資源簡介

體會認(rèn)識發(fā)展的歷程
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
（一）知識目標(biāo)
1.概括、寫出感性具體的含義及局限性；概括、寫出思維抽象的含義、方法;
2.評述感性具體與思維抽象之間的關(guān)系;
3.寫出思維具體的含義，概括實現(xiàn)從思維抽象發(fā)展到思維具體的方法；
4.概括從感性具體到抽象思維，再從思維抽象到思維具體的思維過程，記住其意義。
（二）核心素養(yǎng)目標(biāo)
1、科學(xué)精神：明確感性具體與思維抽象之間的關(guān)系。
2、公共參與：積極思維、科學(xué)思維，實現(xiàn)從感性具體到思維抽象、從思維抽象到思維具體的升華。
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】從感性具體到思維抽象、從思維抽象到思維具體的途徑
【學(xué)習(xí)內(nèi)容】
學(xué)習(xí)活動一：基礎(chǔ)知識鞏固
（一）從感性具體到思維抽象
1.感性具體
(1)感性具體的含義:感性具體的認(rèn)識,是一種直觀的整體表象,是事物多種多樣的 和 在頭腦中的反映。
(2)感性具體的局限性:感性具體雖然是對事物整體的認(rèn)識,但它只停留在事物的外部形象上,還沒有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì),沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體,因而它對事物的認(rèn)識還不完全。
2.思維抽象
(1)思維抽象的含義:思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的 規(guī)定,或者從其個性中抽取 的思維活動。
(2)思維抽象的環(huán)節(jié)
①分離是思維抽象的 環(huán)節(jié)。 ② 是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
③ 是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。④ 是思維抽象的一種特殊形式。
(3)思維抽象的局限性:人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識,還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。
（二）從思維抽象到思維具體
1.思維具體的含義:思維具體是指在理性認(rèn)識的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識,是人們在思維中把事物各個方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來,形成關(guān)于事物整體的 和 的認(rèn)識。
2.從思維抽象發(fā)展到思維具體的上升環(huán)節(jié)
(1)要選擇一個合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識領(lǐng)域里 的概念,是對研究對象的基本單位的反映。
(2)隨著認(rèn)識的發(fā)展,起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié),也是思維從 逐步走向 的橋梁。
3.感性具體、思維抽象與思維具體之間的辯證關(guān)系
運(yùn)用從抽象上升到具體的方法,目的在于把握客觀對象的整體及其發(fā)展規(guī)律。這種方法是以感性具體為起點(diǎn),經(jīng)過抽象的中間環(huán)節(jié),又回復(fù)到思維中的具體。從感性具體到思維抽象,再從思維抽象到思維具體,思維過程的這兩個階段相互依賴、不可分割。
【即時訓(xùn)練1】易錯易混知識點(diǎn)判斷
1.感性具體是對事物局部的認(rèn)識,它僅停留在事物的外部形象上。 ( )
2.思維抽象是對事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。 ( )
3.簡略化是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 ( )
4.思維具體是思維活動的起點(diǎn)。 ( )
5.從思維抽象發(fā)展到思維具體要選擇一個合適的上升起點(diǎn)。這個上升的起點(diǎn)往往是某一認(rèn)識對象的矛盾焦點(diǎn)。 (　)
學(xué)習(xí)活動二：課堂探究
議題一 從感性具體到思維抽象
我們初到一所學(xué)校,看到它的教室、宿舍、食堂、操場、花草樹木,接觸一些同學(xué)和老師,了解這所學(xué)校的規(guī)模以及周圍環(huán)境,于是在頭腦中形成了關(guān)于這所學(xué)校的一個比較完整的印象。
(1)你對所在學(xué)校的初次印象是什么
(2)你對所在學(xué)校現(xiàn)在的看法又是怎樣的
議題二 從思維抽象到思維具體
