1)董仲舒吸收道家、法家、 家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。
(2)漢武帝接受董仲舒“ ”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
2.宋明：轉(zhuǎn)型與成熟
(1)融合 思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。
(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。
(3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“ ”“知行合一”。
3.明清之際：批判與繼承
(1)李贄：否定孔子及儒家經(jīng)典的神圣地位；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?br/>(2)黃宗羲：抨擊封建 制度，倡導(dǎo)法治，保證民權(quán)。
(3)顧炎武：經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想；保天下的愛國(guó)思想。
(4)王夫之：唯物論、發(fā)展觀、樸素的辯證法思想。
[重難點(diǎn)深化]
1．儒學(xué)思想政治地位的起伏
歷程 地位 原因
春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想創(chuàng)立和發(fā)展 儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落 “仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革
秦朝時(shí)期 儒家思想受到壓制 秦統(tǒng)一全國(guó)后，儒家依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)
漢代儒學(xué)的改造 儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位 董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
宋明時(shí)期儒學(xué)的轉(zhuǎn)型和成熟 儒學(xué)思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固 儒學(xué)更加理論化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要
明清之際的批判繼承 正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位 商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，封建統(tǒng)治的腐朽
儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)換 (1)抵抗派和洋務(wù)派：肯定并維護(hù)傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教，但主張改變對(duì)外來文化封閉保守的態(tài)度，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)心態(tài)(2)維新派：康有為將儒家思想與西方政治學(xué)說結(jié)合，用儒家思想的權(quán)威為變法制造理論依據(jù)，以減少變法的阻力，從根本上否定了“中體西用”，實(shí)質(zhì)上否定了儒家思想治國(guó)指導(dǎo)思想的地位(3)革命派：批判儒家思想，南京臨時(shí)政府頒布法令規(guī)定學(xué)校不拜孔子，不讀四書五經(jīng)，但并未在思想領(lǐng)域?qū)θ寮宜枷脒M(jìn)行徹底批判(4)北洋軍閥：出于復(fù)辟帝制的目的，掀起“尊孔復(fù)古”逆流，孔子成為封建思想的代表和護(hù)身符(5)激進(jìn)派：全面挑戰(zhàn)封建禮教，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)的地位
2.先秦儒學(xué)與漢代新儒學(xué)的比較
先秦儒學(xué) 漢代新儒學(xué)
主題 談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題 談?wù)撋駥W(xué)
功能 是對(duì)民本思想“仁政”等“真理”的追求 維護(hù)封建統(tǒng)治,加強(qiáng)中央集權(quán),為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)
內(nèi)容 “禮”“仁”“仁政”“民本”等 增加“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”
等
特點(diǎn) 較為具體,帶有濃厚的理想化色彩;大多是關(guān)于
道德規(guī)范和治國(guó)原則的 外儒內(nèi)法,兼采各家思想;“天人感應(yīng)”“君權(quán)
神授”等主張,使儒學(xué)披上神學(xué)外衣
地位 只是諸子百家思想之一 儒學(xué)獨(dú)尊,成為封建正統(tǒng)思想
聯(lián)系 新儒學(xué)是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說上升為官方學(xué)說的
[真題印證]
1.(2021浙江卷·4)《漢書》稱頌漢武帝：“雄材大略……雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”他在位期間（ ）
A．推行科舉制 B．令各郡國(guó)建立學(xué)校
C．不改漢初的休養(yǎng)生息政策 D．重新確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想
2.(2021全國(guó)Ⅱ卷·26)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家（ ）
