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【新教材】必修四《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)+易錯(cuò)易混+答題模板
必修四《哲學(xué)與文化》知識(shí)點(diǎn)
第一課 時(shí)代精神的精華
一、哲學(xué)的起源
1、哲學(xué)的含義：哲學(xué)是愛智慧或追求智慧，致力于從總體上把握人和世界的關(guān)系。哲學(xué)是文化的活的靈魂。
2、哲學(xué)的起源：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。
3、哲學(xué)的實(shí)質(zhì)：任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。
4、真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握住了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
1、 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。方法論是用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2、 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
三、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
1、區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律（特殊，個(gè)別）
哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（普遍，一般）
2、聯(lián)系：（1）具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)）
（2）哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
四、哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）
一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
五、唯物主義和唯心主義
1、唯物主義和唯心主義的分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題。
2、唯物主義
（1）基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。
（2）基本形態(tài)：
①古代樸素唯物主義：從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。
（氣者，理之依也；天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起；人病則憂懼，憂懼則鬼出。）
②近代形而上學(xué)唯物主義：把原子看作世界的本原，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)。
3、唯心主義
（1）基本觀點(diǎn)是：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。
（2）基本形態(tài)：
①主觀唯心主義：人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界本原。
（我思故我在；吾心即宇宙；物是觀念的集合；存在既被感知……）
②客觀唯心主義：客觀精神（上帝、神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（理生萬(wàn)物；神創(chuàng)論）
4、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)
聯(lián)系：辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系
六、科學(xué)的世界觀和方法論
1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
（2）自然科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。
（3）社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)
（4）主要理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)。
2、馬克思主義的歷史使命
（1）馬克思主義是科學(xué)的、人民的的理論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
（2）歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放
3、馬克思主義的基本哲學(xué)特征
（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)
（2）在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合
（3）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一
（4）實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
（5）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)
4、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
（1）毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。
（2）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：
①鄧小平理論；②“三個(gè)代表”重要思想；③科學(xué)發(fā)展觀；④習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
第二課 探究世界的本質(zhì)
唯物論重點(diǎn)背誦內(nèi)容
1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
（1）〖原理〗物質(zhì)決定意識(shí)〖方法論〗要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。
（2）〖原理〗意識(shí)具有能動(dòng)作用，（人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界。符合客觀規(guī)律的正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，違背客觀規(guī)律的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。）
〖方法論〗要求我們樹立符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，有效發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
〖原理〗（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
規(guī)律具有普遍性。（自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都有其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。）
〖方法論〗
（1）規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。
（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。
我們既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
一、世界的物質(zhì)性
（一）物質(zhì)
1、含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
2、物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。
（二）世界的物質(zhì)性
原理：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情，要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。
1、自然的物質(zhì)性：
原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。
方法論：要求利用自然、改造自然的同時(shí)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處。
2、人類社會(huì)的物質(zhì)性：
（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿倒人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。
（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
注 ：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
3、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
（1）從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
（2）從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。
（3）從內(nèi)容看，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映（內(nèi)容客觀，形式主觀）
二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
（一）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
1、運(yùn)動(dòng)的含義：指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
2、關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。
（二）規(guī)律的特點(diǎn)
世界觀：①規(guī)律客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程都有其固有的規(guī)律。
方法論：尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
（三）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
原理：
1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、 自覺選擇性 、 能動(dòng)創(chuàng)造性（人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，且能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律）
2、人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界（即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物）。
3、 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提
方法論：樹立符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，有效發(fā)揮能動(dòng)作用。
（四）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？
（1）要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)。
（2）要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）要求把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
第三課 把握世界的規(guī)律/辯證法（思想方法）

1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)
2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)
3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）

3.1 世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的總特征之一）
一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
1、聯(lián)系的普遍性
〖原理〗聯(lián)系是普遍的。所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（①任何事物都與周圍的其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一事物內(nèi)部各部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫面，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。）
〖方法論〗聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、聯(lián)系的客觀性
〖原理〗聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
（事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。）
〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
（②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。）
3、聯(lián)系的多樣性
〖原理〗事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。）
〖方法論〗要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
4、整體和部分的辯證關(guān)系
總〖原理〗整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，密不可分，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的關(guān)系，堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一。
強(qiáng)調(diào)整體====（1）〖原理〗整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。
〖方法論〗要立足于整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
強(qiáng)調(diào)部分====（2）〖原理〗部分的功能及其變化會(huì)影響整體功能。
〖方法論〗同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法
〖原理〗（①整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。）③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