庖丁初學(xué)解牛時,只對牛的外部特征有直觀的認(rèn)識,不知道該從何處下刀。經(jīng)過反復(fù)實踐之后,他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu),認(rèn)識從感性具體深入到思維抽象,達(dá)到了“庖丁解牛,目無全牛”的階段。但這還不是純熟的階段。又經(jīng)過不斷實踐之后,庖丁弄清楚了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系,這時呈現(xiàn)在他面前的牛,又成為一頭完整的牛,但不是最初的“只見其表不知其里”的牛,而是一頭“既知其表又知其里,且知道其表里關(guān)系”的牛。這時,庖丁才能純熟地解牛。
試從認(rèn)識深化過程的維度,說說“庖丁解牛”對你的啟發(fā)。
【即時訓(xùn)練2】
1.面對五顏六色的蘋果、柑橘、香蕉、菠蘿……，我們卻說“水果”，甚至說“植物的果實”；看到“水果”一詞，我們腦海中馬上浮現(xiàn)出了蘋果、柑橘、香蕉、菠蘿……這說明(　　)
A．感性具體要高于思維抽象 B．感性具體是思維抽象的前提
C．思維抽象是思維具體的指導(dǎo) D．感性具體、思維抽象、思維具體相互聯(lián)系
2.吳鋒同學(xué)學(xué)習(xí)很用功,可在歷次考試中得分總是不高,在老師的幫助下,他找到了原因:審題不準(zhǔn)確。在以后的練習(xí)和測試中,吳鋒重抓審題關(guān)。經(jīng)過幾個月的努力,吳鋒的成績有了起色。吳鋒重抓審題關(guān),屬于思維抽象環(huán)節(jié)中的(　　)
A.分離 B.提純 C.簡略化 D.理想化
3.馬克思曾說:“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”馬克思所說的“第一條道路”是指(　　)
A.從具體到抽象的過程 B.從抽象到具體的過程C.完整的認(rèn)識過程 D.從思維具體到思維抽象
【網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建】
【我的困惑】
【課下練習(xí)】
1.思維發(fā)展的過程是以感性具體為起點(diǎn)的。下列對感性具體的認(rèn)識正確的是(　　)
A.感性具體是對事物的內(nèi)在聯(lián)系的深刻把握 B.感性具體是對事物某種共性的本質(zhì)的認(rèn)識
C.感性具體是對事物的外部形象的整體認(rèn)識
D.感性具體是對事物本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識
2.在數(shù)學(xué)中,我們抽取對象的空間形式,而撇開對象的性質(zhì)、內(nèi)容等其余方面來進(jìn)行研究,就會得到“形”的概念;抽取對象的數(shù)量關(guān)系,而撇開其質(zhì)的方面進(jìn)行研究,就會得出“數(shù)”的概念。這里運(yùn)用的思維方法是(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A.抽象 B.分析 C.綜合 D.動態(tài)思維
3.“自由落體運(yùn)動”“勻速直線運(yùn)動”“幾何學(xué)中,‘點(diǎn)’沒有大小,‘線’沒有寬度,‘面’沒有厚度”。這表明(　　)
A.分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié) B.提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
C.簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié) D.理想化是思維抽象的一種特殊形式
4.對玫瑰和百合花,有的人認(rèn)為是愛情和幸福的象征;有的人認(rèn)為是治療疾病的良方(玫瑰具有祛斑、養(yǎng)顏、消炎等藥用價值;百合花具有潤肺,清火,安神,治療咳嗽、眩暈、夜寐不安和濕疹等功效);還有的人認(rèn)為玫瑰和百合可以給自己帶來好運(yùn),是吉祥之花。對上述材料認(rèn)識正確的是(　　)
A.分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié) B.實踐的需要不同,抽象的目的也就不同
C.理想化環(huán)節(jié)有利于人們揭示認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律
D.抽象,既可以從事物整體中抽取某一部分,抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性,也可以從事物個性中抽取某種共性
5.黨員干部只有努力加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),了解各項方針政策,在思想上重視提高認(rèn)識、掌握政策的實質(zhì),才能在實際工作中服務(wù)好群眾。提高認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體,是因為(　　)
①人們通過思維抽象形成的認(rèn)識不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律