A．淡化婚姻中的宗族觀念 B．意圖維護(hù)禮教綱常
C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo) D．促成婚姻習(xí)俗變革
3.(2021全國(guó)Ⅰ卷·27)明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行（ ）
A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀
C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性
考點(diǎn)三　古代科技成就
[基礎(chǔ)回扣]
1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》。
2.西漢發(fā)明造紙術(shù)，東漢 改進(jìn)造紙術(shù)。
3.隋唐發(fā)明雕版印刷術(shù)；宋代發(fā)明 印刷術(shù)，火藥廣泛用于軍事，指南針用于 。
4.北魏賈思勰編寫《 》；元朝王禎編寫《農(nóng)書》；明朝徐光啟編寫《農(nóng)政全書》。
5.西漢成書的《 》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作；東漢張仲景的《 》是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典書籍；明朝李時(shí)珍編寫的《 》被譽(yù)為“東方藥物巨典”。
[重難點(diǎn)深化]
1.中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科技的差異
(1)中國(guó)的傳統(tǒng)科技重經(jīng)驗(yàn)，西方近代科技重實(shí)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)科技嚴(yán)格上講是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、描述科學(xué)。西方近代科技把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。
(2)中國(guó)傳統(tǒng)科技重綜合，西方近代科技重分析。中國(guó)傳統(tǒng)科技善于直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合，然而缺少揭示現(xiàn)象背后本質(zhì)的機(jī)制；西方近代科技善于分析，從而給近代科學(xué)理論提供了有效方法和明確方向。
(3)中國(guó)傳統(tǒng)科技重實(shí)用，西方近代自然科學(xué)重理論。中國(guó)傳統(tǒng)科技大多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)用性強(qiáng)，但缺乏理論概括和分析。西方近代科技大都重視對(duì)事物規(guī)律和本質(zhì)的探索，主要采取觀察和實(shí)驗(yàn)方法。
(4)中國(guó)傳統(tǒng)科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。
2.中國(guó)古代科技沒能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因
(1)政治上：中國(guó)封建社會(huì)在政治上強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，君主專制不斷發(fā)展并強(qiáng)化，這也是根本原因。
(2)經(jīng)濟(jì)上：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。
(3)思想上：儒家思想一直占統(tǒng)治地位，特別是北宋以后，宋明理學(xué)禁錮了人們的思想。
(4)政策上：幾乎所有的封建統(tǒng)治者都實(shí)行文化專制。
(5)對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行“海禁”和閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。
[真題印證]
1．（2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·26）我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展(　　)
A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力量的支持
C．是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)
2．（2018.4·浙江高考·6）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時(shí)序排列正確的是(　　)
① 轉(zhuǎn)輪排字盤；《感天動(dòng)地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書》
② 定窯孩兒枕；《萍洲可談》；“氣學(xué)”
③ 天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說文解字》；“井渠”
④ 架火戰(zhàn)車；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開物》
②③①④ B．②④③① C．③②①④ D．④②①③
考點(diǎn)四　文學(xué)藝術(shù)的繁榮
[基礎(chǔ)回扣]
1.先秦至秦漢
(1)漢字：商代出現(xiàn) ，中國(guó)文字成熟。
(2)文學(xué)：出現(xiàn)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集《 》；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭盛行；漢賦集中體現(xiàn)漢代文學(xué)成就。