〖方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們應(yīng)該樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。（既要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
3.2 世界是永恒發(fā)展（唯物辯證法的總特征之二）
1、發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)
〖原理〗發(fā)展具有普遍性（物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中）。
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
〖方法論〗用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2、事物發(fā)展的狀態(tài)----量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
〖原理〗①（事物的發(fā)展總是從量變開始）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
〖方法論〗要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
〖原理〗②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。）
〖方法論〗（在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，）要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
（量變到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，只有把量控制在一定限度內(nèi)，才會(huì)保持事物原有的性質(zhì)，）要求我們必須堅(jiān)持適度原則。
3、事物發(fā)展的趨勢(shì)----前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
（1）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。（這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。）
（2）既要對(duì)未來(lái)充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
補(bǔ)充：事物發(fā)展的前途是光明的，任何事物都要精力肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
3.3 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾觀）
1、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性------事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
〖原理〗矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。
（2）矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。
①矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。包括兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另外一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
③（關(guān)系）a矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。
b矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。
c矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
d矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
因此，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
〖方法論〗要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件， 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。
2、矛盾的普遍性-----堅(jiān)持唯物辯證法的前提
〖原理〗矛盾具有普遍性。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
〖方法論〗矛盾具有普遍性，要求我們（1）我們要承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
3、矛盾的特殊性【重點(diǎn)掌握】
〖原理〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
①不同事物有不同的矛盾----構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。
②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾----形成事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段。
③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
〖方法論〗矛盾的特殊性要求我們要做到具體問(wèn)題具體分析。（在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）
【具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。】
4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系----矛盾問(wèn)題的精髓
〖原理〗矛盾的普遍性和特殊性也就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。（（2）矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合下相互轉(zhuǎn)化。）
〖方法論〗要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。要堅(jiān)持特殊到普遍，再?gòu)钠毡榈教厥獾恼J(rèn)識(shí)順序。
（堅(jiān)持一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去；堅(jiān)持在改革中先試點(diǎn)，再推廣經(jīng)驗(yàn)；抓好典型等的工作方法）
5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系----強(qiáng)調(diào)辦事情、解決主要問(wèn)題
（1）〖原理〗矛盾有主、次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。
〖方法論〗要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；
（2）〖原理〗主、次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系——強(qiáng)調(diào)看問(wèn)題、評(píng)價(jià)人、事、物。
〖原理〗矛盾的主要方面在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾主次方面既相互依賴又相互排斥，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。看問(wèn)題要既要全面，又要分清主支流。要著重把握矛盾的主要方面，即主流；又不忽視矛盾的次要方面，即支流。
7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。
（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
（2）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
（3）二者關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。（4）反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

補(bǔ)充：矛盾分析法
（1）矛盾就即對(duì)立統(tǒng)一要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。
（2）矛盾具有普遍性，要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。
（3）矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。
（5）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
第二單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘=第三部分：認(rèn)識(shí)論
1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：
（1）〖原理〗實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
〖方法論〗要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（2）〖原理〗認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)，尤其是科學(xué)理論對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
〖方法論〗要求我們重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2、真理的客觀性、條件性和具體性
（真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。）
（1）真理的客觀性
〖原理〗真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的基本屬性是客觀性。真理只有一個(gè)。
〖方法論〗真理的客觀性要求我們堅(jiān)持真理面前人人平等。
（2）真理的條件性和具體性
〖原理〗①真理都是有條件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍；②真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
〖方法論〗真理的條件性和具體性要求我們要隨著過(guò)程的推移，歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理和謬誤往往是相伴而行的，我們要正確對(duì)待錯(cuò)誤。
3、追求真理是一個(gè)過(guò)程——認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性
〖原理〗（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的；
從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。
從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。
這就決定人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程；
（3）認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
〖方法論〗要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【補(bǔ)充】
一、認(rèn)識(shí)的含義、形式或階段
①含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
②形式或階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。
a.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。
b.理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。
③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：
a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段
b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
二、實(shí)踐的含義、形式和特點(diǎn)
①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
②形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
③特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性
歷史唯物主義/唯物史觀=歷史觀+價(jià)值觀人生觀
第五課 尋覓社會(huì)的真諦=唯物史觀（社會(huì)歷史觀）
社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。
一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系
（1）〖原理〗社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
〖方法論〗要求我們樹立實(shí)踐第一的思想，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
（2）〖原理〗社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，）
①但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（不完全同步）
②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極地推動(dòng)作用，。（反作用）
〖方法論〗要求我們樹立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。（重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。）
二、社會(huì)歷史的主體——人民群眾觀
〖原理〗人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
〖方法論〗要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
三、社會(huì)歷史的發(fā)展——社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律；社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)
1、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及規(guī)律）
物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)力基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料；生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。
