資源簡介

第2課 諸侯紛爭與變法運動
學案
學習目標
1.唯物史觀：商鞅變法的影響：商鞅最終因觸犯了舊貴族的利益而被車裂而死，但是商鞅變法迎合了封建制度建立、奴隸制度走向消亡的大趨勢，促進了生產關系的改變，對古代中國社會的發展產生了積極作用。
2.家國情懷：（1）儒家學說：春秋后期孔子創立了儒家學說，后來成為中國古代傳統文化的主流思想，對后世產生深遠影響，并對當今世界各國相處提供重要思想基礎。
（2）百家爭鳴中的科學知識：百家爭鳴中包含了諸多古代勞動人民的智慧，如《墨子》中的數學、物理等知識，也包含著個人修養與天下興亡及杰出個人的治理國家的思想等。
3.時空觀念：（1）對商鞅的評價：商鞅個人的生死不是商鞅變法成功與否的標準，商鞅變法要放在春秋戰國的大環境下加以評價，不可主觀臆斷，認為商鞅最終被殺，變法就隨之失敗。
（2）春秋戰國時期的時代特征
政治方面 春秋戰國時期是中國社會從奴隸社會向封建社會的轉型時期，諸侯爭霸、兼并戰爭頻繁，分封制崩潰，國家逐漸由分裂走向統一
經濟方面 鐵農具的使用和牛耕的推廣，推動了井田制度的瓦解，封建土地私有制逐步確立
文化方面 士族階層逐漸興起，諸子百家紛紛提出不同的治國主張，為各國變法及治國提供不同的思想觀念。法家思想為秦走向統一提供思想動力
學習重難點
重點：1.春秋五霸與戰國七雄的格局。
2.春秋戰國時期經濟發展與變法運動。
3.春秋戰國時期的文化；孔子和老子、百家爭鳴。
難點：1.春秋五霸與戰國七雄的作用的分析。
2.春秋戰國時期生產力發展與生產關系變革的相互促進作用的認識。
3.春秋戰國時期諸子百家思想的評價。
探學新知
一、列國紛爭與華夏認同
1.春秋五霸：東方的齊國、北方的晉國、南方的楚國、長江下游的吳國和越國先后建立霸權，這一時期建立霸權的諸侯國國君統稱為“春秋五霸”。
2.戰國七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。
3.華夏認同：
（1）春秋時期中原各國自稱華夏族，在頻繁來往和密切聯系中，這些民族產生了華夏認同觀念。
（2）進入戰國之后，戎狄蠻夷融入華夏族，華夏族成為更加穩定和分布更為廣泛的族群。
二、經濟發展與變法運動
1.經濟發展：
（1）農業
①春秋戰國時期，鐵制農具廣泛使用、牛耕得到推廣。
②各國紛紛興建水利灌溉工程：如都江堰、鄭國渠等，大大提高了農業生產率。
（2）手工業：戰國時，手工業分工更加細密。
（3）商業：貨幣流通廣泛，各地涌現出一批人口眾多、商賈云集的中心城市；不少私營工商業主聚集了大量錢財，有的富比王侯。
2.變法運動
（1）背景：戰國兼并戰爭日益劇烈，為了富國強兵，各國努力提高統治效率，紛紛改革變法。
（2）代表——商鞅變法
①內容：
A.經濟上：重農抑商，獎勵耕織；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓。
B.政治上：強制大家庭拆散為個體小家庭；在民間實行十五連坐，互相糾察告發；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。
C.軍事上：獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權。
②影響：
A.順應了歷史潮流，是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。
B.使秦國國富兵強，為秦統一中國奠定了基礎。
三、孔子和老子
1.孔子
思想主張 內容 作用
思想核心 “仁”，即關愛他人，反動苛政和任意刑殺 有利于緩和階級矛盾，穩定社會秩序
治國理念 順應民心，愛惜民力，為政以德，通過道德感化來治理國家；主張恢復西周等級森嚴的禮樂制度（克已復禮，具有保守性），同時也承認隨著時代變化應當有所改良
教育成就 以“有教無類”的思想創辦私學 打破了貴族對文化教育的壟斷，有利于學術下移。
文化貢獻 整理六經 有利于文化傳承
2.老子
（1）唯心主義：認為世界的本原是抽象的“道”。