②人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識
③思維抽象的認(rèn)識只是一種對事物的直觀的整體表象的認(rèn)識
④思維抽象是感性認(rèn)識,是認(rèn)識的起點(diǎn)
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
6.從思維抽象發(fā)展到思維具體,需要選擇一個合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)(　　)
①往往是某一認(rèn)識對象的矛盾焦點(diǎn) ②應(yīng)該是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最復(fù)雜、最高級的概念
③能以“胚芽”的形式,包含著整個世界的一切矛盾
④包含其中的種種矛盾會逐一展現(xiàn)出來,并成為認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié)
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
7.“物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價值的抽象等等,一句話,一切科學(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”這一論斷的理論依據(jù)在于(　　)
A.思維抽象是思維活動的結(jié)果 B.思維抽象的東西是深刻的、正確的
C.思維抽象是對事物整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識D.思維抽象能對事物某一方面的本質(zhì)進(jìn)行概括或規(guī)定
8.事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。人們通過感官感知到的認(rèn)識對象總是具體的。感性具體的認(rèn)識是( ）　　
①一種直觀的局部表象 ②通過抽象思維形成的認(rèn)識
③人們通過感官感知到的認(rèn)識 ④事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映　　　　　　　　　　　　　　　　　　
①② B.①④ C.②③ D.③④
9.“會看的看門道,不會看的看熱鬧。”從思維發(fā)展階段上看,其中“熱鬧”與“門道”分別是指(　　
A.理性認(rèn)識　感性認(rèn)識 B.思維抽象　感性具體
C.事物的現(xiàn)象　事物的本質(zhì) D.感性具體　思維抽象或思維具體
10.孫子曰:“兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近。利而誘之,亂而取之,實而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。”從科學(xué)思維的角度看,這段話說明了　(　　)
A.要堅持用矛盾運(yùn)動的觀點(diǎn)看問題 B.認(rèn)識要由感性具體上升到思維抽象
C.認(rèn)識要由思維抽象上升到思維具體 D.認(rèn)識應(yīng)遵循客觀事物變化發(fā)展的規(guī)律
11.從感性具體到思維抽象,再從思維抽象到思維具體,是同一思維過程中的兩個不同階段。在這一過程中,感性具體與思維具體的區(qū)別在于(　　)
①感性具體能由人的感官直接感知;思維具體需要人的抽象思維去把握
②感性具體是對事物外部形象的認(rèn)識;思維具體是對事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識
③感性具體以整體形象的形式反映客觀對象;思維具體以概念、判斷、推理的形式反映客觀對象
④感性具體是人腦對事物外在現(xiàn)象的整體反映,是綜合性的感性認(rèn)識;思維具體是人腦對事物內(nèi)在方面(要素、屬性和關(guān)系)的特定反映,是分離性的理性認(rèn)識
A.①② B.③④ C.①③ D.②④
12.一位禪師說:“老僧三十年前未參禪時,見山是山,見水是水。及至后來,親見知識,有個入處,見山不是山,見水不是水。而今得個休歇處,依前見山只是山,見水只是水。”認(rèn)識事物所經(jīng)歷的“是山”“不是山”“只是山”的過程表明(深度解析)
①要透過現(xiàn)象直覺事物的本質(zhì) ②思維抽象要上升到思維具體
③感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識 ④正確認(rèn)識總是在與錯誤認(rèn)識的斗爭中發(fā)展的
A.①③ B.②③ C.①④ D.②④