〖原理〗①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革）；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
〖方法論〗要求我們①尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；②樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)，上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
2、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和實(shí)現(xiàn)方式
總趨勢(shì)：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
①在階級(jí)社會(huì)中社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
②在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
如何解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾
(1)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。
(2)但是，這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。
(3) 這一矛盾可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
（4）改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
【第六課】實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值=第二部分：價(jià)值觀、人生觀
1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
〖原理〗①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?br/>〖方法論〗要求我們①樹立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。②積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀。
2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確標(biāo)準(zhǔn)（如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？）
標(biāo)準(zhǔn)一①堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的的客觀規(guī)律，走歷史必由之路。
標(biāo)準(zhǔn)二②自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把維護(hù)人民群眾的利益作為最高的價(jià)值追求。
補(bǔ)充：價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。
基本特征：值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特征和主體差異性特征。

3、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
〖原理〗①人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。②人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。
〖方法論〗(如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值)或者人生價(jià)值給我們的啟示？
要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。
（1）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值——根本途徑
（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。）
（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值——主觀條件
（社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。要利用好客觀條件。）
（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值——主觀條件
①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息的精神；
②需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。
④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。
(4)因此我們要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
（5）（只有把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國(guó)家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。)

第三單元 文化傳承與文化創(chuàng)新
第七課 繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
7.1文化的內(nèi)涵與功能
一、什么是文化
1、文化的內(nèi)涵
①?gòu)V義的文化：是指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。
②狹義的文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。
※2、本質(zhì)：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。
※3、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：
①在人類社會(huì)發(fā)展歷程中,不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治,決定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。
②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展。
※4、文化的核心：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。
【特別提醒】①文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。
②不能認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。
③認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然的就會(huì)好起來(lái)；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
5、文化與文明的關(guān)系：
區(qū)別：文明與野蠻相對(duì)立,是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分,反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化,反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。
聯(lián)系：文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
6、文化的載體：
①所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。
※②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。
【特別提醒】①人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來(lái)的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。
②器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。
※※※二、文化的功能
1、文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。-------文化與社會(huì)
①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。（引領(lǐng)風(fēng)尚）
②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（教育人民）
③文化服務(wù)社會(huì)，滿足人們過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。（服務(wù)社會(huì)）
④文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用（推動(dòng)發(fā)展）
2、文化是民族的血脈和靈魂。-------文化與民族
①文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。
②當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。
③沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。
3、人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。-------文化與人
①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
②積極參與健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。
7.2 正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)
1、中華文化的形成和發(fā)展：中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史,創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來(lái)的。
中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的，
也是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的。
①各民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)；
②中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。
①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等；
②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等；
③中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。
※※3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。
※※※二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
※※※1、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:
①在當(dāng)代中國(guó),學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程,也是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。今天,我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。
②不忘本來(lái)才能開辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新。
補(bǔ)：③弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
※※※2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值-----在當(dāng)代中國(guó)，為什么要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
①中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí),涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。
傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題提供有益借鑒。
③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
補(bǔ)：④優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。
7.3 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神
一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
1.實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化:必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求,對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。
2.實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展:必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。
【補(bǔ)】關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。
二、弘揚(yáng)中華民族精神
1、內(nèi)涵——是什么
(1)內(nèi)容:在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
(2)愛國(guó)主義
①愛國(guó)主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國(guó)主義這個(gè)主題。
②無(wú)論什么時(shí)候,愛國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。
2、作用——為什么
①中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。
②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。
3、要求——如何做
①在新時(shí)代,弘揚(yáng)和培育民族精神,必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
②要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
第八課 學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果
8.1 文化的民族性與多樣性（文化的特點(diǎn)）
1.文化具有民族性
（1）民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。