2.從魏晉南北朝到宋元
(1)文學(xué)： 時(shí)期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與 ；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。
(2)書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)入 階段，唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行。
(3)繪畫：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫出現(xiàn)；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫興起， 畫發(fā)展。
(4)元雜劇形成，表明古代戲曲走向 。
3.明清
(1)明清時(shí)期，小說創(chuàng)作進(jìn)入 時(shí)期。
(2)繪畫：明清時(shí)期， 畫盛行。
[重難點(diǎn)深化]
1.古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征
(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國(guó)情懷。
(2)秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代。
(3)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。
(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。
(5)宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。
2.市民階層對(duì)中國(guó)文化走勢(shì)的影響
(1)概念分析
在史學(xué)界，所謂的“市民階層”主要是指平民等級(jí)中的商人與手工業(yè)者。與其他等級(jí)相比，“市民階層”在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治地位上有其相對(duì)的獨(dú)立性，他們的社會(huì)地位低下，但在宋至清其經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所增強(qiáng)。
(2)文化影響
①在士林風(fēng)氣上，封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人唯一的出路，“萬般皆下品，唯有讀書高”成了士人標(biāo)榜的信條。但到了明朝，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是。
②市民階層興起對(duì)晚明學(xué)術(shù)的影響，晚明學(xué)術(shù)一大特點(diǎn)是啟蒙思潮對(duì)人性的解放。中國(guó)的啟蒙思想家李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武等人都從各自的角度闡釋新的經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)的變革要求，把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會(huì)思潮相一致。
③除反抗封建禮教這點(diǎn)之外，市民階層的思想意識(shí)具有“對(duì)友誼和忠義的崇拜”“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。市民階層的意識(shí)形態(tài)已在相當(dāng)程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化。
④市民階層興起促使世俗文學(xué)的發(fā)展。士大夫文人世俗文學(xué)的創(chuàng)作達(dá)到了高峰，說明了知識(shí)分子把更多的注意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況、生活情趣，熟悉大眾的語言，甚至商業(yè)行情。
[真題印證]
1.(2021 湖南卷·1） 有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（ ）
多數(shù)詩篇的形成時(shí)代 整體上對(duì)“天”的態(tài)度
《周頌》 西周初年 頌天
《大雅》 西周中期至西周晚期 疑天
《小雅》 西周晚期至東周初年 罵天
《國(guó)風(fēng)》 西周末年至春秋中葉 不理天
A. 天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B. 天道觀持續(xù)衰落
C. 人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D. 人性論走向成熟
2.(2021天津卷·2)魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（ ）
A．書法實(shí)用性加強(qiáng) B．書法流派的統(tǒng)一
C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用 D．紙張使用的推廣
3.(2021浙江卷·5)唐代書法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個(gè)新高度。其中，由歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的“書法字體”屬于（ ）
A．小篆 B．隸書 C．楷書 D．草書
4.(2021 山東卷·4） 明中葉以后，添加插畫的書籍大量刊行，出現(xiàn)了眾多以繪畫為主體的畫本，甚至一些知名畫家也受雇于坊刻。這說明當(dāng)時(shí)（ ）
A. 畫本成為知識(shí)傳播主要載體 B. 市民文化是社會(huì)主流文化