13.在地球大氣層的自然狀態(tài)下,自由落體運(yùn)動受到空氣阻力因素的干擾,人們直觀看到的現(xiàn)象是重物比輕物先落地,因此亞里士多德作出了重物比輕物先落地的結(jié)論。人們也因此沒有認(rèn)識清楚落體運(yùn)動的規(guī)律。在伽利略時代,人們還無法用物質(zhì)手段創(chuàng)設(shè)真空環(huán)境來從事落體試驗,伽利略就依靠思維抽象,在思想上撇開空氣阻力的因素,設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動,從而得出了自由落體運(yùn)動定律,認(rèn)為如果不計空氣阻力,輕重物體的自由下落速度是相同的,即重力加速度的大小是相同的,推翻了亞里士多德的結(jié)論。
結(jié)合上述材料,說明在自由落體運(yùn)動定律的發(fā)現(xiàn)中是如何進(jìn)行思維抽象的。
【選做】14.在古代,人們一直將雷電神化,誤認(rèn)為是天神發(fā)怒。直至近代,隨著富蘭克林、法拉第等人的積極探索,做了大量的實驗,揭示了電的本質(zhì),人們才認(rèn)識到積云所帶的電達(dá)到一定程度時,就會穿過空氣放電,使兩種電荷發(fā)生中和并產(chǎn)生火花。這便是雷電現(xiàn)象。
上述對雷電的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的階段
體會認(rèn)識發(fā)展的歷程
【即時訓(xùn)練1】
1. 提示:感性具體是對事物整體的認(rèn)識,但它只停留在事物的外部形象上。
2. 提示:思維抽象是對事物的某一方面、某一部分的本質(zhì)和規(guī)律或某種共性的反映,是對事物零散的、片面的認(rèn)識,不是對事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。
3. 提示:提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
4. 提示:思維具體是思維活動的結(jié)果,而不是起點(diǎn)。
5.√　
議題一(1)我們對學(xué)校的初次印象首先就是看到它的教室、宿舍、食堂、操場、花草樹木,接觸一些同學(xué)和老師,了解這所學(xué)校的規(guī)模以及它的周圍環(huán)境。這是我們通過感官感知到的具體的認(rèn)識對象。這種感性具體的認(rèn)識,是一種直觀的整體表象,是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在我們頭腦中的反映。
(2)現(xiàn)在的看法發(fā)生了變化,對學(xué)校的一切了解得更深了,知道了某個教師的授課風(fēng)格、學(xué)校各處室的功能,深切體會到這所學(xué)校的校風(fēng)、校紀(jì),更能體會到這所學(xué)校的靈魂所在。我們不再只停留在事物的外部形象上,開始揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì),開始認(rèn)識和把握一個本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體。我們的認(rèn)識就向前發(fā)展,這是運(yùn)用思維抽象能夠把握到的。
議題二庖丁初學(xué)解牛時,對牛的外部特征有直觀的認(rèn)識,這是一個感性具體的階段。經(jīng)過反復(fù)實踐之后,他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu),認(rèn)識從感性具體深入到思維抽象,又經(jīng)過不斷實踐之后,庖丁弄清楚了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系,這時呈現(xiàn)在他面前的牛,又成為一頭完整的牛,而且是一頭“既知其表又知其里,且知道其表里關(guān)系”的牛,這個階段,庖丁已經(jīng)從思維抽象上升為思維具體，認(rèn)識再次走向深化。
【即時訓(xùn)練2】1-3DAA
1.C　A、B、D三項的說法都是針對思維抽象而言的,不符合題意;C項是對感性具體的正確認(rèn)識,入選。
2.A　抽象指人的思維從事物整體中提取某一部分或某一方面,或者從事物個性中抽取其共性的活動。題中分別抽取對象的空間形式和數(shù)量關(guān)系,得出“形”和“數(shù)”的概念體現(xiàn)了抽象的思維方法,A項符合題意;B、C、D項與題意不符,應(yīng)排除。
3.D　“自由落體運(yùn)動”“勻速直線運(yùn)動”“幾何學(xué)中,‘點(diǎn)’沒有大小,‘線’沒有寬度,‘面’沒有厚度”等在自然狀態(tài)中并不存在,但在思維中可以設(shè)想存在這些狀態(tài),即理想化,有利于人們揭示認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律。因此,A、B、C項與題意不符,D項符合題意。
4.B　對玫瑰和百合花,不同主體的抽象定義不同,這是由于人們的需要不同,對玫瑰花和百合花的認(rèn)識也就不同,B項符合題意,應(yīng)入選;A、C、D項表述都正確,但與題意均不符,應(yīng)排除。
5.A　本題考查思維抽象必須發(fā)展到思維具體的原因。①②為正確的表述;對事物的直觀的整體表象的認(rèn)識屬于感性具體的認(rèn)識,排除③;感性具體是認(rèn)識的起點(diǎn),思維抽象是理性認(rèn)識,排除④。