（2）民族文化的作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。
（3）民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。
（4）民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。
※2.文化具有多樣性
（1）為什么尊重文化多樣性？
①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。
②原因：各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。
③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個(gè)民族的文化都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。
（2）如何尊重文化多樣性？
①原則：在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性。
②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
8.2 文化交流與文化交融
※1.文化交流與文化發(fā)展
（1）文化交流的作用
①文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?br/>②各民族文化之間的差異和交流不僅不會(huì)成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙,反而會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。
③正是堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,才推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。
④人類文化發(fā)展的歷史就是一幅不同文化交流、交融的宏偉畫卷。
（2）如何進(jìn)行文化交流，推動(dòng)文化發(fā)展？
①堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，推動(dòng)人類文化的發(fā)展。
②我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。
【補(bǔ)充】文化多樣性、文化交流、文化發(fā)展的關(guān)系
①文化多樣性是文化交流的前提。文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?br/>②尊重文化多樣性有利于促進(jìn)文化交流，推動(dòng)世界文化的繁榮和發(fā)展。
③開展文化交流有利于維護(hù)世界文化的多樣性，文化因交流而多彩。
※2.文化交融與文化發(fā)展---------文化交融是如何促進(jìn)文化發(fā)展的？
①文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。
②人類通過(guò)文化交融，積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，為本國(guó)本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。
③推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。
補(bǔ)：④文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融，從而共同推動(dòng)世界文化創(chuàng)新。文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。
8.3 正確對(duì)待外來(lái)文化
1.面向世界、博采眾長(zhǎng)
（1）對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn):徹底拒斥外來(lái)文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。
（2）對(duì)待外來(lái)文化的正確態(tài)度:文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
2.立足國(guó)情、交流互鑒
（1）理論依據(jù)：
①外來(lái)文化也不能直接解決中國(guó)的問(wèn)題。
②外來(lái)文化的有益成果只有與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。
③中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。
（2）對(duì)待外來(lái)文化的原則：立足中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收外來(lái)有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展。
【易錯(cuò)易混】文化的交流、借鑒和融合，可以吸收外來(lái)文化的有益成果，將其融入本民族文化的發(fā)展中，目的是發(fā)展本民族文化，而不是照搬外來(lái)文化，更不是使文化走向趨同。


第九課 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化
中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。
9.1 文化發(fā)展的必然選擇
1、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化
（1）馬克思主義的傳入對(duì)中華文化發(fā)展的影響
①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上，從根本上解決了中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題，為中華文化發(fā)展指明了社會(huì)主義方向。
②轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國(guó)，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
③文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
（2）中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。
（3）為什么弘揚(yáng)革命文化？
在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。革命文化承載著黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國(guó)革命的精神標(biāo)識(shí)。
（4）發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求：
在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。
2、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史必然性
（1）文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看一種文化有沒(méi)有生命力，就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒(méi)有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒(méi)有對(duì)它的需求。
（2）為什么走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路:
決定因素
①走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的；
②是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的；
③是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路決定的；
④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求決定的；
⑤是由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。
積極意義
只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相銜接，與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配。
9.2 文化發(fā)展的基本途徑※※※
一、堅(jiān)定理想信念 堅(jiān)持以人民為中心
1.總體要求:發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念,堅(jiān)持以人民為中心,把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
2.依靠人民
(1)原因:人民是文化發(fā)展的主體,文化發(fā)展要依靠人民。文化是在人民群眾偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。
(2)要求:要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,貼近人民的精神生活,熱情謳歌人民群眾的偉大實(shí)踐,生動(dòng)展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績(jī)。
3.為了人民
(1)原因:人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會(huì)主義文化是為人民大眾服務(wù)的。不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì),是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本目的。
(2)要求:加強(qiáng)社會(huì)公共文化服務(wù)體系建設(shè),實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益,生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見的優(yōu)秀文化作品,讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾,豐富高品質(zhì)文化消費(fèi)產(chǎn)品的供給,讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。
二、立足時(shí)代之基 回答時(shí)代問(wèn)題
1.立足時(shí)代之基:每一種文都是特定時(shí)代的產(chǎn)物,打上了深刻的時(shí)代烙印,是時(shí)代精神的展現(xiàn)。文化作品只有符合人類歷史前進(jìn)的時(shí)代潮流,具有鮮明的時(shí)代特色,體現(xiàn)時(shí)代特征,反映時(shí)代風(fēng)貌,才能具有恒久的魅力。
2.回答時(shí)代之問(wèn):文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問(wèn)題,完成時(shí)代任務(wù)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音,只有立足時(shí)代、解決特定的時(shí)代問(wèn)題,才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；只有傾聽特定的時(shí)代聲音,才能吹響促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代號(hào)角。
三、融通不同資源 實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新
（1）融通不同資源的要求：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，要融通古今中外各種資源，特別是要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外優(yōu)秀文化等資源。
（2）實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新的要求：
①我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。
②既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；
③既向前看，準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看，善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。通過(guò)綜合創(chuàng)新，形成民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
9.3 文化強(qiáng)國(guó)與文化自信※※※
一、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)（如何做）
1、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。
大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除落后文化，堅(jiān)決抵制、依法取締腐朽文化，是我們加強(qiáng)文化建設(shè)的必然要求。（文化建設(shè)的基本要求）
2、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。
3、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。
①人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。要廣泛開展理想信念教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。堅(jiān)定理想信念（堅(jiān)定理想信念）
②要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民。（加強(qiáng)道德建設(shè)）
③要弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。（提升科學(xué)素養(yǎng)）
4、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
①建立健全把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，大力發(fā)展文化事業(yè)，加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，提高公共文化服務(wù)水平，提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量。
②推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，讓國(guó)外民眾深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解，展示中華文化獨(dú)特魅力。
二、堅(jiān)定文化自信
1.原因
(1)文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。
(2)堅(jiān)定文化自信,事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。
(3)沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。