C. 社會(huì)審美旨趣出現(xiàn)階層分化 D. 書籍出版商業(yè)化程度加深
【高頻考點(diǎn)練兵】
一、選擇題(每小題4分，共48分)
1．(2021·遼寧新高考適應(yīng)性測(cè)試)韓非指出：“孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同。”《淮南子》指出：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”他們認(rèn)為(　　)
A．墨子認(rèn)為儒家思想已不適應(yīng)時(shí)代
B．墨子的學(xué)說對(duì)儒家思想造成沖擊
C．墨子的思想完全背離了儒家思想
D．墨子思想與儒家思想有共通之處
2．(2021·綿陽二模)《老子》、六經(jīng)、《論語》等早期文獻(xiàn)，透露出雍容、華貴、高雅、寧靜的氣質(zhì)。戰(zhàn)國(guó)中期以后的《戰(zhàn)國(guó)策》《韓非子》等書，顯示了對(duì)于意志力、執(zhí)行力、決斷力的贊美和追求。這種變化反映(　　)
A．百家爭(zhēng)鳴趨向吸收融合 B．天下一家的整體觀念
C．禮樂制度淡出歷史舞臺(tái) D．趨向統(tǒng)一的民族心理
3．《禮記·王制》中提出：“國(guó)無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。”《孟子·梁惠王下》強(qiáng)調(diào)：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”《墨子·七患》說：“倉無備粟，不可以待兇饑。”這反映出(　　)
A．中國(guó)有著尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)
B．古代中國(guó)救濟(jì)的重點(diǎn)在災(zāi)民
C．歷代社會(huì)救濟(jì)主體是政府
D．中國(guó)救濟(jì)思想植根久遠(yuǎn)歷史
4．(2021·重慶八中高三調(diào)研)漢代統(tǒng)治者通過蒙學(xué)讀物教化、灌輸儒家禮制觀念，逐漸滲透到包括衣、食、住、行、誕育、婚姻、養(yǎng)老、喪葬、信仰、節(jié)慶等社會(huì)各個(gè)層面，而這些儒家禮制觀念又以自己的形式繼承以往的意識(shí)、輿論和行為，年長(zhǎng)月久，約定俗成，代代相傳，習(xí)以為常。該材料主要強(qiáng)調(diào)了漢代儒學(xué)的(　　)
A．官方化 B．制度化
C．體系化 D．世俗化
5．(2021·贛州高三質(zhì)檢)郭沫若說：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以解釋儒書，以官家解釋為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的。”他意在強(qiáng)調(diào)(　　)
A．儒學(xué)服務(wù)于專制皇權(quán) B．儒學(xué)取得了正統(tǒng)地位
C．儒學(xué)背離了原有宗旨 D．漢代儒學(xué)已完全僵化
6．王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心，甚至說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”據(jù)此可知，王陽明的思想(　　)
A．受到佛教思想的啟發(fā) B．注重加強(qiáng)道德修養(yǎng)
C．體現(xiàn)平等和叛逆萌芽 D．最終引出異端思想
7．宋朝是一個(gè)文化開放的時(shí)代，涌現(xiàn)出大量的才子、才女，他們?cè)诘赜蚍植忌隙汲尸F(xiàn)出“東南最盛，京師其次，蜀地第三，其他地區(qū)則相當(dāng)稀疏”的特點(diǎn)。這表明(　　)
A．宋代才女與才子藝術(shù)成就相當(dāng)
B．宋代女子與男子社會(huì)地位相同
C．文化盛衰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)
D．“重文抑武”促使社會(huì)文風(fēng)興盛
8.下圖為唐代著名畫家吳道子的《送子天王圖》(局部)，描繪了釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。該作品體現(xiàn)了(　　)
A．中土與異域文化的融合
B．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法
C．中國(guó)文人畫的基本特征
D．外來繪畫風(fēng)格居主導(dǎo)
9．位于山西太原西南的晉祠圣母殿中的宋代彩塑侍女像曾深深地吸引了京劇大師梅蘭芳。他贊嘆說：“一笑一顰，似訴平生”，并根據(jù)侍女像創(chuàng)作京劇手勢(shì)動(dòng)作。晉祠中的彩塑侍女像體現(xiàn)出宋代(　　)
A．人文精神開始孕育萌發(fā)
B．社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)格和僵化
C．戲劇形態(tài)已經(jīng)成熟完善
D．雕塑創(chuàng)作具有世俗性特點(diǎn)
10.(2021·湖北新高考適應(yīng)性測(cè)試)清初，不愿入仕的明朝遺民朱耷創(chuàng)作《秋林獨(dú)釣圖》(如圖)，圖繪凋零的樹木被籠罩在深秋的寒意中，一湖靜水之上只見高士孤身垂釣。這一作品(　　)
A．突破了傳統(tǒng)文人繪畫的創(chuàng)作風(fēng)格
B．適應(yīng)了市民階層的文化生活需要
C．表達(dá)了部分士大夫的精神追求
D．代表了清代宮廷畫的審美取向
11．(2021·重慶八中高三模擬)下圖是《自然科學(xué)大事年表》中所繪制的“中西科技發(fā)展對(duì)比示意圖”，據(jù)此圖推測(cè)最為合理的是(　　)
A．中國(guó)古代的主要科技成果遙遙領(lǐng)先于西方
B．秦朝專制皇權(quán)建立嚴(yán)重阻礙科技成果產(chǎn)生
C．宋元科舉制度發(fā)展推動(dòng)中國(guó)古代科技繁榮
