資源簡介

第一單元 全人類共同的寶貴財富——世界文化遺產
1．原始資料
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《世界遺產公約》的制定宗旨
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聯合國教育、科學及文化組織大會于1972年10月17日至11月21日在巴黎舉行第17屆會議，注意到文化遺產和自然遺產越來越受到破壞的威脅，一方面因年久腐變所致，同時變化中的社會和經濟條件使情況惡化，造成更加難以對付的損害或破壞現象；
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考慮到任何文化或自然遺產的破壞或丟失都有使全世界遺產枯竭的有害影響；
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考慮到國家一級保護這類遺產的工作往往不很完善，原因在于這項工作需要大量手段而列為保護對象的財產的所在國卻不具備充足的經濟、科學和技術力量；
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回顧本組織《組織法》規定，本組織將通過保存和維護世界遺產和建議有關國家訂立必要的國際公約來維護、增進和傳播知識；
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考慮到現有關于文化和自然財產的國際公約、建議和決議表明，保護不論屬于哪國人民的這類罕見且無法替代的財產，對全世界人民都很重要；
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考慮到部分文化或自然遺產具有突出的重要性，因而需作為全人類世界遺產的一部分加以保護；
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考慮到鑒于威脅這類遺產的新危險的規模和嚴重性，整個國際社會有責任通過提供集體性援助來參與保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產；這種援助盡管不能代替有關國家采取的行動，但將成為它的有效補充；
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考慮到為此有必要通過采用公約形式的新規定，以便為集體保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產建立一個根據現代科學方法制定的永久性的有效制度。
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──《保護世界文化與自然遺產公約》前言
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世界文化和自然遺產的國家保護和國際保護
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第四條　本公約締約國均承認，保證第一條和第二條中提及的、本國領土內的文化和自然遺產的確定、保護、保存、展出和遺傳后代，主要是有關國家的責任。該國將為此目的竭盡全力，最大限度地利用本國資源，必要時利用所能獲得的國際援助和合作，特別是財政、藝術、科學及技術方面的援助和合作。
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第五條　為保證、保護、保存和展出本國領土內的文化和自然遺產采取積極有效的措施，本公約各締約國應視本國具體情況盡力做到以下幾點：
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1．通過一項旨在使文化和自然遺產在社會生活中起一定作用并把遺產保護工作納入全面規劃計劃的總政策；
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2．如本國內尚未建立負責文化和自然遺產的保護、保存和展出的機構，則建立一個或幾個此類機構，配備適當的工作人員和為履行其職能所需的手段；
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3．發展科學和技術研究，并制定出能夠抵抗威脅本國文化或自然遺產的危險的實際方法；
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4．采取為確定、保護、保存、展出和恢復這類遺產所需的適當的法律、科學、技術、行政和財政措施；
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5．促進建立或發展有關保護、保存和展出文化和自然遺產的國家或地區培訓中心，并鼓勵這方面的科學研究。
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第六條
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1．本公約締約國，在充分尊重第一條和第二條中提及的文化和自然遺產的所在國的主權，并不使國家立法規定的財產權受到損害的同時，承認這類遺產是世界遺產的一部分，因此，整個國際社會有責任合作予以保護。
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2．締約國根據本公約的規定，應有關國家的要求，幫助該國確定、保護、保存和展出第十一條第2和第4款中提及的文化和自然遺產。
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3．本公約各締約國，不得故意采取任何可能直接或間接損害本公約其他締約國領土內的第一條和第二條中提及的文化和自然遺產的措施。
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第七條在本公約中，世界文化和自然遺產的國際保護應被理解為建立一個旨在支持本公約締約國保存和確定這類遺產的努力的國際合作和援助系統。
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──《保護世界文化與自然遺產公約》
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第四、五、六、七條
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將文化遺產列入《瀕危世界遺產名錄》的標準
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81．當委員會發現如《公約》第1條和第2條定義的世界遺產的狀況滿足以下兩種情況中的至少一個標準時，可將其列入《瀕危世界遺產名錄》。
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82．就文化遺產而言：
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Ⅰ．確知危險──遺產面臨特殊的且證明正在臨近的危險，如：
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a．材料受到嚴重毀壞；
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b．結構或裝飾特點受到嚴重毀壞；
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c．建筑或城市規劃的一致性受到嚴重破壞；
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d．城市或鄉村空間，或自然環境受到嚴重破壞；
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e．史實性受到嚴重損失；
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f．文化重要性受到嚴重損失。
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Ⅱ．潛在危險──遺產面臨有害于其固有特征的威脅，如：
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a．遺產的修復或法律地位削減了其受保護的程度；
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b．缺少維護性政策；
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c．區域規劃項目帶來的威脅性結果；
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d．城鎮規劃帶來的威脅性結果；
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e．武裝沖突的爆發或威脅；
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f．地質、氣候或其他環境因素的逐漸改變。
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──《實施世界遺產公約的操作指南》
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第八十一、八十二條
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世界遺產的徽志、名稱、標志及其使用
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127．委員會在其第二屆會議上采納了由米蓋爾·奧利夫先生設計的徽志。該徽志標志著文化與自然遺產間的相互依賴：中間的方形是人造物，圓形象征自然，兩者密切相聯。徽志呈圓形，如同世界，同時又象征保護。委員會決定由設計者提議的徽志（見附2）可根據用途、技術要求和藝術考慮以任何顏色或大小使用。徽志應一直與“World Heritage．Patrimoine Mondial”連用。“Patrimonio Mundial”法文，“世界遺產”。所占位置可翻譯成徽志使用國的通用語言。
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──《實施世界遺產公約的操作指南》第一百二十七條
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非物質文化遺產的定義
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在本公約中，
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1．“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。在本公約中，只考慮符合現有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。
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2．按上述第1款的定義，“非物質文化遺產”包括以下方面：
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（a）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；
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（b）表演藝術；
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（c）社會風俗、禮儀、節慶；
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（d）有關自然界和宇宙的知識和實踐；
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（e）傳統的手工藝技能。
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──《保護非物質文化遺產公約》第二條
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世界遺產的監督和定期報告制度
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A．監督制度
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68．本監督制度，是指由世界遺產中心、教科文組織的其他部門以及其他顧問機構向主席團及委員會就那些處于受到威脅的遺產的狀況進行報告的制度。為此，各締約國將通過世界遺產中心向委員會就有關遺產的保護狀況發生不尋常變化以及修復工作有可能對遺產保護狀況產生的影響的具體報告。如同在第48至56條中所列示的那樣，在考慮從世界遺產名錄上刪除某個遺產時所采用的工作程序中，也是用此項報告制度。同樣，如第86至93條所列示的那樣，在考慮某個遺產是否列入《瀕危世界遺產名錄》中和對已列入該名錄的遺產的管理，也是用此監督報告制度。
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B．定期報告
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69．第11屆《世界遺產公約》締約國大會和第29屆聯合國教科文組織大會審議了《世界遺產公約》第29條提及的定期報告事宜。大會通過以下決議：
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請《保護世界文化和自然遺產公約》的締約國遵照《公約》第29條的規定，通過世界遺產委員會秘書處、聯合國教科文組織世界遺產中心，報告其在執行《公約》時所采納的立法和行政規定以及采取的其他行動，包括對其領土內的世界遺產財產進行的保護活動；
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以及要求世界遺產委員會確定就《世界遺產公約》的執行情況、世界遺產的保護情況所進行的定期報告的周期、形式、性質和范圍做出具體規定，并根據國家主權原則對報告進行審查和反饋。
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70．委員會在1998年12月舉行的第22屆會議上決定了定期報告的周期、報告的處理和審查以及定期報告的形式。
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……
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73．請締約國每六年一次，通過世界遺產中心向世界遺產委員會提交關于《世界遺產公約》執行情況的定期報告，其中包括位于其領土內的世界遺產的保護狀況。就此目的，締約國可以要求秘書處或顧問機構提供專家建議。秘書處亦可根據與締約國的協議提供專家建議。
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──《實施世界遺產公約的操作指南》第68~73條
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將遺產列入《瀕危世界遺產名錄》中的規則
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86．在考慮將一個遺產列入《瀕危世界遺產名錄》時，（世界遺產）委員會應盡可能與締約國協商制定并采納改善性措施的方案。
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87．為制定上一段所述的方案，委員會應盡可能與締約國合作，要求秘書處確定財產的當前狀況，遺產受到的威脅和采取改善性措施的可行性。委員會可進一步決定是否派由來自IUCN，ICOMOS，ICCROM或其他組織的專家組成的小組前往對遺產進行考察，評估威脅的性質和程度并就采取何種措施提出建議。
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88．秘書處將得到的信息與締約國和咨詢組織的意見一起提交委員會。
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89．委員會應對得到的信息進行審查，并就將遺產列入《瀕危世界遺產名錄》事宜做出決定。任何決定都應按多數原則做出，即由三分之二的出席并參加投票的委員會成員做出。委員會將就采取的改善性措施方案做出規定。該方案將反饋給有關國家，促其立即實施。
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90．委員會應按照《公約》第11．4條將委員會決定通知有關國家，并立即發布決定通告。
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91．委員會應從世界遺產基金中撥出數目可觀的專款，用于資助列入《瀕危世界遺產名錄》的世界遺產財產所提供必要援助。
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92．委員會應定期檢查《瀕危世界遺產名錄》中的遺產的情況。如委員會認為必要，該檢查應包括檢查程序和派出專家小組。
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93．以這些定期檢查為基礎，委員會應與有關國家協商決定是否：
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Ⅰ．需要采取其他保護遺產的措施；
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Ⅱ．在遺產不再受到威脅的情況下將其從《瀕危世界遺產名錄》中刪除；
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Ⅲ．在遺產已經損壞到決定其列入《世界遺產名錄》中的特征已消失殆盡時，按照上述第46段至第56段將其從《瀕危世界遺產名錄》和《世界遺產名錄》中刪除。
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──《實施世界遺產公約的操作指南》第86～93條
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遺產被從《世界遺產名錄》中除名的條件
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46．（世界遺產）委員會在以下情況下用以下程序將遺產從《世界遺產名錄》中刪除：
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a．當遺產已惡化到失去了列入《世界遺產名錄》時所具有的特征時；
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b．當一處世界遺產景點的固有質量在提名時已受到人類行為的威脅，而有關國家本應采取的必要矯正措施，未在建議的時間內實施時。
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──《實施世界遺產公約的操作指南》第46條

第七單元 多姿多彩的中國古城和古村落
四合院
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四合院是由正房(一般是北房)、東西廂房和南房組成的一個獨立的院落，正房旁有時還有東西耳房，有抄手游廊將四面的房子連接，可避風雨。
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一般的四合院都有二進院落，大型的有三四進院落和花院，二進院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，外宅一般是工作人員居住的，內外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內有影壁，只在有重大活動時才打開，舊時說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，即指此門，家中的男仆一般也不得進此門。街門比較簡單，街門一般建在院子的左邊。大型四合院最后一排正房為后罩房。
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鎮國寺
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寺區雜樹成蔭，院內龍爪槐兩株，形如傘蓋，盤曲臃腫，饒有古趣。始建于五代北漢天會七年(公元963年)，明清時寺廟頹敗，嘉慶二十年(1815年)照原樣重修萬佛殿。寺分前后兩進院落，布局嚴謹。山門內塑天王四軀，亦稱天王殿，左右鐘鼓二樓對峙。前院北向佛殿，東西兩碑石碑二十余幢，多記載寺史。后院東為觀音殿，西為地藏殿，正面為三佛樓。除觀音殿外，各殿塑像俱存。三佛樓內還保存有明代壁畫。萬佛殿及其殿內塑像為五代遺物。寬深各三間，平面近方形，殿頂單檐歇山式，出檐深遠，斗拱總高超過柱高的三分之二，頗為罕見。殿內梁架施六椽伏兩層，上設四椽伏和平梁，形制古樸，手法規整。殿內佛壇上塑有佛、弟子、菩薩、金剛、供養等像十一尊，面形豐潤，身軀微曲，仍具五代特征。
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關于西遞名稱的來源的另一種說法
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中國古代神話傳說中人面蛇身的共工和顓頊在爭奪帝位過程中，共工戰敗。共工一怒之下，以頭觸不周山(相傳不周山是撐住天地的柱子)，共工撞倒不周山后，天塌地陷。此后，天傾西北，使得天上的星辰都集中在西北方向；地陷東南，使得地上的水都朝東流。而奇怪的是，流經西川的兩條小溪卻是從東往西流，“東水西遞”，西川也因此被稱為“西遞”。
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西遞村古民居中的“三雕”
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西遞的古民居最吸引人的是裝飾在建筑上的雕刻藝術，即石雕、磚雕和木雕。這“三雕”堪稱徽州三絕。絕就絕在雕工之精，造詣之深，取材之廣。其人物栩栩如生，花草猶在怒放，走獸活靈活現。
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石雕以精選黟縣大理石為基材，精雕細刻而成。村口的胡文光牌樓就是石雕藝術的代表。它通體為黟縣黑色大理石，“膠州刺史”“荊藩首相”的石刻大字高懸其上。兩旁有盤龍鰲魚浮雕，觸須顫動。檐下斗拱雕有圓形花翹，四根石柱上各有一個俯沖倒掛的石獅，造型生動，威猛傳神。原中國佛教協會主席趙樸初先生盛贊它為“石獅雕刻藝術精品”。月梁上、額坊上，遍布各樣雕飾。有五獅滾繡球、鳳凰、麒麟、仙鶴、梅花鹿等。牌樓的12外穿榫上雕有中國神話傳說中的“八仙”與文臣武將，昭示后人或經商或做官，謀求生存，要“八仙過海，各顯神通”。胡文光牌樓雕工精良，雄偉華麗，充分顯示了主人的身份地位。
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西遞追慕堂內的兩塊石雕“桃源耕耘圖”、“桃源問津圖”均長160厘米、寬70厘米，也是石雕藝術的杰作。上面的山川峰巒，桃花流水，漁郎泛舟，刀法精湛，線條流暢，層次分明，令人嘆為觀止。
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民居的漏窗更是圍繞石雕展開的。漏窗或圓、或方、或像云朵、或似秋葉，上面雕有山水、花草、松、石、梅、竹等。每一塊漏窗都是一件精心創作的藝術作品。西園的兩扇漏窗，“松石”、“竹梅”，鏤工精制，惟妙惟肖，更是石雕藝術的絕世之作。
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磚雕藝術集中表現在西遞民居的門罩、屋檐、花墻、欄桿和屋脊上。磚為精制水磨青磚。磚雕技法采取了圓雕、透雕、浮雕的混合手法，在三寸厚的青磚上從淺到深刻有七八個層次，層層深入，生動逼真。
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履福堂門樓上的“九世同堂圖”，有40多個神態各異、細致入微的人物，竟是在長不足50厘米、寬不足10厘米的青磚上雕刻出來的。與石雕、磚雕相媲美的還有木雕。木雕多用于室內門窗、隔扇、天井的裝飾上。木雕除內容和手法上與石雕、磚雕相似外，又加之以鎦金和繪彩，使木雕藝術更顯得雍容華貴，金碧輝煌。
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西遞的“三雕”除取材、刀法十分講究外，內容也十分豐富，設計十分精巧。從神話傳說到戲文人物，從飛禽走獸到花草魚石，從瓜果蔬菜到琴棋書畫應有盡有，內涵豐富，寓意深刻，如鴛鴦戲水，喜鵲登梅、花好月圓、松鶴延年、雙龍戲珠、龍鳳呈祥，一幅幅雕刻就是一句句祝福。扇諧音“善”，鹿諧音“祿”。竹子喻為君子，蝙蝠代表幸福，龜鶴寓意長壽，云彩象征吉祥。如此等等，無不顯示了主人的理想和愿望、愛好和追求。
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“馬頭墻”是怎樣形成的