(4)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐取得的巨大成就,增強(qiáng)了我們文化自信的底氣。
2.措施
（1）我們要繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義民主政治,不斷夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)。
（2）文化自信不僅僅是對(duì)歷史發(fā)展某一階段優(yōu)秀文化的自信,也是對(duì)全部中華優(yōu)秀文化的自信。我們要堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。
（3）當(dāng)代中國(guó)的文化自信,最根本的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信,特別是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的自信。
【特別提醒】“四個(gè)自信”是指堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

綜合探究 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化
如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化？
1.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。
3.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。
4.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為人民群眾提供豐富的精神食糧。
【補(bǔ)】
5.要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
6.文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問(wèn)題，完成時(shí)代任務(wù)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化要立足當(dāng)今中國(guó)時(shí)代之基，解決時(shí)代問(wèn)題。
7.要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。融通古今中外不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。

《哲學(xué)與文化》高頻易錯(cuò)點(diǎn)
易錯(cuò)1.哲學(xué)起源于哲學(xué)家的靈感。
辨析：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。
易錯(cuò)2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。
辨析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，而不是關(guān)于世界觀的科學(xué)。
易錯(cuò)3.世界觀就是哲學(xué)。
辨析：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，但并不是所有的世界觀都能上升為哲學(xué)，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
易錯(cuò)4.哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。
辨析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)不是世界觀和方法論的簡(jiǎn)單相加，不能說(shuō)暫學(xué)是世界觀和方法論的總和。
易錯(cuò)5哲學(xué)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法。
辨析：哲學(xué)為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供最一般的方法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
易錯(cuò)6哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。
辨析：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和升華。
易錯(cuò)7哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。
辨析：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
易錯(cuò)8哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。
辨析：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。
易錯(cuò)9承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
辨析：承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義的觀點(diǎn)，但并不一定是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
易錯(cuò)10意識(shí)是大腦的特有機(jī)能。
辨析：意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。
易錯(cuò)11只有正確的意識(shí)才是對(duì)客觀存在的反映。
辨析：無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在錯(cuò)誤的、歪曲的反映。
易錯(cuò)12意識(shí)都是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。
辨析：意識(shí)有正誤之分，只有與客觀實(shí)際相符合的意識(shí)才是人腦對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。
易錯(cuò)13有了人腦就可以產(chǎn)生意識(shí)。
辨析：人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，但是有了人腦不一定就能產(chǎn)生意識(shí)，人腦不會(huì)自行產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，意識(shí)就不能產(chǎn)生。
易錯(cuò)14規(guī)律是普遍的，永恒不變的。
辨析：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，規(guī)律也是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化。
易錯(cuò)15規(guī)律有好壞之分。
辨析：規(guī)律本身無(wú)好壞之分，關(guān)鍵是看人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，趨利避害。
易錯(cuò)16人們可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造、消滅規(guī)律。
辨析：人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但規(guī)律具有客觀性，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律。
易錯(cuò)17規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而，人們?cè)谝?guī)律面前是無(wú)能為力的。
辨析：規(guī)律雖然是客觀的，但是人們?cè)诳陀^規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
易錯(cuò)18意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。
辨析：意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。
易錯(cuò)19意識(shí)能直接作用于客觀事物。
辨析：意識(shí)對(duì)客觀事物的作用是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是間接的。
易錯(cuò)20正確的意識(shí)是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。
辨析：客觀實(shí)際是我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
易錯(cuò)21人的意識(shí)只有反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律才具有能動(dòng)性。
辨析：人的意識(shí)不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，還能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，無(wú)論是反映事物的現(xiàn)象還是反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，意識(shí)都具有能動(dòng)性。
易錯(cuò)22世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。
辨析：具體事物的聯(lián)系是有條件的，并非世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。
易錯(cuò)23自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。
辨析：自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
易錯(cuò)24人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，建立新的具體聯(lián)系。
辨析：人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，而不是根據(jù)自身發(fā)展需要建立聯(lián)系。
易錯(cuò)25人為事物的聯(lián)系就是主觀臆造的聯(lián)系。
辨析：人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有 “人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
易錯(cuò)26事物的整體功能總是大于部分功能之和。
辨析：整體功能不等于部分功能的簡(jiǎn)單相加，只有當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和。
易錯(cuò)27任何的運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展
辨析：任何發(fā)展都是一種運(yùn)動(dòng)、變化，但運(yùn)動(dòng)、變化并不都是發(fā)展。只有那些上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展，而那些下降的、倒退的運(yùn)動(dòng)、變化則不是發(fā)展。
易錯(cuò)28新出現(xiàn)的事物就是新事物
辨析：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。
易錯(cuò)29事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向都是前進(jìn)的。
辨析：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，但不能說(shuō)事物每時(shí)每刻都在前進(jìn)。
易錯(cuò)30事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
辨析：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
易錯(cuò)31沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，因此，量變比質(zhì)變更重要。
辨析：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，但事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，因此，不能說(shuō)量變比質(zhì)變更重要。
易錯(cuò)32量變必然引起質(zhì)變。
辨析：事物的量變必須達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。
易錯(cuò)33事物總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
辨析：事物的變化包括量變和質(zhì)變，而不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
易錯(cuò)34矛盾的一方是對(duì)立，另一方是統(tǒng)一
辨析：對(duì)立統(tǒng)一是矛盾雙方的關(guān)系，而不是矛盾雙方。
易錯(cuò)35矛盾雙方的斗爭(zhēng)性推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
辨析：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
易錯(cuò)36解決矛盾就是消除矛盾。
辨析：矛盾具有客觀性，矛盾可以解決，但矛盾不能消除。
易錯(cuò)37矛盾的特殊性寓于普遍性之中，普遍性包含特殊性。
辨析：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。
易錯(cuò)38矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。
辨析：矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。
易錯(cuò)39事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。
辨析：主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，事物的性質(zhì)主要是由 主要矛盾的主要方面決定的。
易錯(cuò)40堅(jiān)持具體間題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
辨析：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
易錯(cuò)41具體問(wèn)題具體分析是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
辨析：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
易錯(cuò)42重點(diǎn)論就是抓重點(diǎn)。
辨析：重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。抓重點(diǎn)則是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要全力抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，以帶動(dòng)其他次要矛盾的解決。重點(diǎn)論不能等同于抓重點(diǎn)。
易錯(cuò)43所有矛盾的主要方面都能決定事物的性質(zhì)。
辨析：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