6.B　從思維抽象到思維具體的上升起點(diǎn),往往是某一認(rèn)識對象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識的發(fā)展,起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié),是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。①④符合題意。②錯誤,應(yīng)該是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念。③錯誤,它能以“胚芽”的形式,包含著研究對象整個發(fā)展過程中的一切矛盾,而不是整個世界的一切矛盾。故選B項。
7.D　A說法錯誤,思維具體是思維活動的結(jié)果;B說法錯誤,思維抽象的東西未必都是正確的;C說法錯誤,思維具體是對事物整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識;D說法正確且符合題意。故本題答案為D。
8.D　①說法錯誤,感性具體的認(rèn)識是一種直觀的整體表象,是對事物整體的認(rèn)識。②不屬于感性具體,而屬于思維抽象。③④符合題意。D項入選。
9.D　“熱鬧”表明看到的是事物的外部表象,屬于感性具體的認(rèn)識;“門道”可以是從事物整體中抽取某一方面質(zhì)的規(guī)定性(屬于思維抽象的范疇),也可以是對事物整體的本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(屬于思維具體的范疇)。因此,D項正確。A、B兩項的順序錯誤。C項與題干指向“從思維發(fā)展階段上看”不符。故本題選D項。
10.B　材料中“能”與“不能”、“用”與“不用”、“近”與“遠(yuǎn)”分別是真相與假象;“兵家之勝,不可先傳也”說明僅僅認(rèn)識事物的現(xiàn)象不可靠,還必須認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律,即由感性具體上升到思維抽象,故B項符合題意。A、C、D項本身觀點(diǎn)都正確,但與材料主旨不符,故不選。
解析　解答本題首先應(yīng)清楚科學(xué)的思維抽象要通過分離、提純、簡略化、理想化環(huán)節(jié)實現(xiàn)。其次,要通過解讀材料,找出與這四個環(huán)節(jié)對應(yīng)的信息,兩者結(jié)合一一加以分析。
11.A　③表述錯誤,思維具體以完整結(jié)論或理論體系的形式反映客觀對象;思維抽象以概念、判斷、推理的形式反映客觀對象。④表述錯誤,思維具體是人腦對事物各方面聯(lián)系的完整再現(xiàn),是整體的理性認(rèn)識;思維抽象是人腦對事物內(nèi)在方面(要素、屬性和關(guān)系)的特定反映,是分離性的理性認(rèn)識。①②是正確的表述。A項入選。
12.B　“見山是山”得到的是感性具體的認(rèn)識,“見山不是山”得到的是思維抽象的認(rèn)識,“見山只是山”得到的是思維具體的認(rèn)識,這體現(xiàn)了認(rèn)識的上升過程,②③符合題意;①說法錯誤,事物的本質(zhì)無法通過直覺獲得,需要借助抽象思維來把握,故排除;④本身正確,但與題意無關(guān),故排除。故選B。
13.①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。在這一發(fā)現(xiàn)中,撇開了化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象以及其他形式的物理現(xiàn)象,把落體運(yùn)動這一特定的物理現(xiàn)象從現(xiàn)象總體中抽出來。
②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這一發(fā)現(xiàn)中,撇開空氣阻力的因素,設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動,進(jìn)行了提純
③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。一般說來,落體運(yùn)動是在地球大氣層的自然狀態(tài)下進(jìn)行的,要把握自然狀態(tài)下的落體運(yùn)動就要考慮阻力因素,相對實際情況,伽利略的落體定律是一種抽象的簡略認(rèn)識。
④理想化是思維抽象的一種特殊形式。伽利略設(shè)定的真空狀態(tài)就是一種理想化的形式。
14.①從感性具體到思維抽象的階段。在古代,人們一直將雷電神化,誤認(rèn)為是天神發(fā)怒,屬于感性具體階段,這種認(rèn)識僅限于對事物的猜測;富蘭克林、法拉第等人積極探索,做了大量的實驗,揭示了電的本質(zhì),實現(xiàn)了認(rèn)識由感性具體到思維抽象的飛躍。
②從思維抽象到思維具體階段。對雷電本質(zhì)的認(rèn)識屬于抽象思維,用該理論解釋雷電的產(chǎn)生,指出兩種電荷發(fā)生中和是雷電產(chǎn)生的原因,又加深了對電的認(rèn)識,由思維抽象發(fā)展到思維具體。

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