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“馬頭墻”指高于兩山墻屋面的墻垣。徽州舊時建筑應村落房屋密集防火、防風之需，在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻”。因形似馬頭，故稱“馬頭墻”。其構造隨屋面坡度層層疊落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板(金花板)。上面再安各種式樣的“座頭”，有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭。“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法。“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等禽獸類。
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“馬頭墻”是徽派建筑的重要特征。將這種建筑防火技術措施運用推廣于民間民居建筑，始于明朝弘治年間的徽州知府何歆。當時徽州府城火患頻繁，因房屋建筑多為木制結構，損失十分嚴重。何歆經過深入調查研究，提出每五戶人家組成一伍，共同出資，用磚砌成“火墻”阻止火勢蔓延的有效方法，以政令形式在全徽州強制推行。一個月時間，徽州城鄉就建造了“火墻”數千道，有效遏制了火燒連片的問題。何歆創制的“火墻”因能有效封閉火勢，阻止火災蔓延，后人便稱之為“封火墻”。隨著對封火墻防火優越性認識的深入和社會生產力的提高，人們已不滿足于“一伍一墻”，逐漸發展為每家每戶都獨立建造起封火墻。而后來的徽州建筑工匠們在建造房屋時又對封火墻進行了美化裝飾，使其造型如高昂的馬頭。于是，“粉墻黛瓦”的“馬頭墻”便成為徽派建筑的重要特征之一。
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西遞獨具一格的明清古建筑
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西遞村始建于北宋。村落呈船形布局，依山傍水。二條小溪從東向西穿村而過。青石鋪路，鄰水筑街，粉墻青瓦，鱗次櫛比，高墻深院，飛檐翹角。高墻與低檐相接錯落有致；長街與短巷相連撲朔迷離。村頭聳立著的牌樓，高12．3米，寬9．8米像船形村落的風帆屹立船頭。船形村落和周圍起伏的山巒相映，恰似一艘乘風破浪的航船。
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村里家家大門上方砌有雙角翹起的元寶形的門罩或門樓，象征著招財進寶。門罩上鑲嵌著圖案各異的磚雕。進門是一組合式、四合式居室，多為兩層。廳堂居中，堂上高掛匾額，四壁布置楹聯書畫，書香浮動，高雅氣派。廳堂正中擺有條案，案前擺著八仙桌、太師椅；條案上有自鳴鐘，還有古瓷瓶和木雕底座的鏡子，諧音為“終生(鐘聲)平(瓶)靜(鏡)”。廳堂上方有天井，作通風、透光、集雨之用，寓意“四水歸堂”“肥水不流外人田”。天井兩側是門斗、耳房、回廊等。民居內雕梁畫棟，超凡脫俗。精雕細刻的木雕內容豐富，形態各異，使得座座民居都是一件件精工設計制造的藝術作品。再冠以“堂”“齋”“軒”的雅名，妙不可言。
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西遞村家家有庭院，戶戶設花臺。院內青石路面有鵝卵石花。院中設假山、魚池、花壇、盆景。樹木蔥蘢，花草飄香。大園小園，園中有園，門洞、連廊、曲徑、漏窗把一個個小園組合成風格萬象、幽雅別致的園林景觀。小園或取名“步蟾”“浣月”，或取名“亦園”“留耕”，或取名“井花香處”“種春圃”，雅趣橫生。如此種種，反映出主人的審美情趣，漫步庭院中，移步異景，景換人移，美不勝收，韻味無窮。
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宏村古風盎然的民居群
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宏村真可謂是步步入景，處處堪畫。特別是那精雕細鏤、飛金重彩的被譽為“民間故宮”的承志堂和古樸寬敞的南湖書院、秀美玲瓏的私家園林德義堂，還有那平滑似鏡的月沼和碧波蕩漾的南湖，以及那幽巷深門、曲折蜿蜒的青石街道、探墻而過的青藤古木和百年牡丹……無不流露著一份來自遠古的藝術底蘊，構筑著一個完美的藝術整體。如果不是美侖美奐，宏村絕不會走上郵票的畫面，可能也無緣進入張藝謀和陳凱歌導演的電影鏡頭。就連世界著名建筑大師貝聿銘也曾贊嘆道：“黟縣宏村建筑文物是國家的瑰寶。”
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被譽為“民間故宮”的承志堂共有9個天井，樓上樓下的大小房間有60間。分為內院、外院、前堂、后堂、東廂、西廂、書房廳、魚塘廳、廚房、馬廄等。還有搓麻將牌的“排山閣”，吸鴉片煙的“吞云軒”，以及保鏢房、男女傭住房。小姐和公子的房間一般在樓上，公子住在后堂的樓上，前堂的樓上是閨房，房頂有天窗，采光性能好，便于小姐繡花描紅。陽臺花欄軒設有瞭望窗，小姐從這里可以窺望樓下大廳，特別是相親時，小姐可以把來提親的才子看個仔細。如合心稱意，就會共結連理。瓦面上雨水流到天井四周錫制的水槽里，叫做“四水歸堂”，而水沿著錫管流入地下水沼，就叫“肥水不外流”，有聚財之意。宅內還有池塘、水井，用水不用出家門。無怪乎游客中盛傳：“明清兩朝500年的皇家生活看北京，明清兩朝500年的民間生活看徽州。”
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宏村現有明、清古民居建筑137幢，如果把承志堂比作“大家閨秀”，其他民居就是小巧玲瓏的“小家碧玉”了。這種小巧民居常常會有獨具匠心的精巧格局。有的會利用房前邊角地，因勢在庭院前再建一個獨立的三角形小花園，但并不是簡單地圈成一個常見的小院，而是以低墻、漏窗、圓門相隔相連，形成大院套小院的前庭花園。這樣一來，主人廳堂面對的是規整的庭院，進了大門卻是一個變化的三角小院，這種視覺和空間的變化會產生別有天地的獨特效果。
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不管是富麗堂皇的承志堂，還是精巧別致的平常民居，雖然都已近千年，但還是掩飾不住曾領風騷數百年的徽州商幫的鼎盛和儒雅的徽州文化的精髓與神韻。只是，家財萬貫的祖先已去，躬耕隴畝的農民子孫尚存，原來的雅致書齋如今也早已書香飄失。(《青年時訊》)
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承志堂部分木雕作品介紹
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承志堂正門額坊上《唐肅宗宴官圖》中雕有人物30多個，姿態各異，神情喜悅，生動地再現了眾官員圍繞琴、棋、書、畫娛樂活動的場面。在前廳儀門上的一塊長約3米的《百子鬧元宵》中，雕刻有100個孩童敲鑼、打鼓、舞燈、放炮、踩高蹺、劃旱船的活動場景，個個生龍活虎、姿態萬千。后廳堂是家中老人居住和生活的場所，其額坊木雕有《郭子儀上壽圖》，講的是郭子儀八十大壽時的祝壽故事。郭子儀被稱為是大富貴者和壽老，他完美的人生成為人們效仿的榜樣。所以在徽州，木雕中以此為題材的最多，它潛移默化地影響著徽州人的后代去追求忠心報國的理想和完美的人生目標

第三單元 古代希臘、羅馬的歷史遺跡
意大利的自然條件
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意大利是古羅馬國家的發祥地。它的地理和自然條件對于古羅馬國家的形成和歷史的發展曾經起過很大的影響。
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意大利位于歐洲南部地中海中央，它在地形上可分為南北兩部分：南部是一個窄長的半島，形狀像一只長統皮靴，深入地中海，亞平寧山縱貫南北，靴尖外是西西里島。北部是比較寬廣的波河水系平原，平原以北以高聳入云的阿爾卑斯山與中歐為界。
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意大利半島的氣候屬地中海型，冬雨夏旱，年平均溫度較高，但少酷暑和嚴寒，因為經常得到地勢較高的丘陵和附近海風的調節。半島南部近似亞熱帶氣候，中部各地因山勢高低和離海遠近而略有差異。
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意大利海岸線很長，但是島嶼和港灣少，沒有希臘那樣便利的航海條件，遠古以來貿易不甚發達。不過意大利的地形和氣候非常適合農牧業的發展。
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《古代羅馬史》李雅書楊共樂北京師范大學出版社
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羅馬名字的起源
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最早記載是公元前3世紀，相傳羅馬的名字是來源于其創始人羅摩洛。但這是誤傳。實際上傳說中的這位建立羅馬并被認為是羅馬命名者的英雄，是后來才作為羅馬的創始人被人們稱作羅慕洛的。另外，還有一種說法認為羅馬的名字是來自希臘語RHPME(力量、強大)。但這顯然是錯誤的，因為羅馬建國時期臺伯河周圍沒有希臘人，所以這種說法沒有根據。另外還有一些其他的假說，不過目前為止還沒有定論。各種說法中比較權威的有兩個，一個說法是說來源于一個叫RUMA的伊達拉利亞的氏族，另一個說法是說因為伊達拉利亞語中表示河流的詞是RUMPN，所以就把這個臺伯河畔發展起來的城市稱作羅馬了。
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《走遍全球──意大利》中國旅游出版社P17
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羅馬名言
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“大競技場毀滅的時候，羅馬就會毀滅，同時也是世界毀滅的時候”。
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《走遍全球──意大利》中國旅游出版社P22
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角斗士
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羅馬在粗野與尚武的時代引進了埃特魯斯坎人的角斗表演。起初難得舉行，后來逐漸頻繁起來，幾個世紀以后竟成了家常便飯。慢慢地一家傳一家，根越扎越深，習慣發揮了不可抗拒的力量。這股力量很大，它能單獨地使原來厭惡殘酷變成喜歡殘酷，而誰也免不了要受滲透到他那個時代的這種精神影響。
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《羅馬道德史》弗里德蘭德
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愷撒在民政官任期內通過舉辦有320對角斗士參加的表演會和其他大型而又排場的戲劇表演、游行和宴會等等，使前任們費了很大力氣所取得的成就相形見絀。平民百姓對他感恩戴德，人人都想以新的官職和榮譽來報答他。
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《名人傳：愷撒》普盧塔克
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羅馬文化的歷史意義
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直到18、19世紀的考古發掘破土之前，古典世界那些較羅馬更早的文化中心如雅典、帕加馬等等，都由于毀損嚴重而未能以它們更為純凈也更有節制的風格對西方藝術施加任何可覺察出來的影響。在此期間，一切學習古典、仿效古典的古典主義藝術實際上都是羅馬文化和羅馬風格的恢復。西方建筑是憑羅馬建造技術的確立而決定了自己的發展道路，并循此方向前進一直到19、20世紀的技術革新為止。還要一再強調的是，地中海文明的各種風格、形式與觀點都是經過羅馬之門而傳于后世。羅馬人經過有選擇地廣采博收并配合自己的創造而形成獨具一格的文化。在東方，它經過拜占廷的新羅馬帝都，在西方則經過拉丁文納而傳于中世紀文化。當羅馬已不再是世界帝國首都時，它仍然一直是基督教世界的首都。它的建筑、雕刻和文學紀念物始終是人們朝拜的對象，對各個時代的統治者、普通百姓和藝術家都有巨大影響。由于在其后的西方文明的各個階段它都擁有巨大影響。由于在其后的西方文明的各個階段它都擁有這種優先地位，可以說西方任何一個重要城市都可找到某些羅馬的東西。因此，羅馬過去曾被恰當地稱為永恒之城，直到今天它仍能當之無愧地擁有這個光榮稱號。
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威廉·弗萊明《藝術與觀念》
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哈德良的杰作：萬神殿
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由哈德良完成，或許也是由他設計的萬神殿──供奉所有神明的廟宇，一直堪稱紀念古羅馬的最宏偉的建筑之一。從印在磚上的日期看，它建于公元118年至128年之間，取代了原址上的由奧古斯都的大臣和女婿馬克斯·阿格里帕在公元前27年建成的神廟。哈德良的萬神廟則是更加雄心勃勃的工程。實際上，它幾乎可以把阿格里帕的整個神廟裝在里面。萬神殿是一座大膽的穹頂圓形建筑，正面是帶三角墻的前廊。
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連續五個臺階把萬神殿巨大的帶立柱的建筑正面抬升，幾乎掩住余下部分。門廊的16根科林斯立柱，排成三排，甚為壯觀。每根花崗巖柱軸都高達5英尺，重達60噸左右。雖然神廟正面宏偉壯觀，但它把傳統的長方形門廊和圓頂結合起來，使一些人感到很不和諧。萬神殿真正的壯觀并不在此，它引人研究的地方不僅是其外部，還在于其內部。
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穿過鑲嵌綠色的非洲大理石石框的青銅大門，置身于寬敞的圓形大廳，它的直徑與其高度相等。環廳墻壁內筑有承重拱門，地基是24英尺寬、15英尺深的環狀混凝土層。8根輻條狀混凝土支柱矗立于神廟入口兩側，形成7座凹壁。
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但是，萬神殿最輝煌的部分是它寬闊的穹頂，頂部大膽地建成穹眼──類似睜開的眼睛。140塊飾板鑄入圓頂混凝土內側表面，以水平面平行排成5行，每行28塊，越接近頂部，每塊的面積就越小。它們曾擁有青銅鍍金的薔薇結。這些飾板的意義并非單純地起裝飾作用，而是大量地消減屋頂的重量。對重量的考慮也決定了使用材料的數量和種類。由于圓形呈弧線向頂點彎曲，它的混凝土的體積──估計總重達5 000噸左右──逐漸減少，從根基處的20英尺寬到穹眼的5英尺寬。圓頂的下部由包括磚石的水泥建成，但在上部還使用火山浮石，以減輕重量。
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中世紀傳說這座巨大的圓頂是建在一座大土堆上的，為了在圓頂建成后迅速運走土堆，哈德良還在土中撒些金子。實際上，建造這個圓頂的方法，不過是從頂部向圓頂模型外圍以環形連續澆水泥，其聰明的技術絲毫不遜于傳說。
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在圓頂頂部，穿過寬大的穹眼，陽光持續灑落在無窗的大廳里，使其內部沐浴在柔和的陽光中。雨水也同樣進入，落在稍微突起的大理石地面上，順勢流入圍繞地面邊緣的排水系統。作為偉大的成就，萬神殿被屢屢仿效，但從未出現能與之匹敵的建筑。雖幾經修復，且屋頂的青銅瓦片也早已脫落，它依然保持其威嚴。……
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今天，萬神殿是一座民族的圣殿，也是一座教堂。里面安放棺墓：兩位意大利國王，和一位文藝復興時期的大師──拉斐爾，確是合時之所。即使如此，萬神殿的絕大部分還是保持了哈德良時代的樣子，作為古代世界的最完整、最令人滿意的建筑之一留存于世。
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《羅馬帝國榮耀的回聲》華夏出版社廣西人民出版社
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有關萬神廟的數字
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面積柱廊：33米寬，15．45米深。柱子：12．5米。墻：6．7米厚。穹頂：43．3米，直徑亦為43．3米。天頂開口：直徑為9米。
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原料花崗巖，大理石，磚和青銅。
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《石頭，文化和時間》中國對外翻譯出版公司
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提圖斯凱旋門
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提圖斯凱旋門位于羅馬廣場的東南角，是為紀念皇帝平定耶路撒冷的猶太起義而建。它的開工可能在提圖斯之時，完成則在都密善之時(約81-90年)。這座凱旋門形制較簡單，取單拱單門之式，門道兩邊配以倚立的圓柱，上承一道頂閣似的短墻，整體顯得莊重清麗。主要浮雕置于門道內兩邊墻上，皆以提圖斯得勝回朝舉行凱旋式為題材，其一表現皇帝架駟馬戰車入城，另一則表現凱旋式中展示戰利品的行列，其中心是耶路撒冷神廟中猶太教的圣物──七寶燭臺。這兩幅浮雕表現車騎和隊伍的行進井然有序，形態鮮明，人物、馬匹、器物的空間排列既有層次又有參差錯落的聯系，予人以強烈的深遠空闊之感，在實際深度只有幾寸的浮雕作品中能取得這樣突出的空間效果，自然是難能可貴的。……在人物的刻畫上這些浮雕還強調了眾多人物組合的統一性與組織性，在一定程度上取代了希臘浮雕喜愛的多樣對立與靈活，這樣做難免有些呆板，但卻能更突出地表現羅馬這時代的統一綜合精神，尤其符合帝制條件下的羅馬向往的萬流歸宗、眾星拱月的大一統景象。因此這些浮雕只有提圖斯車架進城那幅對皇帝的形象作了較多個性化的加工(他站在馬車上處于全幅最高位置，身后還站著展翅的勝利女神為他祝福)其余都是用群眾場面表現一個統一的行動──凱旋門的游行，其中每個角色都是這個統一行動中的一員，他們的動作和體態，感情的表現都服務于這個行動，除此而外其他一切個性化或多樣化的表現皆無必要，就像我們無須探聽他們的具體姓名一樣，這里面固然有專制統治漠視個性的消極因素，但在羅馬的浮雕藝術中，它卻促成了前所未有的均衡統一、井然有序的群眾場面的構圖的創造，正如帝國初期的政治在加強專制的同時尚能尊重理性與法制一樣。
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《羅馬文化與古典傳統》朱龍華浙江人民出版社
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中國古代對羅馬的認識
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大秦國一名犁犍，以在海西，亦云海西國。地方數千里，有四百余城。小國役屬者數十。以石為城郭。……其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。
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《后漢書·西域傳》
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羅馬人對中國的認識
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?(賽里斯國)林中產絲，馳名宇內，絲生于樹上，取出，濕之以水，理之成絲。后織成錦繡文氣綺，販運至羅馬。富豪貴族之夫人嬌媛，裁成衣服，光輝奪目。由地球東端運至西端，故極其辛苦。賽里斯國人舉止溫厚，然少與人接觸。貿易皆待他人之來，而絕不求售也。……(羅馬)奢侈之風，由來漸矣。至于今代，乃見鑿通金山，遠赴賽里斯國以取衣料。據最低之計算，吾國之金銀，每年流入印度、賽里斯及阿拉伯半島三地者，不下一萬萬賽里透司，此即吾國男子及婦女奢侈之酬價也。
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《自然史》普林尼
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古羅馬建筑對中國的影響
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古羅馬建筑的書籍和圖畫在明代末年開始傳入中國。意大利傳教士利瑪竇從意大利索來《羅馬古城輿圖》畫冊3卷，存放北京耶穌會圖書館。1672年，意大利傳教士阿萊尼帶兩冊《廣輿圖說》到中國。這些書里有羅馬角斗場、浴場、神廟和羅馬街市的圖畫。此外，17世紀初北京耶穌會圖書館里有過三冊維特魯威的《建筑十書》。但古羅馬建筑對中國建筑沒有發生實際影響。
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法國凱旋門
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1805年拿破侖在奧斯特里茨戰役中擊潰俄、奧軍，為紀念此次勝利，于1806年下令動工興修凱旋門，用了30年時間才建成。
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希臘文明與羅馬文明之間的關系
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希臘古典文明衰落以后，西方古典文明的另一發源地──羅馬迅速崛起，成為西方古典文明發展的最高峰，然而，羅馬文明并不是羅馬民族單獨創造的文化，它是在外來的伊達拉利亞文化、希臘文化的影響下，羅馬國家各民族共同智慧的結晶。在充分吸收伊達拉利亞和希臘先進文明的基礎上，羅馬文明迅速發展起來，成為希臘古典文明的直接繼承者。因此，古羅馬文化的一個重要的特點就是羅馬舊傳統和希臘的影響兩種因素并存。然而，值得人們注意的是羅馬人并沒有被動地因襲希臘，也不是簡單地照搬。羅馬自身的拉丁傳統和伊達拉利亞文化已為它奠定了文化的底色，在適應內外發展的過程中，羅馬文化不斷進行革新和創造。羅馬人首先繼承了希臘古典文化中的一些優秀傳統，如文藝的現實主義，哲學多流派的自由探討，強調個性，重視倫理，縱覽天下的世界主義眼光等。這不僅為它走上世界霸主地位及維持政權統治起到了積極作用，而且也使羅馬在文明發展過程中形成了自己頗有特色的質樸務實的理性精神，之所以如此，是因為羅馬在取得外部擴張的同時對內部的共和體制進行改造，使羅馬古典文明的建設更為生氣勃勃。
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青銅母狼雕像
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母狼的軀干筋骨突露，四肢緊緊扣地，精瘦而有力度，它的頭部微微左偏嘴巴略張，尖牙吐露，兩耳直豎，眼神警覺。母狼的整體給人的印象是：威嚴、沉著、警惕，它充分表現了羅馬人堅強、剛毅、冷峻的民族性格。這尊塑像一直被供奉在卡彼托大神廟中。羅馬帝國滅亡后，神廟被毀，各種神像蕩然無存，這尊母狼像卻保存下來。不僅如此，羅馬人還以它為羅馬城的城徽。
羅馬共和國
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公元前6世紀末至公元前1世紀后半期以羅馬為中心的奴隸制國家。
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“七丘之城”
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卡比托林山、巴拉丁山、奎里納爾山、維米納爾山、厄斯奎琳山、凱里烏斯山、阿芬丁山。
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柱式
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一種建筑結構的樣式。它的基本單位由柱和檐構成。柱可分為柱礎、柱身、柱頭(柱帽)三部分。由于各部分尺寸、比例、形狀的不同，加上柱身處理和裝飾花紋的各異，而形成各不相同的柱子樣式。古典柱式是西方古典建筑的重要造型手段。典型的古典柱式包括希臘時期的3種，共有5種：多立克式、愛奧尼克式、科林斯式、塔司干式、復合式。其中塔司干式和復合式是在前三種希臘柱式的基礎上發展起來的兩種羅馬柱式。多立克式柱身比例粗壯，由下而上逐漸縮小，柱子高度為底徑的4—6倍。柱身刻有凹圓槽，槽背成棱角，柱頭比較簡單，無花紋，沒有柱礎而直接立在臺基上，檐部與柱高的比例為1∶4，柱間距約為柱徑1．2至1．5倍。愛奧尼克式的柱身比例修長，上下比例變化不顯著，柱子高度為底徑的9至10倍，柱身刻有凹圓槽，槽背呈帶狀，有多層的柱礎，檐部高度與柱高的比例為1∶5，柱間距為柱徑的2倍。科林斯工除了柱頭如盛滿卷草花籃的紋飾外，其他各部分與愛奧尼克式相同。塔司干式的柱身比例較粗，是無圓槽、有柱礎的一種簡單柱式。復合式則在科林斯式柱頭上加上一對愛奧尼式的渦卷，柱式趨向華麗、細密、纖巧和豪華。
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拱券
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一種建筑結構。簡稱拱，或券，又稱券洞、法圈、法券。它除了豎向荷重時具有良好的承重特性外，還起著裝飾美化的作用。其外形為圓弧狀，由于各種建筑類型的不同，拱券的形式略有變化。半圓形的拱券為古羅馬建筑的重要特征，尖形拱券則為哥特式建筑的明顯樗，而伊斯蘭建筑的拱券則有尖形、馬蹄形、弓形、三葉形、復葉形和鐘乳形等多種。