易錯(cuò)44實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。
辨析：實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，并不意味著人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐，人類的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而改造世界又包括改造客觀世界和改造主觀世界，只有人們改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。
易錯(cuò)45實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)，因而盲目的實(shí)踐不存在。
辨析：實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐。
易錯(cuò)46實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)是不存在的。
辨析：實(shí)踐的社會(huì)性指的是脫離了他人和社會(huì)的孤立的活動(dòng)是不存在的，否定的只是孤立的活動(dòng)，并不否定個(gè)人活動(dòng)的存在。
易錯(cuò)47只有引起客觀世界變化的活動(dòng)才是實(shí)踐活動(dòng)。
辨析：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，一般會(huì)引起客觀世界事物的狀態(tài)和屬性的變化，但是有些活動(dòng)（如天文觀測(cè)、軍事偵察)雖然沒(méi)有引起所觀察的對(duì)象的變化，但它們是為改造客觀世界作基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備工作，也被納入實(shí)踐的范疇。
易錯(cuò)48實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。
辨析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。
易錯(cuò)49實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)。
辨析：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是主觀與客觀相互聯(lián) 系的橋梁和紐帶。易錯(cuò)50認(rèn)識(shí)的根本目的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
辨析：認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò) 現(xiàn)象看本質(zhì)。
易錯(cuò)51真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的。
辨析：真理最基本的屬性是客觀性，真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。
易錯(cuò)52社會(huì)上多數(shù)人公認(rèn)的認(rèn)識(shí)就是真理。
辨析：真理具有客觀性，某種認(rèn)識(shí)是不是真理，并不在于承認(rèn)它的人有多少，而在于它是否符合客觀實(shí)際；真理面前人人平等，不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來(lái)確定真理。
易錯(cuò)53真理是永恒不變的。
辨析：一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，真理作為認(rèn)識(shí)，也是不斷變化、發(fā)展的。
易錯(cuò)54在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，說(shuō)明真理以謬誤為基礎(chǔ)。
辨析：在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，這說(shuō)明真理和謬誤相伴而行。易錯(cuò)55真理是具體的有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分。
辨析：真理是具體的有條件的，如果超出真理存在的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤，但每一真理相對(duì)于它存在的條件來(lái)講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。
易錯(cuò)56人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，表明真理具有反復(fù)性。
辨析：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性而不是真理具有反復(fù)性。
易錯(cuò)57對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)過(guò)程。
辨析：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。
易錯(cuò)58社會(huì)意識(shí)的變化和社會(huì)存在的變化是同步的。
辨析：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。
易錯(cuò)59社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用。
辨析：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。
易錯(cuò)60社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可分割的。
辨析：社會(huì)存在能離開社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)不能離開社會(huì)存在。
易錯(cuò)61 階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
辨析：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
易錯(cuò)62.在我國(guó)，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展。
辨析：在我國(guó)，改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
易錯(cuò)63社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
辨析：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
易錯(cuò)64人民群眾就是勞動(dòng)群眾。
辨析：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。
易錯(cuò)65人民群眾的內(nèi)涵是固定不變的。
辨析：在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。
易錯(cuò)66人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
辨析：人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
易錯(cuò)67價(jià)值觀決定人的行為選擇。
辨析：價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，不能起決定作用，價(jià)值觀影響人的行為選擇。易錯(cuò)68價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的促進(jìn)作用。
辨析：不同性質(zhì)的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用。科學(xué)的、正確的價(jià)值觀才會(huì)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)起促進(jìn)作用。
易錯(cuò)69人的真正價(jià)值是自我滿足。
辨析：人的價(jià)值主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
易錯(cuò)70價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。
辨析：價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。
易錯(cuò)71價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因具有主體差異性而沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
辨析：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性，但只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、站在最廣大人民的立場(chǎng)上作出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇才是正確的，因此，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。
易錯(cuò)72認(rèn)識(shí)主體的立場(chǎng)不同，價(jià)值判斷自然不同。
辨析：認(rèn)識(shí)主體的立場(chǎng)不同，價(jià)值判斷也有可能相同。
易錯(cuò)73社會(huì)提供的各種條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素。
辨析：社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。
易錯(cuò)74自強(qiáng)不息是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。
辨析：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。
易錯(cuò)75實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取決于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
辨析：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要具備相應(yīng)的主客觀條件，但這些具體的主客觀條件都不是其決定因素。
易錯(cuò)76創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須有良好的社會(huì)條件。
辨析：創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與良好的社會(huì)條件沒(méi)有必然聯(lián)系。有良好的社會(huì)條件卻不加以利用，或者有良好的社會(huì)條件但自身消極被動(dòng)，都不利于人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。
易錯(cuò)77器物、行為、制度等文化載體就是文化本身。
辨析：器物、行為、制度等是文化的載體，而不是文化本身。人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來(lái)的思想、價(jià)值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。
易錯(cuò)78文化對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。
辨析：文化的作用具有雙重性，并非任何文化都會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起積極作用。先進(jìn)的、健康的文化對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展起積極作用，落后的、腐朽的文化則對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展起消極作用。
易錯(cuò)79文化作為一種精神力量，可以對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定作用。
辨析：文化作為一種精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，但文化并不能決定社會(huì)發(fā)展。
易錯(cuò)80物質(zhì)條件好了，精神文化就會(huì)好起來(lái)；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好。
辨析：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但文化有其自身的傳承性、相對(duì)獨(dú)立性，兩者的發(fā)展不是完全同步的。
易錯(cuò)81民族文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。
辨析：民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基，傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。
易錯(cuò)82文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。
辨析：文化的多樣性是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ瑢?shí)踐的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。
易錯(cuò)83尊重文化的多樣性，需要認(rèn)同本民族文化和其他民族文化。
辨析：尊重文化的多樣性，需要認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化。
易錯(cuò)84文化交流有助于減少文化差異。
辨析：文化交流不會(huì)減少文化之間的差異，相反，加強(qiáng)文化交流可以促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和發(fā)展世界文化的多樣性。
易錯(cuò)85文化交流一定能增強(qiáng)本民族文化的國(guó)際影響力。
辨析：文化交流只是提升文化的國(guó)際影響力的必要條件。 一種文化能在多大程度上具有國(guó)際影響力受多種因素的制約。
易錯(cuò)86世界各民族文化相互交融而日趨同一、漸趨融合。
辨析：世界各民族文化在交流、交融中相互借鑒，但不是日趨同一，文化交流、交融應(yīng)該尊重文化的多樣性。
易錯(cuò)87發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。
辨析：文化的實(shí)質(zhì)是一種精神力量，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力，不是根本動(dòng)力。
易錯(cuò)88發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化需要承襲中華傳統(tǒng)文化。
辨析：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化需要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化需要取其精華，去其糟粕，批判繼承。
易錯(cuò)89走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由繼承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義文化的要求決定的，是由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。