（2）樸素的辯證法：認為事物存在著互相依存、相互轉化、對立統一的矛盾。
（3）治國理念：順其自然，無為而治（不妄為），小國寡民。
四、百家爭鳴
1.背景：百家爭鳴是春秋戰國時期社會經濟發展、階級關系變動在思想領域內的反映。
（1）根本原因：春秋戰國時期，社會處于大變革時代。
（2）經濟上：鐵犁牛耕使用，井田制崩潰，封建經濟迅速發展。
（3）政治上：王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞，新興地主階級正在形成。
（4）文化上：私學興盛，學術下移。
（5）階層上：“士”階層興起并受到重用。
（6）直接原因：眾多學派各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰辯駁。
2.代表人物及主張
派別 代表人物 思想主張
儒家 孟子 性善論、提倡“仁政”
荀子 性惡論、主張隆禮重法
道家 莊子 崇尚逍遙自由
陰陽家 鄒衍 五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝”理論
墨家 墨子 提倡節儉、“兼愛”、“非攻”、“尚賢”
法家 韓非 以法為工具管理國家、控制臣民
3.百家爭鳴的影響
（1）是春秋戰國時期經濟發展、階級關系變化在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。
（2）為新型的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎。
（3）成為后世中華思想文化的源頭活水。
深化探究
春秋戰國時期政治轉型的表現
1.政治局勢：從列國紛爭、國家分裂走向國家統一。
2.選官制度：以血緣世襲為特征的貴族政治瓦解，以選賢任能為特征的官僚政治確立；世卿世祿制被軍功爵祿制取代。
3.國家體制：分封制為郡縣制取代，君主專制中央集權制確立起來。
4.變法改革：春秋時期以稅制改革為核心，以齊國“相地而表征”、魯國初稅畝為代表；戰國時期則以政治、經濟制度的全面轉型為核心，以秦國的商鞅變法為代表。
5.民族關系：民族融合進一步發展，周邊少數民族華夏認同觀念不斷增強，華夏族不斷發展壯大。
6.思想：私學興起，學派眾多，形成了百家爭鳴的局面，法家學說成為改革的思想武器。
隨堂訓練
1.斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中說“王朝軟弱無力，封建主相互混戰不休，表面上是個多事的時期。不過這也是一個社會經濟發生根本變革，從而明確地、永久地決定中國發展進程的時期。”這一時期是( )
A.西周時期 B.春秋戰國時期 C.魏晉南北朝時期 D.北洋政府時期
2.春秋時期，隨著兼并戰爭的進行，秦、楚等國都在新占領的地方上設立縣和郡，作為新的行政建制。郡縣的長官，不再是世襲領主，而是由君主委派官員直接管理。這反映了( )
A.郡縣制已完全取代分封制 B.貴族政治向官僚政治轉化
C.血緣關系的政治作用消失 D.中央集權的體制得以強化
3.商鞅變法先是規定，“民有二男以上不分異，倍其賦”；后又規定，“令民父子兄弟同室內息者為禁”，即禁止百姓父子兄弟同室居住。據材料，可推斷商鞅變法( )
A.進一步強化了宗法血緣關系 B.建立起嚴密的基層管理體制
C.促成中央集權政治制度建立 D.造就了一大批個體小農家庭
4.《尚書》等文獻中談“天”時幾乎總是與王朝的興衰聯系在一起，而孔子談“天”時幾乎總是與個人命運聯系在一起，孔子給天命賦予的主要是個人命運的含義。這說明孔子思想( )
A.蘊含人文主義精神 B.強調以民為本 C.否定了天子的權威 D.主張克己復禮
5.下表所示為老子和孔子的部分言論。二人的言論體現出( )
言論 出處
“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化……天下將自正（亦作‘定’）” 《老子》
“茍有用我者，期月而已可也，三年有成” 《論語》
A.對和而不同的文化主張的認同 B.儒道兩家思想的截然對立