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為了搭建拱門，建筑師們首先搭起承重墻和支柱，在它們之間鋪上木制腳手架和一個弧線型的框架。然后從兩邊同時開工，往框架上碼放磚頭和石頭，漸漸形成拱門。到中間會合時，插入最后一塊磚──拱頂石。這時，建筑工人便可撤掉框架和腳手架，拱門仍保持原狀，因為石頭的力量呈放射狀擴散到外側及下方，由立柱吸收。
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古羅馬的建筑
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古羅馬建筑是古希臘建筑的繼承和發展，并達到了那個年代的頂峰，對后期歐洲建筑乃至全世界建筑都產生了巨大影響。
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券拱結構是古羅馬創造的古代世界建筑中最光輝的建筑技術。羅馬人在古代希臘建筑的基礎上，進行廣泛創新，建立了自己的建筑風格和建筑形式。大約在公元1-3世紀，是羅馬建筑的極盛時期，達到了古代西方建筑的高峰。古羅馬世俗建筑的形制相當成熟，與功能結合得很好。例如，羅馬帝國各地的大型劇場，觀眾席平面呈半圓形，逐排升起，以縱過道為主、橫過道為輔。觀眾按票號從不同的入口、樓梯，到達各區座位。人流不交叉，聚散方便。舞臺高起，前面有樂池，后面是化妝樓，化妝樓的前面便是舞臺的背景，兩端向前凸出，形成臺口的雛形，已與現代大型演出性建筑物的基本形制相似。
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公元四世紀下半葉起，古羅馬建筑潮趨衰落。十五世紀后，經過文藝復興、古典主義。古典復興以及十九世紀初期，法國的“帝國風格”的提倡，古羅馬建筑在歐洲重新成為學習的范例。這種現象一直持續到二十世紀二三十年代。
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大競技場
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羅馬人創造了輝煌戰功的同時，也創造了不朽的文明，這其中就包括建筑。著名的羅馬圓形大劇場等許多建筑都是在這個時期建筑的。從形式上來看，古代羅馬的建筑已經和現代建筑有許多相似之處，如劇場的設計，觀眾席平面呈半圓形，而且逐排升起，觀眾進入劇場按票號從不同的入口處到達各區的座位，即使觀眾人數眾多，也可以人流不交叉，聚散方便；舞臺高起，臺前是樂池，后面是演員的化妝室。
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圖拉真
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圖拉真是第一位行省出身的皇帝。他出生于西班牙的伊塔利卡。他的對外政策基本上是防御性的，但也不失時機地擴大羅馬帝國的邊界。經過他一系列的擴張，羅馬帝國的版圖擴大到了最大范圍。它東起兩河流域，西及不列顛的大部分地區，南包括埃及、北非，北抵萊茵河和位于多瑙河已被的達西亞。
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圖拉真紀功柱
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公元2世紀，是羅馬帝國歷史上實行向外擴張政策的強盛時期。羅馬皇帝圖拉真，通過對達西亞(今大部地區在羅馬尼亞)的征服，便開始把擴張的矛頭指向東方。公元113年，攻占了亞美尼亞，渡過底格里斯河，又攻陷了安息(帕提亞)；兩年后，抵達波斯灣，羅馬的版圖一下子擴大了好幾倍。在這場帝國主義戰爭中，羅馬獲得了大批財力和人力，加上國內扶農政策的實施，暫時使帝國國庫迅速充裕起來。說它是暫時的，因為擴張領土的戰爭勢必造成對被征服民族的失控。羅馬帝國的衰退期隨之也已不遠了。
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圖拉真在取得對達西亞戰爭勝利之后，立即在各地大興土木，在羅馬也造起了一些紀念性建筑物。廣場、廟宇、庭院、紀功柱、藏書庫、交易所等等，把羅馬裝綴得異常繁華。在這些完整的建筑群中，至今保存完好的建筑殘跡是羅馬紀功柱──圖拉真圓柱。圖拉真圓柱系大理石砌成，高達27米，它的基座是愛奧尼亞柱式，柱頭采用多立克柱式。柱頂上還聳立著羅馬元首圖拉真的青銅像(此像已在16世紀換下，代之以基督教傳說的圣彼得像)。柱身上環繞著長達200米的飾帶浮雕，繞柱共二十三轉，全部畫面是圖拉真率領軍隊征服達西亞的戰爭。這幅長卷浮雕詳細地記錄了圖拉真親自率領軍隊跋山涉水，日夜艱苦卓絕、鏖戰不息的經歷，它的中心思想即是歌頌帝國戰功，宣揚武力權威。為了迎合這個好大喜功的皇帝的口味，當然免不了對歷史作一些歪曲，但盡管如此，這里記載的事件是按照實際戰場上的情景刻畫的，所有的人物、軍事裝備、戰爭陣勢、民族特征，都合乎歷史真實，它給后世留下一份極其珍貴的形象資料，諸如行軍方式，兵器樣子，地理環境，都具有經得起歷史考證的文獻價值。因此，這座紀功柱不僅是藝術品，還是一種文獻。
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飾帶浮雕上總共刻畫了2 500個人物，采用前進式散點透視方法，生動自如地把那些層次復雜、細節瑣碎的不同場面組成一條狹長的帶狀畫面。從構圖學上觀察，它有許多可取之處，首先它運用的是淺浮雕方式，人物構圖比較緊湊，場面繁而不亂。由于受到傳統浮雕程序的影響，在表現羅馬人時出于美化需要，反顯得呆滯而單調，而在表現敵對一方達西亞人時，卻無拘無束，人物動作顯得夸張，頗有生氣。除此以外，還有緩緩的多瑙河水，地平線上的羅馬前哨，著了火的房屋以及那些橫貫河流的橋梁、營帳、城堡……等等，這一切構成了極為豐富的一幅戰爭的形象圖冊，而圖拉真的形象前后竟出現了90次。這座大理石圓形紀功柱，其內圓是空心的，柱內安裝了螺旋式梯子，共有二百個臺階，拾級而上可達于柱頂。它作為對羅馬帝王崇拜的象征物，設計者的構思可謂聰明之極。我們從柱基知道這座紀功柱建于公元106—113年。
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萬神殿
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哈德良皇帝于公元120年—公元124年在意大利羅馬興建了萬神殿，作為奉祀諸神的神殿。龐大的規模、圓形形狀、高高的穹頂，都表達了哈德良的志向──建立自給自足、永恒的帝國，雄踞世界的中心，被高高的天穹所包圍。在哈德良建造的萬神殿和其他建筑的設計中，反映了他個人的理念，因為他本人對建筑問題有著濃厚的興趣，甚至于去向當時最著名的建筑師阿坡洛陀咨詢。
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有關哈德良與阿坡洛陀早期會面的記錄并非愉快。根據狄·卡休斯的說法，最初在圖拉真執政時，他們爭論不休。當時，哈德良的表兄圖拉真皇帝正在與阿坡洛陀商討某個進行中的建設項目，哈德良站在旁邊以批評的口吻打斷他們的談話。忙于討論又很直率的阿坡洛陀根本不理睬哈德良的建議，奚落道：“走開，畫你的南瓜去吧!”學者們推測哈德良畫的“南瓜”大概與三座圓頂有關，它們經常被稱作葫蘆圓頂，至今仍裝飾著矗立在哈德良別墅中的三個不同的建筑。
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但是，多年之后，當哈德良作為皇帝開始為首都建造他的偉大的羅馬神廟時，他將設計方案送到阿坡洛陀處征求意見。阿坡洛陀沒有表示欣賞，他回答說，對神殿基座的處理是錯誤的，太低也不顯眼。相反，神廟的主要層面應當高于將在底層的側室，使整個建筑產生凌駕于圣道之上的效果。他還問道：室內天花板為何如此矮小?內壁雕刻女神像在這樣的空間中顯得過高了。他假設說：“假如女神們要站起來走出去，她們的頭就會碰到天花板了。”考古發現的證據說明皇帝大概認真聽取了阿坡洛陀的批評意見。
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這座顯示了古羅馬人卓越工程技術的建筑物，給人們留下了深刻的印象。萬神殿穹頂直徑43米的記錄直到20世紀還未被打破。如此規模的穹頂通常需要一些支撐物，但古羅馬人精通如何建造拱形層頂而不需要柱子支撐的技術。雖然古羅馬人不是拱門的首創者，但他們是最早認識拱門用途的人。
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萬神殿是一座帶有穹頂的圓形建筑，它是古羅馬建筑中保存最為完好的建筑物之一。穹頂的圓眼(一直徑為8．2米的采光圓孔──譯注)使陽光瀉入萬神殿。殿內的地面和城墻用色彩鮮明的大理石建成。自從萬神殿落成以來，它幾乎保持著原狀，給人們留下古羅馬建筑風貌的最佳印象。當初的萬神殿比我們今天所看到的要華麗得多，在壁龕和彩色天頂上都刻有法規條文。公元609年，萬神殿成為基督教教堂。17世紀時，青銅層頂被移走并熔化，以用作梵蒂岡城圣彼得大教堂的內部裝飾以及羅馬圣安杰洛城堡的大炮制造。
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這座建筑之所以保存完好的原因是，拜占廷皇帝福卡于公元609年將它作為禮物贈給教皇博尼法喬四世，后者將它改為教堂，用以供奉殉難圣母。這座結構強固和諧的建筑巍然挺立，殿外的柱廊，使人情不自禁地想到希臘殿宇和羅馬古典圓形大廳。殿堂內部比例協調，十分恰當；直徑與高度相等，約四十三米。大圓頂的基座從總高度的一半的地方開始建起。殿頂圓形曲線繼續向下延伸，形成一個完整的球體與地相接。這是建筑史上的奇跡，表現出古羅馬的建筑師們高深的建筑知識和深奧的計算方法。
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在萬神殿里埋葬著一些偉大的意大利藝術家，其中最重要的人物是拉斐爾。在拉斐爾的墓上，是他的弟子洛倫澤托所作的一尊雕像：巨石圣母。在意大利統一后，萬神殿成為國王的陵墓。維托里奧·埃瑪努埃爾二世、翁貝爾托一世和他的妻子瑪爾蓋麗妲王后就埋葬在萬神殿左右兩邊的后殿里。
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凱旋門
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凱旋門是從城門發展而來，但已經不起門的作用，常立于市中心廣場，下有大道通過，類似中國的牌樓。前2世紀的法比亞努門利用拱券，并以希臘柱式作裝飾，已開始強調其紀念性。帝國開始后為標榜武功，興起造凱旋門之風。提圖斯凱旋門建于公元81年，紀念11年前對耶路撒冷的攻陷，門道里的浮雕一塊刻著出征，一塊刻著征服耶路撒冷歸來。整個凱旋門外形呈正方形，用白色大理石貼面，兩邊的門腳采用混合柱式裝飾(奧古斯都時代以前用科林斯柱式裝飾)，風格簡潔、勻稱、嚴整。204年建造的塞維魯凱旋門上，大量采用東方的裝飾母題，但由于紋樣過分堆砌，反而不協調。君士坦丁凱旋門建于312年，規模宏大，裝飾華麗，雖然整體比例較好，局部卻顯得過于繁瑣。

第九單元 具有警示意義的世界文化遺產
世界文化遺產──戈雷島（英文名稱：Island of Gore）
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屬國：塞內加爾
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列入世界遺產目錄時間：1978年
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編號：434-001
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功能及作用：奴隸交易地
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1978年根據文化遺產遴選標準C（Ⅵ）被列入《世界遺產目錄》。
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世界遺產委員會評價：
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戈雷島瀕臨塞內加爾海岸，面向達喀爾，自15-19世紀，相繼被葡萄牙、荷蘭、英國和法國占領，是非洲海岸最大的奴隸貿易中心。島上隱露的奴隸居住區和裝飾華麗的奴隸貿易場所形成鮮明的對比，使得戈雷島的建筑極具特色。今天，戈雷島既是人類發掘研究的考古遺址，也是旅游勝地和自然保護區。
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聯合國人權會中國代表就消除種族主義的3點建議
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當前新的種族主義正在不斷蔓延，中方對此深感憂慮，希望國際社會采取果斷措施徹底鏟除這一人類社會的毒瘤。我們建議：
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首先，西方國家應充分重視種族主義問題，并為根除種族主義采取切實有效的措施。西方國家對種族主義危害性的認識以及采取的措施都遠遠不夠，這是造成當前種族主義泛濫的根源。根源不鏟除，種族主義就不可能消滅。中方呼吁西方國家本著對歷史負責的態度，拿出勇氣與魄力，為消除種族主義作出應有的貢獻。
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其次，國際社會應幫助發展中國家消除貧困，縮小貧富差距，同時大力倡導種族平等、和諧以及不同文明之間的對話。貧富差距、種族不相容是產生種族主義的重要原因。無論在歷史上還是在現實中，西方國家都在減少貧富差距、實現種族和諧方面負有主要的責任。國際社會應加大援助發展中國家的力度，同時加強對民族平等與和諧的宣傳和教育，遏制種族主義蔓延的趨勢。
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最后，聯合國應進一步加強對反對種族主義工作的支持。聯合國為消除種族主義采取了一系列措施，包括設立“有效落實《德班宣言和行動綱領》政府間工作組”、“非洲裔人問題專家工作組”、“五人獨立專家小組”和當代形式的種族主義報告員，這些機構或機制為消除種族主義發揮了積極的作用，但由于種種原因，其影響和作用受到了很大限制。因此，聯合國應從財力、人力及宣傳上加大對上述機構和機制的支持力度，使其得以充分發揮各自的作用。
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反對種族主義世界大會的召開曾令國際社會為之一振，人們期望各國政府以此為契機最終能清除種族主義。但令人遺憾和失望的是，近4年過去了，種族主義非但未能得到遏制，新形式的種族主義反而不斷出現，種族主義問題進一步復雜化，如再不斷然采取措施，“新民族優越論”、“新納粹主義”、“新法西斯主義”等極端種族主義將再次給人類帶來災難。這絕不是危言聳聽。在即將慶祝世界反法西斯戰爭勝利60周年的今年，強調這一點尤為必要。
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──摘自2005年3月21日中國代表團副代表臘翊凡在聯合國人權委員會（人權會）第61屆會議關于種族主義的議題討論中的發言
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14—19世紀的西非
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在西非沿海的廣大地區，生產力的發展已達到相當水平，奴隸制關系已有相當發展。據估計，18世紀末，奴隸在總人口中占相當大比例奴隸的占有者主要是有權勢者和商人，即國王、首領和貴族。他們壟斷性地占有奴隸，因為只有貴族才允許經商，才能從事奴隸貿易。西非沿海地區的奴隸分成不同等第：（1）俘虜，即因戰爭、襲擊或其他原因被抓捕為奴的人，處境最為悲慘。（2）普通奴隸，即通過市場及其他渠道進入主人家庭，主人決定收留的奴隸。（3）家生奴隸，即普通奴隸所生子女。（4）被釋放的奴隸。即通過金錢贖買、主人臨終釋放和皈依伊斯蘭教等方式獲得自由的奴隸。獲釋奴隸可用全部時間耕耘小塊土地，或從事其他職業，收入全部歸己。但他們作為主人家庭的親屬或晚輩支系，仍參與主人家中的一切重大活動，同主人家庭仍保持一定聯系。
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隨著奴隸貿易的發展，富有的混血種奴隸商人出現了。他們擁有大量奴隸，有的還擁有奴隸村鎮，擁有大型的奴隸種植園和奴隸手工作坊。有權勢者主要通過戰爭和襲擊、司法和超司法程序、綁架及各種經濟手段取得奴隸。
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奴隸貿易
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對歐洲人來說，近幾個世紀來，非洲最有價值的就是奴隸。
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1510年，葡萄牙人向新大陸運送了一船奴隸，這次冒險非常成功，因為南北美洲，尤其是甘蔗種植園，迫切需要勞力。奴隸市場幾乎不受任何限制，其他幾個國家也卷入奴隸貿易，以便分享厚利。控制奴隸貿易16世紀時是葡萄牙；17世紀的大部分時間是荷蘭；18世紀時則是英國。大約40個要塞分布在西非海岸，用來防御敵對的貿易國，用來關押運往美洲的奴隸。
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奴隸販子最典型的貿易就是三角貿易。第一段航程是滿載貨物的船只從本國港口駛向非洲，這些貨物有五金、布匹、火器、鹽、酒等。然后把這些貨物換成奴隸。奴隸無須進入內地在沿海港口就可獲得。船沿著中間航路駛過大西洋，通常要在公海上顛簸6—8周才到目的地，如果風向不利，那時間還要更長。最后一段航程是船只滿載種植園的產品糖、煙草、糖漿、稻米返回本國。
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輸入南非美洲的大約奴隸數
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輸入地區
1451—1870
英屬北美洲
399 000
西屬美洲
1 552 100
加勒比海地區
3 793 200
巴西
3 646 800
總計
9 391 100
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奴隸的悲慘命運
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阿拉伯和歐洲奴隸主以及其他的非洲人以上百萬的數目抓走奴隸，村莊被掠奪，家庭被拆散。俘虜們被迫在酷熱和大雨中趕路，他們被用繩子或分叉的樹枝拴在一起，穿過茂密的叢林和干燥的草原，忍受著蚊蟲叮咬的痛苦。如果，奴隸筋疲力盡，走路踉踉蹌蹌，就會遭到毒打。如果奴隸實在走不動，等待他們的是一刀殺死和一棒打死。到達沿海地區的幸存者像牛一樣一絲不掛的被趕到市場，然后烙上賣主的名字被塞入獨木舟送到沿海的陰暗狹窄的奴隸要塞中（如戈雷島）等很長時間，被塞在臭氣熏天的牢房里，根本就沒有窗戶或像樣的通風設備。雖然擄掠他們的人盡量保持這些貴重的商品的上市條件，許多人還是死了。一旦交易敲定，他們就被趕到甲板下面，待在粗糙木板拼制的貨艙里。這期間貨艙粗糙的地板會造成嚴重的擦傷。疾病流行。在中間航程中，奴隸的死亡率從10%—55%不等，這取決于航程的長短、流行病出現的次數、奴隸待遇的好壞。奴隸的飲食標準一般是24小時送一次玉米和水。如果奴隸絕食就會遭到鞭打，鞭打不奏效，就會用通紅的烙鐵強迫他們進食。由于通常處在骯臟的環境中，因此當流行病發作時，生病的奴隸便被扔到海里，奴隸不愿忍受苦難跳海的事情屢屢發生。因次，奴隸販子不得不在甲板裝上網，以防自殺。在目的地奴隸不是被全部出售，就是被圈起來零售。在種植園，奴隸的壽命平均只有7年。據估計，在1700—1807年間僅英國奴隸販子就從利物浦、布里斯托爾和倫敦穿過大西洋運送了300萬非洲奴隸。大部分被歐洲販奴者運到海外的非洲人最終到了加勒比海或拉丁美洲的種植園里；一小部分被送到美國南部，隨著奴隸貿易獲利增加，這里的奴隸數目也在增多。奴隸販子們以無數奴隸的生命為代價聚斂了大量財富。
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奴隸貿易的廢止
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禁止奴隸貿易的出現并非偶然現象，它是資本主義社會運動的結果，是歷史發展的產物。首先，工業革命對自由勞動力需求增強。18世紀60年代，英國率先進入工業革命。19世紀初，美法等國也相繼開始了工業革命。為此，工業資本迫切需要與之相適應的龐大的自由雇傭勞動大軍和廣闊的國外市場。然而，奴隸勞動力缺乏人身自由，其行動完全受奴隸主的控制與支配，因此奴隸貿易和奴隸制的繼續存在勢必直接妨礙自由雇傭勞動大軍的形成。此外，奴隸由于失去自由，不但缺乏生產積極性，而且經常破壞工具、搗毀機器，因而生產效率極其低下。奴隸貿易的存在也給開發非洲帶來難題。非洲地大物博，資源豐富，是西方理想的商品市場和原料產地。奴隸貿易把大量非洲勞動力強行販運海外，造成非洲人口凋零。因此，只有廢除奴隸貿易，才能就地利用非洲勞動力，開發當地豐富的自然資源，才能使非洲成為穩定的商品銷售市場。其次，黑人的反抗斗爭動搖了奴隸貿易的基礎，加速了它的衰亡。非洲人民的反抗斗爭貫穿于奴隸貿易的全過程。在非洲本土，酷愛自由的非洲各族人民不甘淪為奴隸，他們不畏強暴，堅持斗爭，狠狠打擊了奴隸販子的活動。在販奴途中，奴隸暴動屢見不鮮在美洲等西方殖民地，非洲黑奴不堪忍受種植園奴隸主的虐待和摧殘，經常采用怠工、破壞工具、逃亡和起義等方式進行斗爭。第三，西方各國廢奴運動的興起，給奴隸貿易和奴隸制以有力的沖擊。18世紀后半期，隨著資本主義生產力發展而引起的政治、經濟形勢的變遷，隨著奴隸貿易和奴隸制的罪惡日益為人們所認識，社會各階層中要求廢除奴隸貿易和奴隸制的呼聲不斷高漲。西方各國廢奴主義者及其組織積極活動，舉行群眾集會，發表鼓動演講，出版報刊，撰寫專著、文章，猛烈抨擊罪惡的奴隸貿易和奴隸制，促進了廢奴運動的廣泛開展。總之，資本主義經濟發展是奴隸貿易由興變衰的根本原因，而黑奴的反抗斗爭和廢奴運動的高漲則直接加速了奴隸貿易的消亡。在這些因素的制約下，西方各國提出禁止奴隸貿易就成了歷史的必然。
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戈雷島
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戈雷島是由隆起的玄武巖形成的山丘。島南北長900米，東西長300米。從新石器時代起，非洲人就經常光顧小島。1444年，葡萄牙人迪尼斯·迪亞斯到達該島，這塊非洲領土與歐洲首次建立了聯系。戈雷島成為漁夫的天下。戈雷島的第一個名字取自1481年在此建立教堂的葡萄牙人菲亞德帕爾馬，不過他從未將該島占為己有。這個火山島的優越地理位置為歐洲人進入非洲提供了便利：它是奴隸船的理想交接站，躲避內陸襲擊的理想停留地，島上還有一眼清泉。直到1580年被西班牙搶占之前，戈雷島一直被葡萄牙占有。沒過多久，荷蘭促使戈雷島擺脫西班牙的監護，接管了這塊本屬于葡萄牙的非洲領地。1627年，荷蘭首先在該島建立永久居民區。取消了小島的原有名稱，改稱戈雷島(戈雷港)。荷蘭人修建了兩座要塞：奧蘭治要塞建于城中，拿騷要塞建在山坡上。50年后，法國占領戈雷島，直至塞內加爾獨立。其間有30年的時間，戈雷島被英國占領(1693年，1779—1783年，1800—1817年)。
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戈雷島的大部分房屋建于18世紀下半葉。其中有建于1756年的婦產醫院、威廉·蓬蒂學院(1770年商人拉法耶特所建)、維多利亞—阿爾比斯劇院(1771年建)，遭到破壞后改建成露天劇場，還有1782年修建的長老會修道院。舍瓦利耶·德·布夫萊爾就任塞內加爾總督后(1785—1787年)，島上修建了其他建筑，其中有著名的奴隸堡(1786年)。1800—1817年，戈雷島最后一次被英國占領。英國人禁止奴隸貿易，然而戈雷島卻利用岡比亞和大英帝國間的非法奴隸走私，獲得經濟飛速發展。直到1807年英國政府廢除奴隸貿易，戈雷島一直是奴隸販運的集散地。
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1831年，戈雷島成為法國在非洲的海軍基地指揮中心。特別負責追捕奴隸船。1846年7月20日，蒸汽動力小型護衛艦奧斯特拉利號將250名奴隸卸在戈雷島上。這些奴隸是從盧安果港(安哥拉)海岸捕獲的奴隸走私船艾里濟亞號上接管過來的。獲得自由的奴隸住在公園中搭建的棚屋里，在戈雷島度過三年時光。之后他們被法國海軍南大西洋艦隊指揮官愛都阿赫德安置到加蓬，在那里他們興建了利伯維爾城。19世紀初葉，戈雷島經濟達到鼎盛。島上修建了大約100多座房屋，但已不是茅草頂了。由于島子太小，容納不了更多人口，許多人遷移到非洲大陸。1857年達喀爾的建立最終決定了戈雷島的衰落。
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穆青《黑色的礁石》節選
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奴隸堡的后面，有一個像洞口似的小門，這里，面向大海，是奴隸們被趕上船的地方。我從洞門口探身向外觀看，只見眼前一片零亂的黑石，一堆堆骯臟的垃圾。風急浪涌，烏云迫岸。幾只蒼鷹在這里落下又飛起，一直在上下盤旋。這一幅凄涼的畫圖，仿佛使我看到了當年黑奴們被捆綁上船的情景，看到了一具具黑奴的死尸從這里被拋進了海里……我想，難道這些貪婪的禿鷹還在尋找當年黑奴們的尸骨嗎?