辨析：走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的，是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的，是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求決定的，是由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。
易錯(cuò)90看一種文化有沒(méi)有生命力，就是要看它是不是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
辨析：看一種文化有沒(méi)有生命力，就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒(méi)有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒(méi)有對(duì)它的需求。
易錯(cuò)91中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
辨析：馬克思主義傳入中國(guó)，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
易錯(cuò)92文藝工作者是文化發(fā)展的主體。
辨析：人民群眾是文化發(fā)展的主體，文藝工作者只是人民群眾的一部分。
易錯(cuò)93文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是繼承傳統(tǒng)、推陳出新。
辨析：文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問(wèn)題，完成時(shí)代任務(wù)。
易錯(cuò)94對(duì)待傳統(tǒng)文化需要先繼承后發(fā)展。
辨析：文化的發(fā)展并不是在繼承之后，而是文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
易錯(cuò)95我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。既向內(nèi)看，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，又向外看，準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)。
辨析：我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。
易錯(cuò)96傳統(tǒng)習(xí)俗都是落后文化。
辨析：落后文化常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)，但傳統(tǒng)習(xí)俗并非都屬于落后文化。傳統(tǒng)習(xí)俗中有精華也有糟粕，其中的糟粕才是落后文化。
易錯(cuò)97科學(xué)文化修養(yǎng)高，道德修養(yǎng)就一定高。
辨析：科學(xué)文化修養(yǎng)高，道德修養(yǎng)不一定高。
易錯(cuò)98建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要提高人們的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
辨析：建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。
《生活與哲學(xué)》主觀題答題模板
★按教材知識(shí)整理
一、哲學(xué)的一般概論
1.關(guān)于哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的試題解法
第一,準(zhǔn)確判斷材料強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)。要分析出材料是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用,還是強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)發(fā)展對(duì)哲學(xué)的作用,或是強(qiáng)調(diào)二者相互促進(jìn)。排除與材料主旨不符合的選項(xiàng)。
第二,要牢記二者關(guān)系的正確說(shuō)法,對(duì)一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行排除。如“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”“哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)”“沒(méi)有哲學(xué)就不能進(jìn)行科學(xué)研究”等。
2.判斷真正的哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，是否牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，是否正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。也就是說(shuō)，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向。
3.不能認(rèn)為凡是包含著個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)，哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不能超越自己所處的時(shí)代，因此，一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性。這要求我們一定要用歷史的眼光看問(wèn)題。只要一種哲學(xué)代表了它自己所屬時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，我們就要承認(rèn)它是真正的哲學(xué)。
4.全面理解哲學(xué)的作用
【答題要素】
哲學(xué)與生活＋哲學(xué)的任務(wù)＋哲學(xué)與具體科學(xué)＋哲學(xué)與時(shí)代+哲學(xué)的功能
【答題模板】
①哲學(xué)與生活：哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
②哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
③哲學(xué)與具體科學(xué)：哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
④哲學(xué)與時(shí)代：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
⑤哲學(xué)的功能：具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們樹立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。
二、唯物論
1．把握“關(guān)鍵點(diǎn)”活用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
(1)物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
識(shí)別的關(guān)鍵點(diǎn)：根據(jù)……的情況(針對(duì)……特點(diǎn)、根據(jù)……形勢(shì)、從……實(shí)際出發(fā)、立足于……基礎(chǔ))制定或?qū)嵭小结槨⒙肪€、政策或發(fā)展戰(zhàn)略/制定……計(jì)劃、路線、方針、政策或發(fā)展戰(zhàn)略由……客觀情況決定/立足或著眼于國(guó)情、省情、縣情/弄虛作假/因地制宜
(2)意識(shí)具有能動(dòng)作用，要求我們發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用。
識(shí)別的關(guān)鍵點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)意識(shí)的積極或消極作用，如在……路線、政策的指引下，取得成功或失敗/強(qiáng)調(diào)貫徹……科學(xué)理論或……重要思想，如科學(xué)發(fā)展觀(建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、“三個(gè)代表”重要思想、生態(tài)價(jià)值觀)/抵制、批判……錯(cuò)誤思想或理論/弘揚(yáng)……精神，如愛國(guó)主義精神/大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)/創(chuàng)造條件、克服困難/在……理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，實(shí)施……戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案/堅(jiān)持……方針。
2.運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問(wèn)題
【答題要素】
物質(zhì)決定作用＋意識(shí)能動(dòng)作用＋規(guī)律客觀性＋其他觀點(diǎn)
【答題模板】
①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
②意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。這要求我們自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
③規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件。這要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
▲另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)：
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。
②任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。
④意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
3.怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
【答題要素】
尊重客觀規(guī)律＋主觀能動(dòng)性＋二者結(jié)合＋反對(duì)錯(cuò)誤傾向＋其他角度
【答題模板】
①?gòu)目陀^存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
⑤從辯證法角度：承認(rèn)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。
3.某項(xiàng)政策調(diào)整的唯物論依據(jù)
【答題要素】
物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系+運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系+物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系
【答題模板】
①?gòu)奈镔|(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系看，世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)變化的。
②從運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系看，事物發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
③從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，這要求我們按客觀規(guī)律辦事。
三、認(rèn)識(shí)論
1.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)
【答題要素】
可知論+實(shí)踐論+認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)+認(rèn)識(shí)的發(fā)展
【答題模板】
①世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物。
②實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性+主觀能動(dòng)性+社會(huì)歷史性。
③實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：來(lái)源+動(dòng)力+唯一標(biāo)準(zhǔn)+目的。
④認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性（追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程）和上升性。
2.運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題
【答題要素】
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)＋認(rèn)識(shí)反作用＋真理特點(diǎn)＋認(rèn)識(shí)過(guò)程
【答題模板】
①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。
③真理是具體的、有條件的。
④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
3.運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系分析社會(huì)生活問(wèn)題的解答模板
【答題模板】
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)＋分析
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源＋分析
(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力＋分析
(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)＋分析
(5)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的＋分析
(6)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展＋分析
(2)(3)(5)(6)用到的最多，(4)應(yīng)根據(jù)情境材料確定。
4．如何解答有關(guān)“實(shí)踐、真理與認(rèn)識(shí)過(guò)程”的試題？
【設(shè)問(wèn)模式】
(1)運(yùn)用實(shí)踐的相關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明我國(guó)載人航天事業(yè)的“三步走”戰(zhàn)略。
(2)運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確態(tài)度。
(3)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)……問(wèn)題的探索過(guò)程。
【答題要素】
實(shí)踐的特征＋實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)＋認(rèn)識(shí)的反作用＋真理及其特征＋認(rèn)識(shí)的特征及其發(fā)展過(guò)程。