D．近代科學(xué)興起促使西方科技成果趕超中國(guó)
12．清代盛行的小說《鏡花緣》中描繪的女兒國(guó)，是一個(gè)以女性為中心的社會(huì)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。此小說(　　)
A．再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)
B．比歷史著作可信度更高
C．反映出時(shí)代環(huán)境對(duì)歷史敘述的影響
D．可以作為研究清代進(jìn)步思想的資料
二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)
13．(2021·涼山一模)(25分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)和古希臘面臨相似的歷史境地，它們都陷入了內(nèi)部極度戰(zhàn)亂：戰(zhàn)亂中都出現(xiàn)了統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)……大批知識(shí)分子為統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)上下奔走，提出了大量哲學(xué)、政治、道德命題。而統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不同。希臘形成了亞歷山大帝國(guó)，僅七年即分裂，其后三大繼承者王國(guó)內(nèi)斗100年，被羅馬逐一兼并。戰(zhàn)國(guó)形成了大一統(tǒng)秦王朝，雖14年后崩潰，但很快就再次興起了大一統(tǒng)漢王朝。秦漢制度被歷代王朝所繼承，整整2 000余年，相似的歷史條件下為什么會(huì)形成不同的結(jié)果？這是因?yàn)椴煌奈拿鞲裕腥A文明的核心要義是“秩序優(yōu)先”，希臘文明的核心要義則是“自由優(yōu)先”，兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。
西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語言上分，其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢(shì)占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。中國(guó)則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語言上合。百家爭(zhēng)鳴中，諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一條共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”。其間也有分離的時(shí)期，但合的趨勢(shì)占主流，造就了中華文明的集體主義根性。
材料二　先秦時(shí)期，華夏人和異族之間沒有絕對(duì)界限，它以是否尊重和認(rèn)同中國(guó)的仁義道德與中國(guó)文化來作為“華夷之辨”的標(biāo)準(zhǔn)，不以種族、民族為基礎(chǔ)，具有非常強(qiáng)大的生命力，為后世多民族融合奠定了基礎(chǔ)。
古希臘城邦始終存在希臘人和蠻族的界限。希臘城邦有投票權(quán)的“公民”必須是世代誕生于本地的同族。外邦人無法獲得政治權(quán)力，更別說成為領(lǐng)袖……這正是“希臘帝國(guó)”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的希臘式帝國(guó)，是日后歐洲帝國(guó)的精神原型與政治模板。
——以上材料均摘編自潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘：中西文明根性之比較》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中華文明“秩序優(yōu)先”和希臘文明“自由優(yōu)先”這兩種不同核心要義各自產(chǎn)生的原因。(12分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)先秦時(shí)期“華夷之辨”的內(nèi)涵及特點(diǎn)。并指出古希臘民族國(guó)家思想產(chǎn)生的消極影響。(13分)
14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。
材料　1584年西方傳教士利瑪竇刻印了《山海輿地全圖》。在這幅地圖中，人們生活的世界不再是平面的，而是一個(gè)圓形的，中國(guó)不再是世界的中心，而是與很多國(guó)家一樣，錯(cuò)落地分布在這個(gè)圓形的世界上，中國(guó)也不再占據(jù)地圖的大部分。利瑪竇擔(dān)心“他(皇帝)看見中國(guó)這么小，會(huì)大發(fā)雷霆，責(zé)怪我們蓄意在圖上縮小中國(guó)，藐視中國(guó)人”。但出乎意料的是它被萬歷皇帝看中，還令太監(jiān)另外繪制，而且屢被收入綜合知識(shí)類圖書甚至專門圖書中。這表明這一世界觀念正在悄悄地滲透和瓦解著中國(guó)人的“天下”“中國(guó)”和“四夷”觀念。
1723年，清雍正帝禁天主教，之后中國(guó)教禁日嚴(yán)一日。道光時(shí)欽天監(jiān)的西人為之絕跡。清《四庫全書》指西方天文、推算、工匠制作“夸詐迂怪，為異端之尤”，“所格之物，皆器數(shù)之末；而所窮之理，又支離神怪而不可詰，是所以為異學(xué)耳”。
——依據(jù)《中國(guó)思想史》《中國(guó)近代史綱》整理
解讀材料，任意提取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合明清文化的其他相關(guān)史實(shí)，加以論證。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密。)

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