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奴隸堡內到處貼滿了來自世界各地參觀者的留言，其中有血淚的控訴，也有正義的聲討。他們寫道：“先輩們，你們的犧牲不是無益的，而是我們力量的源泉!”“我們非洲大陸的悲慘歷史告訴我們，要有獻身精神，武裝起來，捍衛我們的自由!”“人們可以把一個人從一個國家掠奪走，但誰也不能把一個國家從人民的心目中抹掉。”
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我在島上環游一周，看到在島的四面都殘存有當年修建的炮臺和崗樓。毫無疑問，這是防止黑奴逃跑的警戒，也是為了對付任何來自海上的襲擊的。據資料記載，當年葡、荷、英、法等國殖民主義者都先后奪占過這個島，并修建了許多奴隸堡，整個島實際上就是一個大牢房，奴隸堡應該正名為奴隸島。西方奴隸販子們選擇這個島作為販奴基地，看來曾煞費過一番心機。一方面，四面環海的孤島便于囚禁黑奴，另一方面這里正是從西歐通向美洲的必經之路，更有利于他們進行罪惡的交易。幾個世紀以來，歐洲殖民主義者依仗著自己的槍炮，把大批黑人作為商品奴隸賣往美洲，接著又把美洲的原料和經濟作物販回歐洲，所謂西方資本主義的文明和財富，實際上是建筑在無數黑奴的白骨堆上的。這個島就是這一血淚歷史的見證。
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關于種族主義
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種族是指在自然體質特征上具有某些共同遺傳特征(如膚色、眼色、發色、發型、身長、面型、鼻型、血型等)的人群，也稱人種。種族主義者以人在自然形態方面的外在表現的差異來解釋世界各種族之間的文化差異，并認為白種人是高等種族，有權統治其他種族。這實在是一種十分荒謬而又極其危險的論調，會對人類的發展與繁榮構成威脅，并且已經在歷史上給人類造成極大的災難。
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早在15世紀地理大發現以后，歐洲殖民主義者就把種族主義的論調作為掠奪和侵略新大陸的理論依據，大肆掠奪和屠殺黑人，并把黑人像牲口一樣販運到美洲從事繁重的體力勞動，并被看作是他們白種人的奴隸。在400年間，僅非洲就有約1億黑人被屠殺或販賣。在美洲，歐洲移民大肆屠殺印第安人，使其人口銳減，并被驅趕到很小的幾個保留地。
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第二次世界大戰期間，希特勒就宣布亞利安人為高級人種，有權統治世界。法西斯大肆屠殺了幾百萬猶太人，使猶太人瀕臨滅絕的危險，就是因為他們認為猶太人是劣等民族。日本帝國主義也曾宣稱大和民族是世界優秀民族，應當領導世界。種族主義給人類帶來的災難已經夠大的了，然而，當今世界上仍然有一些人沒有認識到種族主義的反動性和荒謬性，種族主義仍然有其存在的市場。南非就一直實行種族隔離政策，直至1994年才取消，然而種族歧視仍然不時引發社會問題。在美國也仍然存在種族歧視，常常引發起社會騷亂。
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──摘白[美]H．J．德伯里著，王民、王發曾等譯《人文地理學──文化、社會與空間》北京師范大學出版社
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“最后解決”方案
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標志著納粹對猶太人政策發生重大變化的一個重要里程碑是希特勒1939年1月在德國國會的講話，其中提到:“如果歐洲和歐洲以外的金融界國際猶太主義者要把各國人民推進一場世界大戰的企圖能夠得逞，那么，戰爭的后果將不是世界的布爾什維克化，從而使猶太主義取得勝利，而是歐洲猶太民族的毀滅。”戰爭爆發后，納粹政府便借口英國政府不肯合作，無法將猶太人再驅趕到馬達加斯加，于是開始對猶太人實行肉體上的最后解決。最早提出“最后解決”的是納粹黨和國家的第二把手赫爾曼·戈林。還在1938年，希特勒已經任命他為解決猶太人問題的最高協調人。1941年7月31日，他致信中央保安總局局長海德里希，委托他盡快制定出對猶太人“最后解決”的計劃：“為擴大我1939年1月24日委派給你的關于盡快在最方便的時候通過移民或轉移解決猶太人問題的任務，茲指示你在組織后勤和物資方面做一切必要的準備，以便徹底解決德國在歐洲勢力范圍內的猶太人問題。有些涉及其他政府部門權限的地方，要與之協商。我還指示你迅即交給我一份說明為實現設想的最后解決猶太人問題所必須的組織措施和行動措施的全面計劃。”在信中，戈林并指派海德里希去執行“全部和最后解決猶太人問題”的重大任務。不久，外交部的阿爾布萊西特博士、魯特爾、魏茲澤克，內政部國務秘書施圖卡爾特和總顧問格羅布克，司法部國務秘書弗萊斯勒博士，根據海德利希的要求，均提交了關于猶太人問題最后解決的詳盡方案。當年年底，海德利希向希特勒和戈林呈交了對猶太人進行最后解決的詳盡方案。同年11月29日，海德利希向相關部門國務秘書及以上級別的官員發出宴會請柬，試圖舉行一次專題會議，以便就如何執行猶太人最后解決問題達成共識。由于多方面的原因，這次會議直到1942年1月20日才得以召開。這就是給歐洲猶太人帶來悲劇性后果的萬湖會議。1942年5月20日，海德利希受納粹黨二號人物戈林委托，召集黨和國家各有關部門、黨衛軍各大員在柏林西南郊的萬湖別墅區國際警察總部大樓，召開了在納粹迫害猶太人歷史上具有里程碑意義的萬湖會議。與會者包括內政部國務秘書施圖卡爾特博士，司法部國務秘書弗萊斯勒，東方領土部部長代表梅耶爾博士和萊勃蘭特博士，四年計劃國務秘書諾伊曼，外交部副國務秘書魯特爾，波蘭總督區代表比勒博士，納粹黨中央辦公廳官員、黨衛軍少將克羅普費爾，帝國內閣代表、部長級主管科里欽格爾，中央保安總局代表、秘密警察總監海因里希·密勒，中央種族與移民局代表、黨衛軍少將霍夫曼，保安勤務處和保安警察代表。黨衛軍中將舒恩加特等單位的負責人以及保安警察和保安勤務處駐拉托維亞和奧斯特蘭地區總負責人、黨衛軍上校朗格博士總共16人。艾希曼則充當這次會議的秘書,為與會代表準備了有關統計數字和相關材料。海德里希主持會議，向與會者傳達了戈林的指令，并向在座的各部門高官說明，元首和戈林特意選他負責執行“最后解決”猶太人問題。當某位代表詢問實施“最后解決”猶太人的區域范圍時，海德里希解釋說：“最后解決歐洲猶太人，涉及到1 100萬猶太人。在德國舊有的版圖上，還剩下13萬余猶太人，在俄羅斯還有500萬，烏克蘭是300萬，在波蘭總督區還有225萬，在英國還有30多萬。”意即包括德國和整個歐洲被占領地區。海德里希接著闡明了“最后解決”的具體運作辦法：“移居的辦法已經失敗了，誰也不想要這些猶太人，美國不要，英國也不要，其他國家也不要。再說，要把他們，特別是東歐猶太人從瘟疫流行的村鎮里趕出去，我們的后勤負擔不了。所以必須加快步伐，把他們遷移到東方去──主要是波蘭……這些被遷居的猶太人，可以作為勞動力使用。把有勞動力的猶太人按性別分開，編隊送到波蘭等地去筑路。許多人在這樣的勞動中肯定會受到自然淘汰。剩下來終于能活下來的人，可能是猶太人東山再起的禍根，必須受到相應的處理。”代表波蘭總督區的國務秘書比勒博士在會上提出，波蘭猶太人將近250萬，這些人構成了極大的威脅。他們不是送走的問題：“我只有一個要求，必須盡快解決總督區領土上的猶太人問題。”比勒還認為，海德里希關于強令猶太人干活直到把他們拖垮的辦法是行不通的，波蘭的大多數猶太人貧病交加，根本不能從事勞動。艾希曼的答復是，要建立新的集中營。至于處理東歐原有的猶太人的途徑，則是在入侵蘇聯時即已采用的特別行動隊的辦法。這次會議使納粹黨政軍各部門統一了思想，決定盡快從肉體上滅絕全歐洲的猶太人，首先是滅絕猶太人當中不具備勞動能力的老少病弱。他們一致通過了海德里希提出的一個把全歐洲猶太人一律關押到波蘭東部集中營加以滅絕的秘密計劃；同時根據希特勒本人的要求，對于“全部具有勞動能力的猶太男子和婦女”暫時予以豁免。這一原則以后便成為納粹集中營、滅絕營對猶太人進行“挑選”、分類管理的指導思想。
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我最先沖進去──前蘇軍官憶解放奧斯威辛點滴
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2005年1月27日，在紀念奧斯威辛集中營解放60周年的活動上，前蘇軍退役上校瓦西里·瓦西里耶維奇·格羅馬茨基講述了自己在奧斯威辛集中營的經歷。格羅馬茨基當年與同伴一道偶然發現了奧斯威辛集中營，并且下令砸開了集中營大門上的鎖頭，最先沖入了這個“死亡營”內部。據格羅馬茨基回憶，1945年1月26日，他所在的部隊對波蘭南部城市阿烏什維茨城發起了攻擊(即奧斯威辛城。“烏什維茨”是“奧斯威辛”的德文名稱──譯者注)。到處都是石頭房子，到處都是沖鋒槍和狙擊手。戰士們一邊投擲手榴彈一邊前進。有時由于進軍速度過快，甚至把德國人都扔在了后方。當時的主要任務是向西挺進，而且越快越好。在爭奪阿烏什維茨城的戰斗中，格羅馬茨基手臂負傷，受輕傷的還有兩名戰士。城外就是樹林。突然，一排子彈朝他掃射過來。他所在的連隊頂著炮火朝前移動，就這樣移動了大約一個小時。三名戰士犧牲了。快到下午4點鐘的時候，和地圖標的不一樣，樹林突然消失了，戰士們發現眼前有一片不知是干什么用的建筑物，四周還圍著鐵蒺藜。“我們搞不清楚我們發現了什么。我們絲毫都不知道阿烏什維茨城外有個集中營，更不知道那里發生過什么事情。”格羅馬茨基回憶說，德國的自動槍打來了幾排子彈，隨后是一片寂靜，看不見一個人影。“只看見大門上著鎖，我甚至不知道這究竟是大門還是別的什么門。于是我下令砸爛鎖頭。”“剛進去的時候，我們什么人都沒看見。向前沖了200米的樣子，我們看見大約有300多個身穿豎道囚服的囚犯朝我們這邊拼命地跑了過來。我們馬上警覺起來，因為事先就有人警告過我們，德國人有可能換掉軍裝……但是，看出來了，他們真的都是些囚犯!”“我永遠也忘不了同他們見面的那一幕：他們哭著、喊著跑過來擁抱我們!一位婦女甚至試圖拿她不知道怎么藏起來的那么一點點糖果招待我們……那時我才19歲，已經參軍兩年多，曾親眼目睹過無數戰友的犧牲，可我從未見到過如此讓我揪心的場面!”“他們告訴我們：有數百萬人在這里被毒死、燒死。我至今記得，他們告訴過我，光是母親推小孩用的那種兒童車，從奧斯威辛集中營用火車往外地運，就拉走了12車皮!他們還把焚尸爐的煙囟指給我們看，告訴我們那兒就是燒死人的地方。他們還希望我們能夠參觀一下整個集中營。我只看了幾眼他們居住的棚子。”隨后一名通訊兵跑過來告訴他：有一批德國人正在從北面半公里以外的地方朝集中營這邊壓過來。格羅馬茨基當即就率領他那個排投入了打退敵人進攻的戰斗。解放之后，格羅馬茨基再也沒有回來過奧斯威辛。然而，正是奧斯威辛集中營這段經歷成了他對戰爭年代的主要回憶。在回憶的最后，他語重心長地說：“我在前線總共呆了9個多月。1945年3月30日，我在拉季博爾受了重傷。哪個戰士犧牲了都是可以理解的，因為他在戰斗。對此，我們都已經習以為常了。但是，殺害孩子，屠殺無辜的平民,我是無論如何都接受不了的!……”
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奧斯威辛集中營里的罪惡
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在上萬個各類集中營中，奧營囚禁犯人的規模是最大的，每天有18萬—25萬名囚犯在這里生活(其實是在受罪)，到1944年夏最盛時，高達43萬人以上；它殺害囚犯的數量是最大的，是唯一一個殺人逾百萬的滅絕營。它處死猶太人的方式是最為駭人聽聞的；它折磨囚犯的手段是最慘無人道的，它給予囚犯的生活待遇是最為惡劣的，因此奧營中囚犯的殘存率也是最低的，大概只有3%—5％。這不僅低于設在德國的各個集中營，也低于設在波蘭和其他占領國的集中營。奧斯威辛集主營里駐有集中營長官處、管理處，黨衛軍司令部、政治部，醫學試驗中心以及為德軍服務的軍工企業；二號營的主要職能就是殺人，其主體部分是使用現代化技術殺人和焚尸；它下設幾個支營──雷斯科蔬菜營、哈爾麥策養禽營、布達農業營和化學試驗室，還有主要供對囚犯進行絕育手術的醫院；三號營主要由一系列化工企業及相關試驗室組成；它也設立了一些小型集中營，囚犯們在此進行合成汽油、人造橡膠、水泥的生產，并從事建筑和采煤等勞動。奧斯威辛集中營最令囚犯和外界猶太人膽戰心驚的是號稱“死亡工廠”的毒氣室和焚尸爐。
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即使對被大批處死的猶太人的尸體，敲骨吸髓的納粹分子也還要進行最后的掠奪：婦女們的長發被剪下來，編制成繩索或坐墊；人皮被納粹藝術家精心剝取下來，制成各種藝術精品；死者的金牙被拔下來，回爐煉制為金磚或金條；尸體遭火化后流出的人油，被無孔不入的專家加工成肥皂；甚至被害者的骨灰，也被劊子手們充分利用：剛剛開始，受害者的骨灰被認為屬于廢物，而拋入維斯瓦河與索瓦河中。從1943年起，集中營當局發現了骨灰的潛在價值，他們把未燒盡的骨頭磨碎，出售給德國的施特雷姆公司，作為制作過磷酸鈣的原料；或出售給德國農場主充當肥料。
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各個焚尸場中還設有尸體解剖室和死刑執行室。前者顯然是供集中營內外的納粹醫生們進行科研之用。借調到集中營幫助黨衛軍醫生進行“特別行動”的醫生克萊默，經常到這里尋寶，趁尸體尚未僵硬，剖開腹腔，取走心臟、肝臟、腎臟以及子宮、卵巢，從而解決了在原單位多年解決不了的難題。
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奧營在大量滅絕猶太人的同時，又暫時留下為數不少的猶太人服苦役，當牛做馬，允許他們筋疲力盡后自然地死去。每當新來到一批囚犯，黨衛軍的醫生就會趕到火車站臺上，對他們進行挑選：適合從事繁重勞動的青壯年男女被挑出來排成一隊，走向勞役營。
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在奧斯威辛等集中營，納粹醫生還允許一些年輕的猶太男女、吉卜塞人和非猶太政治犯不從事苦役，也不殺死他們，但他們的命運卻往往比迅即被毒殺者更悲慘──他們將像試驗用豚鼠一樣，被納粹醫生和專家、教授們多次進行活體試驗。即使在慘無人道的手術中沒有因難以忍受的痛苦死去，也往往會在失去試驗價值后被殺害，或者槍殺，或者驅入毒氣室。就算極少數幸運者茍全了性命，也必然會變成終身殘廢或至少喪失掉生育能力。
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德國反省戰爭罪行大事記
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·1949年12月聯邦德國第一位總統特奧多爾·豪斯在談到納粹對猶太人的罪行時說：“這段歷史現在和將來都是我們全體德國人的恥辱。”
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·1970年12月7日勃蘭特總理在波蘭首都華沙向猶太人殉難者紀念碑雙膝下跪，以表示對被希特勒法西斯殘殺的50萬猶太人的哀悼，并代表德國表示懺悔。
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·1985年5月8日聯邦德國總統魏茨澤克在法西斯德國無條件投降40周年紀念活動上，譴責了德國發動侵略戰爭的罪行。
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·1994年德國議會通過《反納粹和反刑事犯罪法》，對新納粹分子及其行為進行嚴厲追究。
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·1995年5月8日德國總統赫爾佐克和總理科爾再次強調，德國當年發動“最可怕戰爭的罪責不容懷疑”。
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·1996年德國將“奧斯威辛集中營解放日”──1月27日定為“納粹受害者紀念日”。
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·2000年8月德國議會通過納粹勞工賠償基金法，對戰爭受害者承擔了賠償責任。
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·2004年6月德國總理施羅德在參加諾曼底登陸60周年紀念活動時說：“在德國，我們知道是誰發動了戰爭，我們承認自己的歷史責任，我們會嚴肅地承擔起這一歷史責任。”
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·2005年1月24日德國外長根舍在聯大特別紀念會上的講話中將納粹當年行徑稱作“駭人聽聞”的“野蠻暴行”。德國總理施羅德在25日的柏林集會上再次強調要牢記歷史教訓，“牢記納粹時期的歷史和暴行是一種道義責任，這種責任不僅是對納粹暴行的罹難者、幸存者及其家人的，而且也是對我們自己的”。

第二單元　古代埃及的歷史遺產
人民修建金字塔時的情形
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?“國王齊奧普斯(即胡夫)當政的時候，人民卻大倒其霉了，……他強迫所有的埃及人為他做工，指定一些人給他從阿拉伯山中的采石場把石頭拉到尼羅河岸……另一些人的任務是接過這些石頭，并把它們拉到稱為利比亞山的山那里去。他們分成十萬人的大群來工作。每一個大群要工作三個月。在十年中間，人民都是苦于修筑可以使石頭運過去的道路……金字塔本身的建造用了二十年，……是用磨光的石塊，極其精確地砌筑成功的”。
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?希羅多德《歷史》卷Ⅱ第124頁轉引《世界上古史》
吉林人民出版社1984年版第49—50頁
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古埃及采石場和人形石棺
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埃及考古學家和建筑工人，不久前在埃及首都開羅西南部的阿爾馬迪區，發現了大約3500年前的古代墓地，并出土了刻有象形文字的人形石棺等文物。
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這些石棺是開羅建筑工人在阿爾馬迪區的庫契卡村施工中偶然發現，并經考古學家鑒定確認的。這里是埃及著名的古代采石場，世界聞名的埃及大小金字塔和神殿，就是用這里的石頭建造的。
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?發掘的石棺共15個，都雕成人形，它們都是用石灰巖加工制成的，石棺的外側和內側刻有象形文字，文字涂有鮮明的色彩，從這些象形文字中可以辨認出前15世紀圖特摩斯三世法老的名字。
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《三千五百年前的人形石棺》光明日報1982年
2月24日第4版“國外考古欄”
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古埃及人民對胡夫等法老的憎恨
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埃及曾有106年是在水深火熱之中，……人民想起這兩個國王(即胡夫和哈佛拉)時，恨到這樣的程度，以致他們很不愿意提起他們的名字，而是用牧人皮里提斯的名字來稱呼這些金字塔，因為這個牧人當時曾在這個地方放牧他的畜群。
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希羅多德《歷史》卷Ⅱ第128頁轉引《世界上