【答題模板】
(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
(2)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。
(3)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的、有條件的、具體的。
(4)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
四、唯物辯證法的聯(lián)系觀
1.運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題
【答題要素】
聯(lián)系普遍性＋聯(lián)系客觀性＋聯(lián)系多樣性＋整體與部分＋系統(tǒng)優(yōu)化方法
【答題模板】
①聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
②聯(lián)系具有客觀性，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
③聯(lián)系具有多樣性。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
④整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。這要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
⑤整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
2.整體與部分辯證關(guān)系的生活啟示
【答題要素】
總的關(guān)系+具體關(guān)系+方法論+結(jié)合材料
【答題模板】
①總的關(guān)系（辯證統(tǒng)一）。
②具體關(guān)系（區(qū)別：含義不同，地位不同；聯(lián)系）。
③方法論（樹立全局觀念，重視局部的發(fā)展）。
④結(jié)合材料。
3. 全面理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)
【答題要素】
唯物論+辯證法+認(rèn)識(shí)論
【答題模板】
①唯物論角度：一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，這就要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。只有這樣，才能做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。
②辯證法角度：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，這就要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；構(gòu)成事物的矛盾及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，需要具體問(wèn)題具體分析。
③認(rèn)識(shí)論角度：真理是具體的、有條件的；人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，不能一成不變地看問(wèn)題。
堅(jiān)持“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”，就要反對(duì)孤立地、靜止地看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)事物作出客觀公正的分析和判斷。
五、唯物辯證法的發(fā)展觀
1.運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題
【答題要素】
發(fā)展普遍性＋發(fā)展實(shí)質(zhì)＋發(fā)展途徑＋發(fā)展?fàn)顟B(tài)＋發(fā)展原因＋發(fā)展規(guī)律
【答題模板】
①一切事物都是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。
③事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
④事物發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。
⑤事物發(fā)展的原因：內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。
⑥任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的。
2.事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
【識(shí)別的關(guān)鍵詞】：創(chuàng)新精神/敢于創(chuàng)新/與時(shí)俱進(jìn)/解放思想/促進(jìn)(社會(huì)、技術(shù))進(jìn)步/促進(jìn)新產(chǎn)品升級(jí)換代/不斷完善/立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來(lái)/堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略/著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)/促進(jìn)新事物成長(zhǎng)、支持和擁護(hù)新事物/創(chuàng)新、提高/新產(chǎn)品、新局面、新形勢(shì)、新思路/長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，戰(zhàn)略高度/從……到……的發(fā)展過(guò)程(上升、前進(jìn))/面向未來(lái)，為了子孫后代/具有前瞻性，科學(xué)預(yù)測(cè)/推陳出新/新陳代謝
3.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，我們既要充滿信心，又要克服困難。
【識(shí)別的關(guān)鍵詞】：某事物成長(zhǎng)經(jīng)歷艱辛困苦的過(guò)程，最終取得了勝利或成功/在挫折中前進(jìn)/前途光明，道路曲折/前進(jìn)中遇到困難與挫折/嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
4.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，我們要做好量的積累，促進(jìn)事物的質(zhì)變。
【識(shí)別的關(guān)鍵詞】：……建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程/循序漸進(jìn)/有計(jì)劃、分階段或分步驟實(shí)施/優(yōu)化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或產(chǎn)業(yè)升級(jí)/防微杜漸/適度、火候、分寸、尺度/一次次/從……做起/一蹴而就/過(guò)度/急于求成
六、唯物辯證法的矛盾觀
1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)
【答題要素】
斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)+同一性的表現(xiàn)（相互依賴、相互轉(zhuǎn)化）+同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系
【答題模板】
①原理內(nèi)容（對(duì)立統(tǒng)一：既有區(qū)別，又有聯(lián)系）。
②具體關(guān)系（具體表述二者的相互作用、相互制約、相互影響）。
③如何做（兩者并重，既要……又要……）。
2.運(yùn)用矛盾分析法解決問(wèn)題
【答題要素】
一分為二+承認(rèn)矛盾的普遍性+具體問(wèn)題具體分析+堅(jiān)持共性與個(gè)性結(jié)合+堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一
【答題模板】
①在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，堅(jiān)持一分為二地看問(wèn)題。
②承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
③矛盾具有特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析。
④在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要遵從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)順序，在處理問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”“從群眾中來(lái)，到群眾中去”“解剖麻雀”“抓好典型”的工作方法。
⑤既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。
⑥既要把握主流、識(shí)大體、顧大局，又不能忽視支流。
⑦堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)均衡論和一點(diǎn)論。
3.全面把握具體問(wèn)題具體分析的要求
【答題要素】
主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一+事物存在的具體條件+在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾+注意它的特殊性
【答題模板】
(1)要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，這是具體問(wèn)題具體分析的唯物論基礎(chǔ)和前提。
(2)關(guān)鍵要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。對(duì)不同事物的矛盾、同一事物的不同階段、同一矛盾的不同方面都要做具體問(wèn)題具體分析。
(3)重要條件是要在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，從而真正做到具體問(wèn)題具體分析。
(4)我們?cè)诜治雒恳粋€(gè)具體矛盾時(shí)，一定要“事事”“時(shí)時(shí)”注意它的特殊性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
七、唯物辯證法的辯證的否定觀
1.如何運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)分析問(wèn)題？
【設(shè)問(wèn)模式】
(1)運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)，分析材料中的某些做法。
(2)運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)，分析如何做好某事。
【答題要素】
辯證否定觀的含義＋實(shí)質(zhì)＋特征＋方法論要求
【答題模板】
(1)辯證的否定是事物自身的否定，是自己否定自己，自己發(fā)展自己。
(2)辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
(3)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
(4)辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物代替舊事物的根本途徑。
(5)辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識(shí)：①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念。②注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
2.用“標(biāo)志詞”識(shí)別活用辯證否定觀的原理
【識(shí)別的關(guān)鍵詞】：吸取、保留和改造/既肯定又否定/克服消極的、保留合理的/繼承與發(fā)展/繼承與創(chuàng)新/對(duì)待傳統(tǒng)文化/突破傳統(tǒng)/理論創(chuàng)新/創(chuàng)新精神/敢于創(chuàng)新/與時(shí)俱進(jìn)/解放思想/突破陳規(guī)舊俗/創(chuàng)新/新產(chǎn)品，新思路，新方案，新突破/解放思想，吐故納新/大膽吸收借鑒/取其精華、去其糟粕。
4.樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)
【答題要素】
唯物論＋辯證法＋認(rèn)識(shí)論
【答題模板】
(1)從唯物論的角度：堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。
(2)從辯證法角度：
①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展；
②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本途徑，要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)；
③辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)。
(3)從認(rèn)識(shí)論的角度：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。
八、社會(huì)歷史觀
1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的體現(xiàn)
【答題要素】
辯證關(guān)系（從一般到個(gè)別：決定作用+相對(duì)獨(dú)立性）+分析材料
【答題模板】
①?zèng)Q定作用（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化），分析材料。
②反作用（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)具有不同的反作用），分析材料。
③相對(duì)獨(dú)立性（先于或后于社會(huì)存在的發(fā)展），分析材料。
2.人民群眾的社會(huì)歷史地位的體現(xiàn)
【答題要素】
具體原理+關(guān)鍵詞句+二者結(jié)合
【答題模板】
①物質(zhì)財(cái)富方面（創(chuàng)造者、結(jié)合材料）。
②精神財(cái)富方面（創(chuàng)造者、結(jié)合材料）。
③社會(huì)變革方面（決定力量、結(jié)合材料）。
3.分析從群眾中來(lái)，到群眾中去的哲學(xué)依據(jù)
【答題要素】
唯物論＋辯證法＋認(rèn)識(shí)論+唯物史觀
【答題模板】
①唯物論：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。
②辯證法：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。從群眾中來(lái)，到群眾中去，遵循了從個(gè)別到一般，再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的認(rèn)識(shí)順序。
③認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。從群眾中來(lái)，到群眾中去，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。
④唯物史觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
4“關(guān)注民生”的社會(huì)歷史觀依據(jù)。
【答題要素】
人民群眾的

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