古史》吉林人民出版社1984年版第50頁
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建筑金字塔的埃及人民的反抗斗爭
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雖然這兩個國王(即胡夫和哈佛拉)建筑金字塔作為他們的墳墓，但是他們誰也沒有埋在里面。由于人民在建筑金字塔時受盡千辛萬苦，由于這些國王做了許多殘忍兇暴的事，人們滿懷怒火地起來反抗那些使自己受苦的人，并且公開地要撕碎他們的尸體，狠狠地把他們拋出墳墓之外。
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狄奧多拉《歷史集成》轉引《世界上古史》
吉林人民出版社1984年版第50頁
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獅身人面像
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建于公元前2650年的吉薩第二座金字塔，人們稱它為哈佛拉金字塔。它位于大金字塔西南面，比大金字塔低約3米……哈佛拉塔的特點是，它有著更完整壯觀的附屬建筑，包括用大石塊建成的兩座擁有許多殿堂的廟宇──上廟和下廟，當年的葬禮和祭禮就在這里舉行。下廟的西北邊屹立著一座雕有哈佛拉國王頭像而配著獅身的大石雕像，這就是聞名于世的獅身人面像，它是世界上最古老的雕像之一。
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相傳，公元前2610年，哈佛拉在巡視自己的陵墓──哈佛拉金字塔工程時，發現在干谷采石工地有一塊巨大的天然巖石。為了使自己的形象永存于世，他別出心裁，下令石匠們將巨石按他的臉龐與雄獅的身軀雕成一座石像，象征帝王的智慧和獅子的威猛集于一身。雕像面向東方，高22米，長57米，臉寬5米，耳朵長2米。頭戴“奈姆斯”皇冠，額上刻有“庫伯拉”圣蛇浮雕，下頷有帝王的標志，長須下垂。經過幾千年的風吹日曬，雕像臉上的色彩早已脫落，圣蛇和長須也不復存在，而且鼻子塌陷，容貌丑陋。傳說18世紀末，拿破侖侵入埃及時，曾用大炮轟擊獅身人面像，把雕像的臉鼻打壞了。也有傳說，中世紀埃及的軍事統治者曾以雕像為目標，練習射擊，把雕像的臉部破壞了。如今雕像兩前爪之間還殘存一塊“紀夢碑”，記述著一段據說發生在1400年前的維修雕像的有趣的故事。……
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據史料記載，金字塔的建筑，從形成、發展到衰落，在古代埃及歷史上大約延續了1000多年的時間，至公元前1500年左右，便完全停止下來，目前在埃及的廣闊土地上，還屹立著79座大小金字塔。
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陳憶村《金字塔漫步》載《外國史知識》1983年
第1期第18頁
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關于古埃及法老、胡夫
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法老(Falao)古埃及國王的稱呼，出自古埃及文per-o，在希伯來文中譯作“法老”，原意為“大房子”、“宮殿”。約中王國時期在某些頌詞中用來稱呼國王。在新王國18王朝時正式成為國王稱號。至22王朝時為其他新尊稱和頭銜所代替。古埃及實行典型君主專制制度，法老是古埃及奴隸主統治階級的總代表，集政權、軍權、財權、神權于一身，自稱阿蒙神或拉神(均為太陽神)之子，擁有支配臣民和社會財富的無限權力。在古埃及文獻中，凡法老名字均被一橢圓所環繞，象征法老受著太陽的輝映和庇護，君權神授。法老頭戴紅白雙色冠，紅色象征上埃及，白色象征下埃及，意為上、下埃及之王。(郭小凌)
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《中國中學教學百科全書》(歷史卷)許嘉璐主編
沈陽出版社1990年版第353頁
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關于金字塔的建造
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金字塔是古代埃及國王的墳墓，因其形似漢字的“金”字，中國人稱之為“金字塔”。金字塔的建造始于第3王朝第一個國王喬賽爾。當時，他讓著名的建筑設計師伊蒙霍特普為他設計一個墳墓，伊蒙霍特普最初設計建造了一個巨大的石造馬斯塔巴，地點在薩卡拉。但喬賽爾和伊蒙霍特普自己都不滿意，覺得不夠莊嚴雄偉。于是伊蒙霍特普便在它上面加了五個一層比一層小的馬斯塔巴，這就成了現在仍可見到的喬賽爾的層級金字塔，它高61．2米，底邊東西長123．3米，南北長107．4米。在金字塔的底下有走廊和墓室，在金字塔旁建有祭廟，整個建筑群則用圍墻圍了起來
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斯芬克斯
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斯芬克斯是一個希臘詞語，但它的起源卻是古埃及。在希臘人眼里，斯芬克斯是神話中的一個怪物，有女人頭、獅身和鳥翼。他的父母是皮同和厄客德娜，皮同有100個頭，又力大無窮，厄客德娜是他的妻子，半人半蛇；許多神話中的怪物，如刻耳珀羅斯、許德拉和客邁拉都是這對夫妻所生。斯芬克斯在忒拜附近的山巖上生活，向每一個過路人提出同一個謎語；猜不出謎底的人就會被他殺死。就這樣，許多人死在了斯芬克斯腳下，直至有一日俄狄浦斯破了這個謎團，斯芬克斯投海自殺。他注定的命運就是這樣：謎語破解之時就是他的死亡之日。(順便提一句，這是一個十分簡單的謎語：“早上用四條腿走路，中午用兩條腿，晚上用三條腿，這是什么東西呢?”俄狄浦斯回答說：“這就是人啊!幼年時人在地上爬，成年時人用雙腳走路，而到老年時人要拄著拐杖。”)但在古埃及人的心目中，斯芬克斯既非女人，也非怪物，還讓行人猜謎語──這些都與希臘人不一樣；斯芬克斯是國君或者說是神的雕像，獅身象征著他的力量。他被稱之為“舍塞普—安赫”，意思是(法老的)“活的形象”，它的希臘名字重新回到埃及，是在后來才發生的。
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底比斯
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底比斯是古埃及帝國全盛時期都城遺址。在開羅南約700公里的盧克索鎮，跨尼羅河東西岸。面積約15．5平方公里。現存最早遺跡屬第11王朝(前2133—前1991)時期。東岸北部稱卡納克遺址，有神廟建筑遺存多座。西岸稱“死人城”，為歷代君王墓葬、廟堂所在處。距河流最近的沙漠邊緣峭壁處建有金字塔。新王國時期統治者為防陵墓被盜，選擇西南一偏僻山谷作墓地，該處俗稱“國王陵墓谷”，有王陵60座，其中哈特謝普蘇特王后墓長達213米。在附近另一山谷內發現70多處19、20王朝王后等人陵墓，今稱“王后陵墓谷”。兩處墓地陵墓大多被盜。在谷地邊緣建有喪儀廟堂，重要的有哈特謝普蘇特殿、阿蒙霍特普三世殿、塞提一世殿、拉美西斯二世和三世殿等。遺址不遠處分別有18、19、20王朝的高級官員墓地。
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拉美西斯二世
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拉美西斯二世(Ramses Ⅱ)是古埃及新王國第19王朝法老(前1304～前1237)，在位67年，很多偉大的神廟建筑都是在這一時期建造的。
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公元前1304年，拉美西斯二世繼位，他力圖恢復圖特摩斯三世時期的帝國版圖，發動了對西亞的大規模征服戰爭。公元前1299年，在敘利亞的卡迭石城下與南下擴張的赫梯人進行決戰，戰爭延續十幾年。公元前1283年，與赫梯國王哈圖西利斯三世簽訂和約，條約除確定雙方之間互不侵犯和永久和平外，還包括雙方結盟共同對抗外來的和內部的威脅，以及相互引渡對方逃亡者等內容。拉美西斯二世經過多年戰爭，鞏固了埃及在巴勒斯坦和南敘利亞的統治。拉美西斯二世還發動了對利比亞和努比亞的戰爭。
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關于阿布辛拜勒神廟的建造
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阿布辛拜勒神廟是由埃及法老王拉美西斯二世在公元前1275年前后所建。這座神廟在設計與建筑上，巧妙地吸收和運用了當時最先進的天文、地理、數學等知識，是真正偉大的世界奇跡。
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拉美西斯二世是埃及最有作為的法老之一，一生中以修廟和打仗著稱。他修建的神廟之宏大精美，從阿布辛拜勒太陽神廟可見一斑。
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阿布辛拜勒神廟高約33米，寬37米。整座神廟原本是建在尼羅河西岸的懸崖峭壁上。1960年才把它遷移到現址。
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神廟內有精心雕刻出的一尊尊雕像，墻壁和天頂上飾有色彩鮮明的浮雕圖案。四面的石壁上刻滿了彩色壁畫，描繪著拉美西斯二世的豐功偉績，當時的生活情景以及征戰情況。最里面的小廳是圣殿，供奉著太陽神。
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1813年這座神廟還無人知曉，因為它們被埋在沙里。1817年神廟被發掘出來，此后便一直是旅游者向往的勝地。

第五單元 中國著名的歷史遺跡
素材
秦始皇長城的地理位置
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秦始皇長城西起臨洮，東到遼東，延綿萬余里。與春秋戰國時趙、燕、秦的北部長城相比，它不僅向東西兩側延伸，而且也向北擴展了不少。它的東端遼東是指遼河以東的廣大地區，據文獻記載，秦始皇長城一直延伸至現朝鮮境內平壤大同江北岸。秦始皇長城大體可分為東、中、西三段。它的大致走向是：西起臨洮（今甘肅岷縣），沿黃河到河套，從高闕（內蒙狼山西）起利用趙國長城，沿陰山經河套地區，包括九原、云中、雁門、代郡。往東接燕國長城。沿燕山山脈北支，包括上谷、漁陽、右北平、遼西五郡。再往東延伸到遼東。
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我們今天所見到的長城大部分均是明代長城，隨著歲月的流逝，由于自然和人為的種種原因，秦始皇長城僅存少量遺跡。與明代長城相比，秦始皇長城的位置在明長城的北邊，其東段較明長城向北推移五、六百里左右。二者是不會重合的。
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蒙恬
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秦代名將。秦統一六國后，奉秦始皇之命，率兵三十萬人擊敗匈奴貴族，收復河南地（今河套南部地區），并以河為塞，臨河筑四十四縣，遷國內罪人去居住。他還負責修筑西起臨洮東至遼東的萬里長城，并修建自九原抵云陽，全長一千八百里的直道，對防止匈奴侵擾作出重要貢獻。胡亥即帝位后，聽信趙高讒言，迫使蒙恬服毒自殺。
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漢長城
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漢朝代秦而立，因經常受到北方匈奴侵擾，從漢文帝漢景帝始，就繼續修繕長城。漢武帝時，國力強盛，從公元前121年起前后不到十年，便建成了兩千多里的河西長城與秦長城相加，漢長城最西至鹽澤，全長一萬多公里，是修建長城最多最長的封建王朝。漢代修筑的墻體雖仍多為夯土堆筑或石塊壘砌，但比前代高而厚。漢武帝改進了長城的結構，有的地方不筑長墻，根據險要地形，修筑列城、城障，用烽火相連。長城沿線附屬設施增多，關城、塢堡、障城、亭燧遍布長城沿線，形成完備嚴密的梯次型軍事指揮系統。武帝以后，昭帝、宣帝還把屯田制度與長城的防御結合起來，成為長城沿線駐軍和邊民最重要的后勤保障。漢代長城已不僅僅是阻擋異族進攻之障礙，它被賦予一個新的使命，成為維護絲綢之路安全的守衛者。
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關城
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長城沿線地形險要處的通路叫關或關口，關口上建筑的與長城墻體相連的城垣便是關城。關城平面隨關口地形和防御需要建置，平地上的關城多為方形，山地上的關城，隨山形建置，如古北口的關城跨于兩山之間，而山海關、嘉峪關的關城則為方形。關城一般設有二至四個門，作為長城沿線的重要通道。關城是長城防御體系重要組成部分，歷代王朝均在關城駐有重兵。和平時期，關城也是各民族間相互交流融合的樞紐，河西走廊的某些重要關城還是中外交流的重要孔道。
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甕城
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在城門外側加筑的凸出于城墻外的小城圈，也作“月城”，主要起加強防守作用，山海關、嘉峪關城門外側均有甕城。
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玉門關
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漢長城著名關隘。萬里長城歷史最悠久，地位最重要、文化內涵最豐富的雄關之古塞之一。它是西漢通西域的重要交通門戶，對當時的交通及中外經濟文化交流發揮過極為重要的作用。因古代西域進貢美玉取道此關，故名玉門關。漢代玉門關自漢武帝元封三年（前108年）設置，到東漢延光年間的200多年間，曾三廢三興。魏晉南北朝時，戰爭不斷，玉門關因絲路衰落而廢棄。到唐代通西域走新北路，即經安西通哈密一道，以至漢代玉門關的確切位置不為人知。唐代詩人吟頌的玉門關位于今甘肅安西縣雙塔堡附近。真正的玉門關遺址一說在敦煌西北小方盤，一說在小方盤城之西。
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陽關
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漢長城著名關隘。故址在今甘肅敦煌西南古董灘附近。因在玉門關之南，故名。它和玉門關同為絲綢之路的重要交會點，是對西域交通的門戶。絲綢之路的南道便是自陽關出發。宋以后因同西方的陸路交通衰落，關遂廢圮。
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烽燧
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即烽火臺，是古代邊防上供燃點烽火用以報警的高臺。白晝燃煙為烽，夜間點火為燧，烽燧原指烽火，是古代軍情報警的措施。唐宋以來烽燧一詞常被引申為燃煙點火報警的墩臺，即烽火臺。自秦漢以后，烽火臺與長城密切結合為一體，成為長城防御體系的重要組成部分。烽火臺的建筑材料結構與長城一樣有用土夯的，有用石砌的，也有磚石合砌的等等。烽燧的地理位置有的在長城兩側，緊靠長城，有的在長城以外向遠處伸展的方位，有的則在長城以內以便于向王朝首都聯系，有的在便于向相鄰郡縣和關隘相聯系的地方，因地形和需要而設置。歷代王朝均有自己的一套烽火制度。烽火臺通過燃煙點火傳遞軍情，明代又增加點炮傳遞的方式。大約每隔五至十里有一烽燧，一有敵情，便可出現烽火相望、頃刻千里的奇觀，邊塞敵情在短時間即可傳到臨近郡縣乃至都城。
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直道
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秦始皇令蒙恬在陜西、內蒙境內修筑的一條從九原郡到都城咸陽的軍用道路。秦代直道既是長城防御體系的有機組成部分，又是與筑長城不可分割的整體配套工程。因為道路交通是運輸糧草裝備，調動兵馬，使長城貫通一氣的動脈。直道的修筑也加強了邊區與內地的物質交流，有利于邊疆的開發。
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邊塞詩與萬里長城
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邊塞詩在中國詩歌史上占有重要地位。邊塞詩作中每每出現巍峨高大的萬里長城的英名與形象，這類詩作仿佛是萬里長城折射出的藝術光環。僅對教材中選用的幾句精華詩句作些簡明注釋。
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1．“長風幾萬里，吹度玉門關”
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這句詩出自李白的《關山月》。全詩內容如下：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。”李白這首邊塞詩是描寫征戰西北邊陲的士兵思鄉愁苦之情。開首四句，語出驚人，寫出一幅橫貫玉門關內外的遼闊大背景，氣象雄渾。詩的大意是，一輪明月從東邊天山（今祁連山）上升起，出沒在茫茫的云海中間，這皓月仿佛是從幾萬里外的家鄉，駕長風、飛度玉門關到達荒涼的邊地的。襯托出戍邊戰士思鄉之情。同時詩歌也反映出雄偉的玉門關在古代世界舉足輕重的地位。
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2．“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”
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這句詩出自唐代詩人王昌齡的《出塞》，其詩內容是“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”這是一首緬懷古代英雄，念念不忘捍衛邊境的述志詩，也是首優秀的邊塞詩。開首兩句的大意是：明月還是秦漢時的明月，關隘還是秦漢時的關隘，戍邊征戰的一批批將士卻有去無回，暗示詩人對古代將士的贊頌與緬懷。詩的后兩句的意思是只要重用像漢代飛將軍李廣那樣的良將，就絕不會讓侵略者得逞。詩歌同時也襯托出雄關的強大防御作用。
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3．“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”
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這兩句詩采自唐代詩人王維的《送元二使安西》，這是首送別詩。全詩內容：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后兩句詩的意思是出了陽關以后便無故友，更無故友的酒，所以雖然出發的時間到了，勸你再喝完這杯酒，帶著故友的一片真情。詩中也反映出陽關不僅是古代的防守重點，也是古代出入長城的交通要道。這首詩入《樂府》以為送別之曲，至“陽關”句反復歌詠，謂之“陽關三疊”，不僅在國內傳唱一千多年，并遠渡重洋到日本、朝鮮、東南亞。
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移民實邊
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中國古代封建政府招募農民到邊疆墾荒種地以滿足軍隊給養的一種措施，屬國防經濟范疇。秦王朝滅六國后，曾遷徙一批罪犯到河套屯墾。漢初繼續采用秦代的辦法在邊境屯墾。漢文帝采納晁錯建議，“徙民實邊”，以備胡人。漢武帝由于擴大了疆土，更是大規模遷徙貧民到邊地屯墾。徙民實邊政策對抵御匈奴，開發邊疆，發展農業生產起了一定的積極作用。
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駐軍屯田
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中國封建政府，為解決軍隊給養利用士兵墾種荒地的一種措施，軍屯是屯田制經濟的一種形式。漢武帝為防止匈奴南犯，在上郡、河西等地，開官田斥塞卒，60萬人戍田之，開軍屯之先河。以后歷代封建政府紛紛效法，到曹魏時，軍屯已相當普遍。駐軍屯田不僅解決了軍糧供應，而且也減輕了人民負擔，對開發建設邊疆也起了重要作用。
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互市
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歷代王朝在長城沿線設置的專供內地和邊外少數民族貿易的市場稱互市。由于這種市場多設在長城關口，所以又稱關市。西漢與匈奴和親后，即通關市，其后歷代延續不斷。歷代關市受政府嚴格控制，定期開放。由于各族人民互通有無的愿望和行動，關市日益繁榮。馬是蒙古人的重要貿易產品，所以明代的互市也稱“馬市”。明代在長城沿線九邊地區先后設置各種類型的“馬市”，其中見于記載者達70余處。互市在不同時期還有其他稱號，如“邊市”、“榷場”、“茶市”等。互市促進了各民族經濟的繁榮與發展。
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秦始皇陵的布局
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“40年來秦始皇陵考古勘探的最大成就之一，就是秦始皇陵的布局已基本清楚了。”這是秦兵馬俑博物館名譽館長、秦陵考古隊首任隊長袁先生的看法。
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袁先生認為，秦始皇陵整個陵園坐西向東，以封土為中心可分為四個層次，即地下宮城(地宮)為核心部位，其他依次為內城、外城和外城以外，主次分明。“秦始皇陵園就像是一座設計規整、建筑宏偉的都城，占地面積達56．25平方公里，其城內面積約2．13平方公里。這座‘都城’南高北低，南北落差達87米，是一座南北大于東西的長方形陵園。陵園的城垣由內外兩重構成，兩座城垣都是呈南北向的長方形，相互套合，呈南北長東西窄的‘回’字形，其城墻總長約12公里，與西安的明代城墻長度相近。”
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地宮與內城
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秦始皇陵園布局的核心是地宮，其他城垣、建筑、陪葬墓、陪葬坑等皆圍繞著它。秦陵地宮位于內城南半部的封土之下，相當于秦始皇生前的“宮城”。地宮之上有巨大的封土堆，即常說的秦始皇陵墓，它占據著內城南區三分之二的面積。
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《史記》記載：秦始皇陵“以水銀為百川江河大海，機相灌輸。上具天文，下具地理。”對此描述，目前雖缺考古證實，但其地宮之上的確存在一處超出正常值數倍的強汞異常區。
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在宮城和內城之間的廣大區域分布著許多用于祭祀、陪葬的建筑。作為重點建設區，這兒地面與地下的設施最多，尤其是內城南半部較為密集。除地下的宮城外，寢殿及車馬儀仗、倉儲等眾多陪葬坑均在南半部；北半部的西區是便殿的附屬建筑區，東區則是后宮人員的陪葬墓區。
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外城與外城以外
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外城即是內城垣和外城垣之間，是外廓城部分。在外城西區(西內城垣與西外城垣之間的區域)的地面和地下設施最為密集，其中建筑基址約占據了西區空間的三分之二。其內涵為象征京城內的廄苑、囿苑及園寺吏舍，是為皇帝玩樂游弋等活動服務的。由南向北依次分布著：曲尺形大型馬廄坑、31座珍禽異獸坑、三組四合院式的園寺吏舍建筑基址等。外城東區的南部則有一大型“石鎧甲陪葬坑”，經試掘，坑內出土了大批石鎧甲及少數車馬器，惟妙惟肖的“百戲俑”坑就在其南側不遠處。
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最外圍是外城垣之外的地區，這里有眾多為建設、陪葬和管護秦始皇陵園而設置的機構、場所和坑池，屬于秦始皇陵園的邊圍。袁先生說：“在秦陵外圍東邊，除分布著眾所周知的秦兵馬俑坑外，尚有98座小型馬廄坑及眾多陪葬墓，三處修陵人員的墓地與磚瓦窯址等。在北邊還發現了藏有禽獸肢體及鱉的倉儲坑、陵園督造人員的官署和酈邑建筑遺址。而陵園南部與驪山相接處尚有一寬約40米的防洪堤，用以阻擋來自驪山的洪水。秦陵規劃的規律性與科學性顯而易見。”
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世界七大奇跡
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所謂世界七大奇跡，是希臘人對古代希臘、西亞和埃及七種著名建筑物和雕塑品的合稱。約公元前2世紀，由腓尼基西頓的詩人安提帕特提出。它們是：
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1．埃及的金字塔
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指位于基澤的胡夫、哈夫拉及孟卡拉等三座金字塔，它們分別建造于公元前2686—前2160年之間。
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2．巴比倫的空中花園
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大約建于公元前6世紀。它是利用地形，運用立體造園手法，分幾層平臺設園。頂上設有灌溉用的水源和水管，各層栽植樹叢和花卉。遠看猶如花園高懸于空中。故名。
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3．希臘奧林匹亞的宙斯神像
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該神像為雅典著名雕刻家菲狄阿斯所作，大約建于公元前430年，像高超過9米。
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4．小亞細亞以弗所的阿泰密斯神殿
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公元前550年，呂底亞國王克魯伊索斯所建，神殿長90米、寬45米，以其建筑宏偉著稱。
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5．小亞細亞哈利卡納蘇的摩索拉斯陵墓
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摩索拉斯是公元前4世紀時的加里亞國王，陵墓由其寡妻所建。
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6．地中海羅得島上的太陽神巨像
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巨像高大約30米，公元前292—公元前280年，由馬其頓國王德米特里厄斯所建，毀于公元前225年的地震。
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7．埃及亞歷山大城法羅斯島上的燈塔
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燈塔高大約130米，公元前280年，埃及國王托勒密二世所建，毀于12世紀。
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瓦當
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瓦當是我國古代建筑中屋檐前面的筒瓦的瓦頭。目前發現最早的瓦當是在洛陽、臨淄和燕下都等東周古城遺址出土的半圓形瓦當，也叫半瓦當。戰國時，半瓦當都印有花紋，并開始出現圓瓦當。秦國的圓瓦當上飾有卷云紋圖案，這是從東周王城洛陽的半瓦當上發展而來的，并為統一后的秦朝所繼承，而且沿用了很長時間。在河北平山縣中山王墓出土的圓瓦當上，飾有乳釘紋地凹云紋，瓦釘為菱形花式帽。漢朝時，還盛行一種用吉祥語句“延年益壽”、“長樂未央”等組成圖案的瓦當。直到南北朝時，這種瓦當才為蓮花紋、獸頭紋等瓦當所取代。
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第六單元 明清的宮殿、皇家園林和陵墓
慈禧在頤和園內的日常生活
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頤和園景色優美，宛如佛家樂土，道家仙境，頤和園建成后，慈禧一年中大部分時間住在這里。自1892年至1908年，慈禧從皇宮往來游娛長達15年，直到她死前的26天還在園中。駐園期間，生活上極盡享樂之能事。溥雪齋在《晚清見聞瑣記》一文中，講述了西太后在頤和園內一天的生活情況。西太后每天按時起床（宮中叫作“請駕”），起床后為梳洗時間，這時各處的供差太監等，皆侍候著皇太后梳洗。梳洗完畢后，室內太監喊“打簾子”，專供開簾的“殿上太監”便應聲將簾子打開。這時鵠立侍候的太監等跪滿殿內和庭中，同時高呼“老祖宗吉祥”，真是一呼百應，大有聲震屋瓦之概。西太后走出外屋，先披閱全國各處報來的奏折，看完即到仁壽殿傳見臣工，當時叫作“見起”，又稱為“叫軍機”。接見之后回到樂壽堂住處“傳膳”（吃飯），吃飯后照例要“進果食”，即吃干鮮水果、點心之類。吃完果食照例出樂壽堂散步一次，經常是在長廊上漫步，由宮眷、太監、宮女等簇擁跟隨，準備太后隨時乘坐的小轎等也在后隨行。散步后回寢宮歇午睡，睡醒后有時到聽鸝館繪畫消遣。這時，由“如意館”（宮中畫苑）的人跪地手托顏料碟等侍候著，照料。還有一位云南女畫家繆嘉惠在旁“指點”。有時不畫畫，命把太醫院的大夫叫來，但這并非為看病，而是喚他們來跪在地上朗讀四書──如《論語》之類，西太后在一旁聽著。還有時一高興，命把“咱們本家兒的叫來”（當時呼宮中太監戲班之語），于是太監便開始“髦兒排”，即不上裝的清唱。照例還有“內廷供奉”（即當時有名演員如譚鑫培、王愣仙、楊小樓、大李七、陳德霖、龔云甫、十三旦、王瑤卿、王鳳卿、朱素云、錢金福、王長林……等皆經常召入宮中供差）當場指導。戲劇后“進晚膳”，用飯畢還要擺上果桌、果盒等。西太后這時不一定吃，身旁的宮眷等卻要大吃一頓。晚飯后到仁壽殿寫大字，如四尺方幅壽字等。寫完幾幅之后，照例還有一頓夜宵（宮中叫作“燈果”），如醬肉、小肚、燒餅、粥之類。有時還令太醫院做燈謎。有一次，西太后對于太醫院所做的“踏雪尋梅”打藥品“款冬花”的燈謎，大加贊賞。西太后入了寢宮，頤和園逐漸平靜下來。這就是西太后平時在頤和園一天的生活。
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頤和園大事（清亡以后）
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1912年2月12日，辛亥革命推翻了清王朝的統治，末代皇帝溥儀宣布退位。當時民國政府給清遜帝及家眷以優待條件，準許移居頤和園。頤和園仍歸清室管理。
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1912年9月12日，辛亥革命領袖孫中山、黃興游歷頤和園。
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1913年4月24日，民國政府步軍統領衙門以“中外人士紛紛要求瞻仰頤和園”為由，制定了《瞻仰頤和園簡章》，規定由民國政府有關部門批準通知清室內務府的有限制的參觀辦法。
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1914年5月20日，民國政府內務部總長朱啟鈐呈大總統，以中國歷史悠久，古跡名勝尤多，可仿西洋各國，開放名勝供游覽，以收入保養名勝，京畿名勝如北海、景山、頤和園等處，擬擇一、二處先行開放，并擬出管理章程。
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1914年，民國政府步軍統領衙門與清室內務府商定“于開放游覽之中，寓存籌款之意”，售票開放。1924年馮玉祥發動北京政變，溥儀被驅逐出頤和園。頤和園由民國政府組織的“清室善后清查委員會”接收查封。
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1928年7月1日，頤和園被南京國民政府內政部接收，始成公園。當時入園門票是大洋一元，可買五十斤白面。
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1948年12月，頤和園先于北京城獲得了解放，國共雙方在萬壽山麓的景福閣中進行了談判決定：和平解放北京。
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1949年4月23日，毛澤東同志來到北平，當晚在頤和園萬壽山上的益壽堂設宴招待聚集北平的愛國民主人士。4月25日，詩人柳亞子先生來到頤和園益壽堂休養，期間與毛澤東同志時常作詩唱和。4月29日毛澤東同志在七律《和柳亞子》的詩篇中寫下了“莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江”的詩句，賦予了昆明湖深遠的含義。新中國成立后，頤和園變為公園，把服務的基點轉向了人民。黨和政府非常重視祖國的文化遺產，制定規劃，逐年撥放巨款，維護修葺這座古老的園林。
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1951年，人民政府首先整修了昆明湖岸側的石造雕欄。接著投資十余萬元修繕了佛香閣。隨之，園中幾座重要的殿堂玉瀾堂、聽儷館、排云殿、涵虛堂等修繕一新。
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1959年，建國十周年之際，頤和園進行了一次大規模的整飾，美麗的景色在這次整飾中重展容光。
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1960年對萬壽山重新進行了美化和清理，昆明湖西湖和后湖疏浚，諧趣園經過修葺，也恢復了秀麗的風韻。
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1961年，國務院正式頒布頤和園為第一批全國重點文物保護單位。此后，頤和園又徹底翻修了景福閣、寫秋軒、聽鸝館、南湖島、石舫等建筑，使它們重放光彩。
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從80年代開始，頤和園重新綠化了西堤地區，重建后山四大部洲、蘇州街、繪芳堂、澹寧堂、景明樓等多組慈禧重建頤和園時未能修復之建筑。1984年重建漢、藏合壁的四大部洲呈現乾隆時的舊貌。1986年重建的蘇州街于1990年9月15日亞運會開幕前夕開放。
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1990年底，由北京市政府常務會議決定昆明湖清淤工程。在“愛祖國、愛首都、愛文物、愛頤和園”的口號下，進行了頤和園240年來第一次全面清淤，清除了652 600立方米淤泥，被專家稱為“工程浩大，功德無量之舉”。
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1998年頤和園申辦世界文化遺產喜獲成功。作為珍貴的歷史文化遺存，頤和園將受到世界的珍視和保護。
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青芝岫
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據記載，明代太仆官米萬鐘，有收藏奇峰怪石的癖愛。他在房山的群山之中發現這塊石頭后，企圖把它運到自己的花園──勺園（即現在北京大學內），他雇用了300多名壯士和40多匹馬拉的重輪車，用了7天時間才把此石拉運出山，又走了5天，因財力竭盡，將其棄于良鄉道口，米萬鐘因此耗盡錢財，故后人稱此石為“敗家石”。
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100多年以后，乾隆皇帝去西陵掃墓，路過良鄉，發現此石，就下令將它運往清漪園，陳列在樂壽堂的前面。當時樂壽堂的正門“水木自親”已經建成，門只一米多寬，乾隆命人拆毀門，這塊巨石才破門而入。據說，母親孝憲圣皇太后為這件事還大發牢騷，說：“既敗米家，又破我門，其名不詳。”母子鬧了一場不小的別扭。后來乾隆給石取名“青芝岫”，現在“青”字已經剝落，“芝岫”二字還依稀可辨。
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排云殿
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是萬壽山前最宏偉的一組建筑，原是乾隆為母親60壽辰而建的大報恩延壽寺，慈禧時重建改為排云殿。“排云”取自晉代詩人郭璞《游仙詩》“神仙排云山，但見金銀臺”。排云殿是慈禧在園內居住和過生日時接受朝拜的地方。乾隆時曾規定，在御苑中，佛寺神廟用琉璃瓦，其他離宮別苑不得使用琉璃瓦。但慈禧建造這座大殿時為了增加喜慶氣氛，完全違背乾隆時立下的規矩，采用了黃琉璃瓦屋面，頤和園中一項重要活動就是舉行慶典，慈禧在這里慶賀過60、70歲兩次生日。每當陰歷十月初七慈禧生日這天，慈禧端座在排云殿內的九龍寶座上，四旁香煙繚繞，園中銅鼓齊鳴，依仗威嚴。慈禧坐在排云殿內的正中九龍寶座上，四旁香煙燎繞。光緒皇帝在二宮門的門洞外向著排云殿行三跪九叩首的大禮。王公大臣按輩分和官階則被安排在排云門內，一品官跪在金水橋前，二品官跪在橋南，三品以下官員的只能跪在排云門外。光緒除磕頭以外，還要有內閣大學士代讀一篇壽詞，由總管首領太監領著登上排云殿遞上壽詞，奉上如意，慈禧再向光緒賜如意。然后皇帝退出，皇后重復皇帝禮節，行“六肅三跪三叩首”之禮。
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排云殿內許多珍奇陳列都是王公大臣們在慈禧70歲生日時所獻的壽禮。在殿前的月臺上成對布置了銅龍、銅鳳、銅鼎，臺下左右各擺放著兩口大缸，古稱“門海”，寓意防避雷火逢兇化吉，古而又取名吉祥缸，缸沿下銘刻著“天地一家春”五個大字。
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佛香閣
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排云殿后，是萬壽山上最高的建筑，也是中軸線上體量的建筑物，其平面為八角形，三層四重檐，建于一個高21米的方形臺基上，總高41米，是頤和園里最大的工程。佛香閣原來是一座宗教建筑。“佛香”源于對佛的歌頌。封建統治者以佛香閣為全園的中心建筑，目的是為了維護君權、宣揚神權。據記載，乾隆原在此建造了一座九層寶塔，建到八層時，發現工程出現質量問題，此時已花費了46．4萬多兩白銀，但不得已還是命人把即將建成的寶塔拆去，改成了八角三層四重檐的樓閣。1860年被八國聯軍燒毀，現在的佛香閣是1891年按原樣重建的。
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佛香閣是佛教場所，閣內原供佛像，一層現供奉1989年古剎彌陀寺移來的千手千眼觀世音菩薩站像。造像高5米，頭面分四層，每層3面，每面3眼，共12面、36眼、24臂，銀胎鎏金，十分精致，系1574年所鑄。塑像下面的蓮花寶座疊分為9層，計有999個花瓣，也是十分華美。佛香閣的石臺周邊環繞著回廊，在廊下東西北三面均順應山勢疊掇山石，形成質感和尺度上的強烈對比，以前者的細致、繁密烘托出后者的雄偉、端莊。石臺北面用山石做成盤桓的石蹬，這與石臺南面規整的八字形大臺階形成了有趣的對比，精心堆疊的假山內設計了蜿蜒的山洞，將佛香閣與寶云閣、轉輪藏等建筑組群聯通起來，為內部人員往來的通道。此處的疊石技法也被認為是清初北方皇家園林疊石藝術的代表作。
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仁壽殿
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仁壽殿內，正中是一座方平臺，三面設有雕造精美的木欄臺階。平臺稱地平床，殿內正中是帝王的九龍寶座，寶座的前面是御案。它們都是用名貴的沉香和紫檀等木材雕刻而成的。寶座后面有孔雀、掌扇和一座飾有二百多個不同寫法的“壽”字屏風。地平床周圍還有景泰藍的鳳凰、鶴燈、鼎爐、龍抱柱等是用來點燃蠟燭和焚燒檀香、藏香用的。此外，殿內還陳列著許多貴重文物，其中有青銅器和用珊瑚、象牙、翡翠、瑪瑙、水晶等做成的盆景和裝飾品。殿內還有4．5米高的雕龍紫檀大鏡子，鏡框和鏡架精雕細刻。據說一個熟練的工匠也要花費十年工夫完成。完全是一派金鑾殿的氣勢。慈禧臨朝聽政時，坐在正中的寶座上，光緒坐在她左邊臨時擺設的小寶座上；慈禧做生日在仁壽殿內舉辦壽宴時，她就獨御寶座。殿內兩側的暖閣，原是慈禧、光緒朝會大臣時休息的地方，有時也在這里個別召見大臣。光緒皇帝曾在左首暖閣里召見過1898年戊戌變法時的維新派領袖康有為。仁壽殿兩側的南北配殿，是群臣候朝的地方。殿前一座寬大的月臺，對稱排列銅龍、銅鳳、銅缸和四個乾隆朝代的鼎爐，用來烘托皇帝那普天之下惟我獨尊的氣勢。院中的銅質異獸、龍頭、獅尾、鹿角、牛蹄、遍身鱗甲，造型別致，是傳說中的瑞獸麒麟。據說它是龍生九子之一，是具有美德和吉祥的靈物，善于辨別忠奸善惡。庭院中對稱排列的四塊石峰，被稱為“四季石”，石上鐫刻乾隆元年題寫的御制詩文，極為古樸有趣。仁壽殿前陳設著一塊3米多高的太湖石，原為明朝官員米萬鐘勺園中的奇石，是光緒年間移到仁壽殿內，成為仁壽殿天然的石屏風。殿北側的延年井，鑿于光緒二十九年（1903），是帝后茶膳的專用水源。
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我國歷代帝王陵寢制度演變
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我國古代帝王陵墓的建造從夏商周即已開始，君王的墳墓稱為“陵”，始于戰國中期，《國語·齊語》有“陵為之終，以為葬地”之說。顧炎武《日知錄》考證說“古王者之葬，稱墓而已”，后稱為“丘”，《史記·趙世家》始記有趙肅侯“起壽陵”之說。秦國惠文王、孝文王都有陵。至秦始皇，皇帝陵園已成規模，今存秦始皇陵園遺址是保存較好、時代較早的一個。漢承秦制，歷朝已形成布局和形制，如西安漢武帝茂陵、景帝陽陵都有陵園、寢殿、便殿等。寢殿為帝后的祭祀正殿，也是墓主靈魂的日常起居飲食生活之所。漢朝還開始“依山為陵”的制度。唐宋時沿襲秦漢依山為陵制，更把寢制進一步擴大，形成“上下宮”制度，即分為朝拜祭祀的大殿，稱為獻殿或寢殿，又有供墓主生活起居的寢宮，謂之“上下宮”。唐朝時還盛行陵墓石刻制度，昭陵、乾陵都有諸多神獸文武百官石刻像。明清時期，由明孝陵起，由上下宮制更發展為“前朝后寢”制度。所謂“前朝”是指明朝取消了前朝陵園中的下宮設施，擴展了祭奠建筑，即祾恩殿，在此舉行隆重朝拜祭典儀式。“后寢”是指殿后的“明樓”和“地宮”，是帝后棺槨所安寢的地方，地宮又稱幽宮、玄宮。
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明太祖朱元璋
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（1328～1398）明朝的建立者。1368～1398年在位，廟號太祖。今安徽鳳陽人，幼年赤貧，少年曾入寺為僧，1352年投郭子興反元起義軍，郭以養女馬氏嫁之，后稱為馬皇后。1355年隨反元起義軍攻克南京。1367年平定南方各割據勢力，同年建國號吳。1368年建立明朝，年號洪武，同年攻克元大都（今北京）。在建都南京的第九年（1378年）籌建明孝陵，1398年朱元璋去世，葬入明孝陵。
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劉基、徐達、常遇春
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皆為明太祖朱元璋的開國功臣。劉基字伯溫，為朱元璋重要謀臣，曾為朱元璋陳時務十八策，助明朝統一天下。明朝建立后為明王朝定禮樂、刑法、科舉等。民間傳說劉伯溫深通風水術，故助朱元璋選擇陵址。徐達、常遇春，均為朱元璋大將，開國功臣。徐為功臣之首，曾封中山王。常遇春明初曾北征殘余元軍，直抵東北，后追封開平王。常遇春、徐達死后，均葬明太祖孝陵之側，今南京鐘山北麓，有功臣墓葬群。
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馬皇后
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（1333～1382）為朱元璋正宮皇后，原為朱元璋所投奔的元末農民軍首領郭子興之養女，后嫁朱元璋，明朝建立后立為皇后。她與朱元璋感情篤厚，曾助朱元璋戰時的后勤工作，為皇后時助理國政，曾保若干功臣免于死罪，深為朱元璋重視，死于朱元璋前，被封為孝慈皇后，明太祖陵亦因此稱為孝陵。
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明太祖大力強化封建專制中央集權統治
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參閱人民教育出版社《普通高中課程標準實驗教科書歷史必修①》第一單元第4課《明清君主專制的加強》中《宰相制度的廢除》《內閣的創立》兩目。
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明孝陵神道前三碑
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指烈山碑、禁約碑和圣德碑。烈山碑和禁約碑在明孝陵引導建筑部分神道的最前的起點處，俗稱“下馬坊”，有兩柱橫刻“諸司官員下馬”六個大字。其東即為“烈山碑”，碑上刻有“神烈山”三個大字，是明嘉靖十年（1531年）所立，其旁17米處又有“禁約碑”，為明崇禎時1641年所立。當時已接近明末農民大起義之時，明王朝搖搖欲墜，為保明孝陵安全，立此碑以鎮之，碑上刻有數百字，內容都是防止閑人出入，違者立即斬首。迷信的末代皇帝企圖以此護住“龍脈”。“圣德碑”全文為“大明孝陵神功圣德碑”，立在明孝陵大紅門（又名大金門）內，原有豪華覆蓋黃色琉璃瓦的碑亭，亭內為明成祖朱棣為其父所立“圣德碑”，以紀朱元璋開國之功。
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寶城與寶頂
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為明孝陵陵寢建筑第三院落的主體建筑部分。據《金陵十朝帝王州》有關記載，寶城即明太祖的地下宮殿，建在明孝陵“明樓”之后的獨龍阜下，迎面山上有一石堵墻，上刻“此山明太祖之墓”七個大字。寶城又稱寶頂，是一325米至400米的圓形土丘，周圍繚以磚墻，墻以石為基，依山而就，高度不等，約7米上下。寶頂之上，古木蔥蘢，濃蔭蔽日，形勝天然。由于此地宮尚未開挖，未知地下詳情。《中國喪葬史》則曰：“明孝陵……新創了方城、明樓和享殿等建筑，改方墳為圜丘，稱‘寶頂’，從而形成自己的風格”。
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靖難之役和長陵的建成
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指明成祖朱棣和建文帝朱允炆之間的一次爭奪皇位的戰爭。明太祖朱元璋原有二十六子，即位后立長子朱標為太子，其他諸子分封全國各地為王。不料1392年朱標先死于朱元璋之前，朱元璋立朱標子朱允炆為皇太孫。1398年朱元璋病死后，傳位朱允炆，為建文帝。建文帝為削弱諸藩王勢力，陸續削去五個藩王爵位廢為庶人。當時身為燕王的朱棣先發制人，1399年決定發兵，號曰“靖難”，即除去建文周圍的“奸臣”，平定國難。1402年朱棣大舉出兵南下，于1403年夏攻進南京。建文帝在內戰中下落不明。同年，朱棣定北平為北京，由南京遷都于此。1406年下令籌建北京宮殿，1420年竣工，同年以北京為京師，改南京為留都。1409年早就在北京營建陵墓，1413年主要建筑寶城、地宮建成，先將徐皇后遷葬陵中，定名為長陵。1424年明成祖朱棣逝世，葬入長陵。1427年，長陵享殿完成，全部竣工。
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景泰陵
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景泰帝為明朝第七代皇帝，名朱祁鈺，廟號代宗，年號景泰，1450至1457年在位。景泰帝前朝皇帝英宗朱祁鎮因和北方瓦剌戰爭失敗而被俘。明朝大臣于謙等擁立景泰稱帝即位。至1457年景泰病倒，朝臣中反對派迎英宗復辟，廢景泰為郕王，不久病死。英宗將景泰葬在京西的金山，未歸葬明十三陵。現景泰陵為十三陵外又一明陵，嘉靖年間雖重建碑亭、黃瓦明樓，但小而簡陋。景泰陵為明朝內部宮廷斗爭之一見證。
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長陵的勘察
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明成祖永樂五年（1407年），朱棣在營建北京皇宮同時就著手籌備建陵。是年，徐皇后逝世，朱棣先葬其于南京，同時準備在北京建陵遷葬。他派禮部尚書趙羾及諳曉地理風水的術士廖均卿等到北京尋找“吉壤”，幾經周折，于1409年選中北京昌平黃土山，恰逢皇帝生日，將黃土山定名天壽山。1413年寶城地宮建成，乃遷徐后入葬。
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明世宗及永陵
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（1522～1566年在位），明朝第十代皇帝，名朱厚熜，年號嘉靖，在位45年，為明朝做皇帝年代次長的皇帝（神宗萬歷在位47年，年頭居第一）。世宗是一位昏庸、荒淫、迷信之主，一生崇信道教，迷信方術，二十多年不視朝政，導致奸臣嚴嵩擅權，政治日趨黑暗，民間傳言所謂“嘉靖”同音“家凈”，“家家皆凈而無財用也”。嘉靖的陵墓永陵奢侈豪華，史稱“永陵既成，壯麗已極，為七陵所未有”，又說：“享殿、明樓，皆以文石為砌，壯麗精致，長陵不及”。有古建和考古學家根據永陵遺址階臺遺址觀察，其享殿楠木柱比長陵還要粗大。
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崇禎帝思陵之葬
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崇禎帝在世時原選取京東遵化馬蘭峪為自己的陵址，未及動工就國破家亡。后此處成為清朝東陵的陵地。崇禎在景山自縊后，李自成進京命令將崇禎帝后尸棺移出宮禁，停在東華門示眾。后由昌平州官吏速開原崇禎寵妃田貴妃墓安葬崇禎帝后。當時由州縣鄉紳捐錢三百四十千才草草安葬，思宗葬禮簡陋，有棺無槨。到清順治十六年（1659年），崇禎死后15年，才由清政府下令按皇陵規制擴建崇禎陵寢，命名思陵。也僅有享殿三間，石碑一通，大古樹一株，明樓簡陋不起樓階，顯得蕭條。
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明成祖的徐皇后
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明成祖的徐皇后，是明朝開國功臣徐達的長女，初封燕王妃。靖難之役中，朱棣帶兵攻打大寧，她曾親率女兵，披甲登城據守北京，為明成祖建天下立下大功。朱棣稱帝，冊封為皇后。她恪守婦道，并幫成祖治理宮廷，又常勸夫君與民休息，不要擾民，并廣求賢才。編有《內訓》、《勸善書》頒布天下，廣流宮內外。徐皇后先于明成祖去世，使朱棣十分傷心，未曾再立皇后。她先暫葬南京，北京陵墓建成后，是十三陵中第一個進葬者。先于皇帝入葬皇陵，在明朝是一種特殊恩幸。
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明定陵的發掘經過
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定陵是從1956年開始考古挖掘的，直到1958年完成挖掘工作，使定陵地下宮殿面臨于世。當時主持考古發掘工作的是北京市文物調查研究組與中國科學院考古研究所組成的工作隊，由著名考古學家夏鼐主持。后建立定陵博物館。關于開挖經過，《紫氣貫京華》一段十分生動的記敘：“1956年5月，揭開定陵神秘大幕的工程開始了。何處才是封藏嚴密的玄宮大門呢？在勘查中，意外地發現寶城東南側墻皮塌陷，露出了隱藏的磚砌卷門，又在寶城內側發現了‘隧道門’、‘右道’、‘寶城中’‘左道’等字樣。依據這些蛛絲馬跡，考古工作者開始了發掘。在第一道探溝時，發現了一條通向明樓后面的磚砌隧道，被確定為帝后棺槨進入玄宮的秘密甬通。根據隧道的走向，于明樓西開第二道探溝，在距地面七米處，發現一座神奇的小石碑，上刻“此石至金剛墻皮十六丈深三丈五尺”十六個字，好像是一個指路碑。考古者推斷，小石碑可能是建陵役工為保證及時挖開隧道，不誤吉時地埋葬帝后，而特地留下的指示標志，如今它卻成為打開玄宮之門的鑰匙。按小石碑的指引，在第三道探溝中顯現出石砌隧道，自西向東呈斜坡狀，深入地下二十多米，隧道內壁的巨型綠色花斑石，由一層遞增至十七層，隧道盡頭，一堵高約九米的‘金剛墻’橫在了面前。‘金剛墻’用五十六層大磚砌成，頂部鋪皇家宮殿標志的黃琉璃瓦檐，威嚴而堅實。金剛墻上顯露著一道呈人字形的封痕，由于隧道內三百年填土的擠壓向里稍傾，這是帝后棺槨入葬封砌的大門，從而泄露了內藏墓室的天機。金剛門內，穿過一段發券隧道，一座潔白無瑕、精美無比的緊密石門出現了！這就是‘眾里尋它千百度’的玄宮大門，陽間、地府的“楚河漢界”。石門雄偉森嚴，古樸神秘，高三點三米，寬一點七米，最厚處四十厘米。用整塊漢白玉石鑿成，出檐、瓦脊亦用漢白玉石，石質晶瑩細膩。門券上雕刻龍鳳、吻獸，門上縱橫九排八十一顆門釘及鋪首銜環，宛如人間宮城的城門。石門上軸安在粗壯的青銅管扇內，下軸嵌入石墩里，內有一條頂門石，這頂門石稱作自來石。關門時，條石放置于門內側，隨門扇關閉而傾斜，最后上端頂住凸起部分，下端嵌入地上凹槽內，門就被死死頂住了。古代工匠的聰明智慧，由此可見一斑。為一睹封閉達三個世紀的死寂、神秘世界，考古人員設法打開了石門。他們根據古文獻記載，用一根細鋼條‘拐釘’，撐起自來石上端，再用木板頂住，輕輕一推，隨著一陣奇妙悅耳的金石之聲，約四噸重的石門，被徐徐打開了。由于門軸里厚邊薄，兩端均為球形，既加固了門軸又減輕了門肩負荷，所以偌大石門開啟活動自如，古代藝人高超技藝實在令人驚嘆！隨著石門訇然洞開，積存三百余年的濃濃潮氣迎面撲來，穴內并無任何護陵機關。墓穴深宮，幽暗一片，一個神秘古老的冥冥世界，已經呈現在面前，等待人們去揭開悠遠的地下玄宮之謎。”
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中國的世界文化和自然遺產的總特點和中國明清皇陵藝術特征
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根據《中國的世界文化和自然遺產》一書概括：“中國的世界文化和自然遺產是祖國壯麗河山的縮影，國土景觀的精華，是中華民族精神、文化和國家文明形象的標志和驕傲”。而中國明清皇陵概況與藝術特色為：“中國皇陵是古代埋葬帝王、后妃的墓和祭祀建筑群。它與宮殿、壇廟一樣，都屬于政治性很強的大型紀念建筑。體現了奴隸制、封建制王朝的政治制度和倫理觀念……明清皇陵是中國傳統風水學理論指導下，把陵寢建筑的人文美與山川形勝的自然美有機結合的天才杰作。明清皇陵蘊涵了豐富的歷史信息，是研究中國明清史的珍貴實物資料。明清皇陵藝術形象最突出，手法最成熟，主要表現在：①建筑的配置與組合均以風水學中的形勢理論為指導，注意環境效果。陵區正面開廓，其余三面山巒環抱，前低后高：建筑與環境尺度適中，在人們的視野范圍內，既保證了整體氣勢雄闊，又展示了完整的藝術效果。②每陵正對一個山峰，將自然的山陵組織到人造的陵墓建筑中，增加了建筑藝術形象的內涵。③特別注意前導部分的序理處理。每陵前的神道，實際上是整個陵區的一條脊骨，藝術效果極為強烈。④陵墓建筑整齊對稱，造型嚴謹，特別是明樓寶城，形如城堡，堅不可摧，很富有紀念性”。

第四單元 歐洲文藝復興時期的文化遺產
佛羅倫薩歷史中心區
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佛羅倫薩歷史中心區位于意大利托斯卡納大區的佛羅倫薩市內。佛羅倫薩是意大利中部工業城市，也是托斯卡納區首府，面積102平方公里。建于公元前的佛羅倫薩歷史中心是城市規劃和建筑藝術的杰作，是六個世紀不斷發展創造的成果。這里藝術作品琳瑯滿目，既是中世紀和文藝復興時期繁榮的商業重鎮的歷史見證，又是充滿永恒之美的舉世聞名的名勝區。1982年列入世界遺產名錄。
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佛羅倫薩原為一個羅馬軍隊駐扎區，呈長方形，城中心為一廣場，城內多古堡。羅馬帝國時期該城逐漸繁華，在教皇阿德里安年間達到頂峰，并一直保持到公元4世紀。當時的建筑遺跡有大理石鋪地的廣場，一座三門廊神殿，一座伊西斯廟，兩處浴場，一座劇院，一個露天劇場和兩座紀元初年的大教堂。
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此后，佛羅倫薩城經歷了一個較為暗淡的時期。1115年佛羅倫薩取得完全獨立以后有了新的發展。11至12世紀初，新建或改建了一系列教堂，如圣徒教堂、圣彼得·斯凱拉焦教堂、圣米尼亞托·阿爾蒙特教堂等。1284年，在坎比奧主持下修建了一道高大的磚石城墻。宗教建筑和宮殿大增，城內居民亦從3萬增至10萬人
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1348年瘟疫后，居民人數減少；但在1418—1434年美第奇家族任大公期間，布魯內列斯奇、多納太羅和馬薩喬為代表的藝術與科學新潮流發展起來。此后幾代人鞏固了文藝復興時期的文化，成了美第奇王朝的見證。城區雖未擴大，但布魯內列斯奇及其繼承者在城內增建了圣瑪利亞廣場及其連拱廊等新設施，使城內面貌大為改觀。
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后來的城市改造工程是科西莫一世公爵(1537—1574)時期的矯飾派藝術家以及公爵的后代弗蘭西斯科一世和弗爾南多二世大公時期進行的。阿曼納蒂·波翁塔倫蒂和瓦薩里創造了佛羅倫薩新裝飾風格，其代表作是用烏菲齊宮和瓦薩里“空中走廊”。
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美第奇家族　(Medici family)
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意大利佛羅倫薩著名家族。最主要代表為科西莫·美第奇和洛倫佐·美第奇。該家族的祖先原為托斯卡納的農民，后以經營工商業致富。13世紀成為貴族，參加佛羅倫薩政府。1378年，該家族的薩爾韋斯特羅當選為佛羅倫薩市政委員會主席，但1381年民選政府垮臺后，被逐出佛羅倫薩。喬瓦尼·美第奇使美第奇家族重新興盛，他的銀行賺得巨額利潤，成為佛羅倫薩的首富。其長子科西莫·美第奇曾代表美第奇銀行接管教皇的財政。1433年，由于對盧卡的戰爭失敗，科西莫被判流放10年，但次年即被新的長老會議召回，他依靠民眾支持，驅逐阿爾畢齊家族。1434年，科西莫在佛羅倫薩建立起僭主政治，成為佛羅倫薩的無冕之主。1469年科西莫之孫洛倫佐執政期間，教皇西克斯圖斯策劃在大教堂作復活節彌撒時將其弟朱利亞諾殺害。洛倫佐在極其危急的情況下得到民眾支持，挫敗教皇的陰謀，并迫使那不勒斯國王斐迪南一世屈服，維護了佛羅倫薩的地位。此后洛倫佐成立了自己的御用機構──七十人會議，代替舊的百人團，使政府得到真正的穩定。1494年，法國入侵佛羅倫薩，在洛倫佐之后繼位的皮埃羅被逐，1512年，皮埃羅之子洛倫佐依靠西班牙軍隊的支持，恢復在佛羅倫薩的統治。1527年該家族再次被逐，但三年后即在神圣羅馬帝國軍隊保護下重返佛羅倫薩。1532年佛羅倫薩成為公國。1567年，該家族的科西莫獲大公稱號，兩年后建立托斯卡納大公國，稱科西莫一世。佛羅倫薩成為公國首府，共和國名存實亡。美第奇家族在佛羅倫薩的統治一直延續至1737年。
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美第奇家族獎掖文化，搜集大批圖書及手稿，藏在被稱為柏拉圖學園的別墅中，并對公眾開放。羅致米開朗琪羅等著名藝術家，在這些藝術家的幫助和鼓勵下，佛羅倫薩成為歐洲文藝復興運動的發源地和中心，詩歌、繪畫、雕刻、建筑、音樂均有突出成就，歷史、哲學、政治理論等的研究也居于意大利各邦前列。
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哥特式建筑
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中世紀歐洲在12至15世紀達到鼎盛，其經濟和社會產生了深刻的變革，其思想、文化和藝術也達到了空前的發展。這一時期的藝術風格，通常被稱為“哥特式”風格。“哥特式”一詞的來源頗難說清，因為“哥特”本是來自斯堪的納維亞的野蠻游牧部落之名稱。哥特人自1世紀起開始南遷，并定居多瑙河地區，但在其后漫長的歲月中并未發展出這種藝術風格。意大利著名畫家拉斐爾在其給教皇利奧十世的信中首先用到“哥特式”一詞，借以批評文藝復興之前中歐及北歐的建筑樣式，即把“哥特式”一詞作為“野蠻”的同義語。此后，16世紀的意大利藝術評論家瓦薩里把介于歐洲古代與文藝復興之間的所有藝術都貶稱為“哥特人的創作”，“哥特式”之名在藝術史上遂沿用至今。其實，哥特式藝術與哥特人并無任何聯系，它是“羅馬式”藝術的更高發展，為中世紀天主教神學觀念在藝術上的一種反映。
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12世紀上半葉，在法國北部最先出現哥特式建筑。巴黎之北的圣丹尼修道院院長蘇熱爾率先提出教堂建筑要表現光、高、數這三個理想。建筑師按此要求而試探在建堂中采用向高處延伸，增大窗戶和改變比例的方法，其體現出的建筑風格乃哥特式藝術之首創。從此，這一風格在歐洲各地得到廣泛采用。在英國，法國建筑師威廉于1174年開始按哥特式風格設計坎特伯雷大教堂。英國建筑師創造了“垂直式”風格，以加強哥特式教堂垂直上升，高聳入云的效果。在法國，哥特式建筑得到普遍的推崇和好評。當時巴黎已取代羅馬而成為中世紀天主教世界的中心，而天主教信仰的虔敬氣氛，教會權力的至高無上，以及中世紀經院哲學所強調的通過理智的探索，通過復雜而精微的思考去得到天主的感召等因素，都在高大、奢華的哥特式教堂建筑之神學意境和審美情趣中得以表述和體現，所以這種藝術風格深受法國人的青睞。法國哥特式建筑的成熟標志是始建于1163年的巴黎圣母院。法國人在其建筑藝術中創造了由三層同心圓組成的圓花窗和“火焰式”窗飾，這樣，當外界的光線從玻璃窗花中透入時，能使教堂內閃爍絢麗奪目、飄忽不定的神秘光彩。而其創立的教堂尖塔上之透雕棱飾，則更加豐富了哥特式建筑宏偉華麗、優雅飄逸之姿。德國哥特式建筑起步較晚，其中最為壯觀的乃是始建于1248年的科隆大教堂。德國哥特式教堂拔地而起，直插云霄的高塔建筑產生出強烈的飛騰升華，超脫塵世的效果，使人嘆為觀止。
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布魯內列斯奇
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布魯內列斯奇(Brunelleschi，1377—1446)，文藝復興建筑的奠基人。他出生于一個公證人家庭，天資聰穎，對藝術和手工藝有著濃厚的興趣。1401年，佛羅倫薩公開舉行洗禮堂第二道銅門的浮雕設計招標，當時有6個雕塑家參賽，但布魯內列斯奇失敗了。不服輸的他很快感到必須投入更深刻的古典藝術學習中，于是他和同道藝術家多納太羅一起赴羅馬進行深入細致的研究，這使他學習到了很多古羅馬建筑的精髓。布魯內列斯奇第一次展示他的新和諧秩序體系的建筑是他所屬行會出資建設的孤兒院。1420年，布魯內列斯奇被委托建造佛羅倫薩大教堂的圓頂。按設計，教堂有一個長長的中殿，兩排耳室通向一個八角形的講經壇大廳。小洗禮堂從八角形大廳的每一邊向外延伸，像一朵鮮花的花瓣。中殿和耳室的寬度使教堂極為寬廣。如果按傳統的建筑辦法，要修建一個蓋住中殿和耳室的拱頂需要一根長43米、足夠穿越八角形講壇大廳的大梁。然而，布魯內列斯奇破除了傳統的思想模式，進行了史無前例的大膽而科學的設計創造。他綜合了古典建筑的圓拱與柱式體系、拜占廷建筑的三角拱架拱頂體系和哥特式建筑的曲肋體系等優點，創造出球面三角形交叉和拱骨架。他設計出兩層外殼的空心圓頂結構，其中下面一層較厚的外殼承擔負重任務，上面的一層較薄外殼用于隔熱和遮擋風雨。同時為保證圓頂有足夠的硬度不變形，承重的八根椽木分布在八面體的八個角落里，用石環銜接起來。并在頂部設有采光塔，使整個建筑錦上添花。花之圣母大教堂的圓頂是世界上最大的不用柱子支撐的圓屋頂之一，是意大利文藝復興時期的第一個圓屋頂。同時，布魯內列斯奇發明了運用一點透視在二維平面表現三維空間的手法，而正是透視技巧，引起了繪畫革命。
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波提切利
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波提切利(Botticelli，1444—1510)，代表作：《春神圖》《維納斯的誕生》。?《春神圖》作于1476—1478年，中間是維納斯，而左邊三位“優美”女神描繪得特別富有生氣：森林邊，這三位女神沐浴在陽光里，正相互攜手翩翩起舞。右邊的一個象征“華美”，中間一個象征“貞淑”，左邊一個象征“歡悅”。她們將給人間帶來生命的歡樂。波提切利用中世紀的裝飾風格來展現這三位女性形象，線條富有節奏感，人物的形體美借助于線條來體現，十分流暢。在畫的右邊，分別是花神、春神與風神(自左至右)三個形象，象征“春回大地，萬木爭榮”的自然季節即將來臨。《維納斯的誕生》一畫，原是為裝飾洛倫佐的別墅而作的，作于1485年間。據說，畫家從波利齊安諾的長詩《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩中形容維納斯女神從愛琴海中誕生，風神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣，紛飛的鮮花加強了這種詩的意境。畫家處理這個場面時，舍棄了原詩中一些喧鬧的描寫，把美神安排在一個極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態顯得嬌柔無力，對迎接者以及這個世界似乎缺乏熱烈的反應。它告訴觀者，女神來到人間后對于自己的未來，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。
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瓦薩里
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瓦薩里(Vasari，1511—1574)，意大利畫家，建筑師，美術史論家。1511年7月30 日生于阿雷佐，1574年7月27日卒于佛羅倫薩。幼年即到佛羅倫薩學藝，終身服務于美第奇家族各公爵。他崇拜米開朗琪羅，但追求形式主義，藝術風格蕪雜。存世作品甚多，大都構圖擠密，動作激烈、緊張，反映了后期樣式主義的特點，代表作是佛羅倫薩市政廳內的一系列壁畫。1560~1574年建成的烏菲齊宮，由他主持設計，現其頂層已辟為美術館。在美術史論研究方面，其建樹優于繪畫創作。所著《藝苑名人傳》長達百萬言，書中第一次正式使用“文藝復興”一詞，對后世影響很大。
西斯廷小教堂
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西斯廷小教堂位于梵蒂岡城國內，是圣彼得大教堂群中主教堂大殿內的一間廂房式小禮拜堂，建于1475～1481年。它長、寬、高分別為40．5米、13．3米、20．7米。取名“西斯廷”，是因為該教堂是在教皇希克斯圖斯四世時期(1471—1484年在位)修建的，故以教皇之名命名。西斯廷小教堂今為梵蒂岡博物館的一部分，雖然僅是一個小型教堂，但它卻是教皇的私人禮拜堂，也是梵蒂岡城國和天主教世界的權威中樞，來自世界各地的紅衣主教就是集會在西斯廷小教堂遴選教皇和召開全球天主教主教會議的。
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在世界藝術史上，西斯廷小教堂以其內部壁畫裝飾而聞名。其壁畫等裝飾，集中了文藝復興興盛期包括拉斐爾、米開朗琪羅等多位藝術大師的才藝，被譽為文藝復興興盛期繪畫藝術的寶庫。
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《圣經》
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猶太教和基督教的正式經典。基督教圣經的前部稱《舊約》，后部稱《新約》。《舊約》謂：“上帝通過摩西與以色列人所立之約”。《新約》謂：“上帝通過耶穌基督與信者所立之約。”
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《舊約》包括《創世紀》《出埃及記》等律法書，以及詩歌、敘事等著作；《新約》包括《馬太福音》《使徒行轉》等敘事書，以及教義、啟示等著作。
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《圣經》可稱是人類歷史上最有影響的一部文集。
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《圣經》何時傳入中國？據傳，景教于唐朝傳入中國時，曾將《圣經》部分內容漢譯過，但無存。今存最早的漢譯《圣經》，為明末來華的傳教士所譯。
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摩西
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猶太教、基督教《圣經》故事中猶太人的古代領袖，向猶太民族傳授上帝律法的人。據《圣經·舊約·出埃及記》記載，摩西曾奉上帝之命，去埃及帶領猶太人脫離為奴隸的境遇。摩西帶領他們出埃及、渡紅海、到達西奈山，在那里傳授上帝刻在兩塊石板上的“十誡”，命令猶太人遵守。
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耶穌基督
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即耶穌。“基督”為希臘文Christos的音譯，意為“受膏者”，指上帝敷以圣膏而派其降世的救世主。本為尊稱，后常與耶穌連稱。
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據《圣經·新約》記載，耶穌為上帝的兒子，為救贖人類而降世成人。他生于猶太伯利恒，招收彼得、約翰、馬太、猶大等12門徒，傳教于猶太各地。后遭猶太教當權者嫉恨而被捕，被羅馬帝國派駐猶太地區的總督彼拉多判處極刑，釘死在十字架上。但死后復活升天。
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耶穌為基督教所尊奉的救世主，歷史上是否有其人至今存疑。但基督徒認為確有其人。
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圣彼得
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彼得，《圣經》中耶穌十二門徒之一，基督教尊稱其為“圣人”，故稱“圣彼得”。據《圣經·新約》記載，早年他追隨耶穌傳教，耶穌受難后，他為眾使徒之首，建立教會并傳教于羅馬等地。后遭羅馬皇帝尼祿迫害而死難，葬于羅馬梵蒂岡。四世紀晚期，羅馬皇帝君士坦丁大帝承認基督教為國教，并在其葬地建造教堂，是為圣彼得教堂。16世紀后，圣彼得教堂經改建而成舉世聞名的圣彼得大教堂。
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圣保羅
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保羅，《圣經》中基督教初期教會主要領袖之一。基督教尊稱其為“圣人”，故稱“圣保羅”。據《圣經·新約》記載，他曾將基督教傳到小亞細亞、希臘和羅馬等地。傳說他為羅馬皇帝尼祿所殺。
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朱理二世
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羅馬教皇，1503~1513年在位。他以復興教皇國為首要任務，先后征服意大利佩魯賈、波倫亞等地，并擊敗威尼斯，趕走法國勢力，恢復和擴大了教皇國。教皇威信也由之重新確立。朱理二世愛好藝術，鼓勵藝術人才的創作。為此，他不惜用重金從意大利招聘各種藝術人才，這其中就包括著名建筑師布拉曼特、藝術巨匠拉斐爾、米開朗琪羅等人文主義藝術家。在他的鼓勵下，各種藝術杰作迭出輝映。例如，拉斐爾的《雅典學院》、米開朗琪羅的《創世紀》等垂名世界藝史的壁畫杰作，都和他的贊助鼓勵有直接關系。布拉曼特主持的宏偉的圣彼得教堂改建工程，也是在他的決定下進行的。他在位時期，羅馬的建筑、雕刻和繪畫藝術全面繁榮。羅馬成為歐洲最壯麗的都市，并取代佛羅倫薩而成為意大利文藝復興盛期的中心。
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羅馬萬神殿
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羅馬萬神殿。始建于公元前27年，至公元124年定型為由矩形門廊加圓形圓頂大殿組成的神廟建筑，并保存至今。因起初供奉古羅馬諸神，故稱“萬神殿”。萬神殿圓頂高度和直徑均為43．5米，是羅馬帝國時期和中世紀，歐洲乃至世界跨度最大的圓形圓頂建筑。
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3．圖畫說明
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圣母瑪利亞大教堂及其圓頂
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圣母瑪利亞大教堂是13世紀末行會從貴族手中奪取了政權后，作為共和政體的紀念碑而建造的。形制有獨創性，突破了教會的禁制，把東部歌壇設計成近似集中式的，預計用穹頂。15世紀初，布魯內列斯奇著手設計穹頂。教堂的八角形穹頂是世界上最大的穹頂之一，內徑為43米，高30多米，在其正中央上方有希臘式圓柱尖頂塔亭，連亭總計高達107米。巨大的穹頂依托在交錯復雜的構架上，下半部分由石塊構筑，上半部分用磚砌成。為突出穹頂，設計者特意在穹頂之下修建一個12米高的鼓座。為減少穹頂的側推力，構架穹面分為內外兩層，中間呈空心狀。大教堂建筑的精致程度和技術水平超過古羅馬和拜占廷建筑，其穹頂被公認為是意大利文藝復興式建筑的第一個作品，體現了奮發進取、努力創新的精神。
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德國科隆大教堂
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科隆大教堂始建于1248年，一直到1880年建成。其建筑期長達630多年，堪稱世界之最。工程規模浩大，至今仍保存著成千上萬張設計圖。科隆大教堂是德國最大的教堂，以輕盈、雅致著稱于世。
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1164年，德意志帝國皇帝、科隆大主教萊納德征戰意大利米蘭時，奪得一件珍貴的戰利品──朝拜初生基督的東方三圣王的遺骸，并將之放在科隆。于是，科隆成為繼西班牙的圣地亞圖、意大利的羅馬和德國的亞琛之后最有名的朝圣地。1238年，法國國王從拜占廷皇帝手中購得耶穌受難時戴的荊冠，于是巴黎成為科隆最強有力的競爭者。為保住圣地的地位，科隆主教團決定修建一座世界上最大、最完美的大教堂，來供奉這份遺骸，建筑風格選取當時新興的哥特式。
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科隆大教堂占地8 000平方米，建筑面積約6 000平方米，東西長144．55米，南北寬86．25米。主體部分就有135米高，大門兩邊的兩座尖塔高達157米。大教堂全部由磨光的石塊建成，整個工程共用去40萬噸石材，加工后的構件總重16萬噸，并且每個構件都十分精確，而至今專家們也沒有找到當時的建筑計算公式。教堂內部裝飾也很講究。玻璃窗上都用彩色玻璃鑲嵌出圖畫，圖畫上是圣經故事；堂內還有好幾幅石刻浮雕，描繪出圣母瑪利亞和耶穌的故事。大教堂四壁上方的玻璃窗用彩色玻璃嵌出《圣經》故事，這些玻璃鑲嵌總計有1萬平方米。教堂的鐘樓上裝有5座響鐘，最重的圣彼得鐘，有24噸。登上鐘樓，可眺望萊茵河的美麗風光和整個科隆市容。
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科隆大教堂保存有珍貴的文物，其中包括成千上萬張當時大教堂的設計圖紙，成為研究中世紀建筑藝術和裝飾藝術的寶貴資料。還有從東方去朝拜初生耶穌的“東方三圣王”的尸骨，被放在一個很大的金雕匣里，安放在圣壇上。這里還有最古的巨型圣經、比真人還大的耶穌受難十字架以及教堂內外無數的精美石雕。
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科隆大教堂與巴黎的圣母院大教堂和羅馬的圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑。
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