C.先秦思想家對國家治理的關注 D.濃厚的個人功利主義色彩
6.戰國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是( )
A.中央集權政治的準則 B.衡量道德修養的標準
C.統治階層的行為規范 D.維護等級秩序的工具
7.儒家學派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”;墨家學派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者( )
A.文化取向的迥異 B.政治立場的不同 C.學術觀點的分歧 D.生活態度的差異
答案以及解析
1.答案：B
解析：據材料“王朝軟弱無力，封建主相互混戰不休，表面上是個多事的時期。不過這也是一個社會經濟發生根本變革，從而明確地、永久地決定中國發展進程的時期。”并結合所學可知，春秋戰國時期，周天子勢力衰落，出現了諸侯爭霸、割據混戰時期；但同時這一時期由于鐵犁牛耕的推廣，中國社會經濟發生根本變革，奴隸社會瓦解封建社會確立，B項正確；西周時期是奴隸社會的強盛時期，與題意不符，排除A項；魏晉南北朝時期是我國封建社會的分裂時期，與材料不符，排除C項；北洋政府時期是我國歷史上的封建割據時期，與材料“不過這也是一個社會經濟發生根本變革”不符，排除D項。故選：B。
2.答案：B
解析：依據材料“郡縣的長官，不再是世襲領主，而是由君主委派官員直接管理”并結合所學知識可知，貴族政治的顯著特征是以血緣為紐帶，世襲罔替；官僚政治的特征是官員由中央政府任命，有一定的任期，以地域關系為基礎。由此可知，材料反映了貴族政治向官僚政治轉化，故B項正確；郡縣制完全取代分封制是在秦朝，故A項錯誤；血緣關系的政治作用存在于整個封建社會，并沒有消失，故C項錯誤；春秋時期中央集權的雛形出現，并非是強化，故D項錯誤。故選：B。
3.答案：D
4.答案：A
解析：本題考查孔子的思想。據材料“孔子給天命賦予的主要是個人命運的含義”說明孔子的思想蘊含人文主義精神，故選A項；材料“與個人命運聯系”說明是強調個人命運而不是以民為本，排除B項；據材料“孔子談天”說明是討論天不是天子，材料體現不出對天子權威的否定，排除C項；材料“孔子給天命賦予的主要是個人命運的含義”說明材料在討論天命與個人的關系不是個人與禮儀的關系，排除D項。
5.答案：C
解析：老子主張遵守規律“無為”而治，孔子自信可以通過有為，“三年有成”，體現出先秦思想家對國家治理的關注，C項正確；材料并未體現老子和孔子對和而不同文化主張的認同，排除A項；儒、道思想并非是截然對立的，排除B項；老子的說法并未體現濃厚的個人功利莊義色彩，排除D項。故選C項。
6.答案：D
解析：從“無禮義，則上下亂”來看，孟子認為如果沒有“禮義”，社會就會混亂；從“義者，君臣上下之事”來看，韓非子認為“義”是保障君臣有序的工具。從兩人的論述可以看出，“義”的實質是維護社會安定、君臣等級秩序的工具。故D項正確。A項不符合材料時間信息“戰國時期”，故A項錯誤；材料中所說的“義”屬于國家統治層面的問題，不屬于道德修養層面的問題，故B項錯誤；材料所說的“上下”指的是整個社會，不單指統治階層，故C項錯誤。
7.答案：B
解析：題干材料大意是：儒家學派注重禮樂，認為全國各地用相同的樂則會上下達到和諧，社會秩序穩定，可見儒家認為樂有利于國家的統治，墨家學派則認為樂與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事，而與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情，可見墨家是認為有樂是不利于國家和社會治理的，反映了儒墨兩家的政治立場不同，故選B項；儒家和墨家的主張都是為統治者提供治國之道，所以主要是關于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項；儒家和墨家對樂的態度實際上是對傳統的治國之策的態度，而不是關于學術的觀點，排除C項；西周時禮樂是用來規范社會等級秩序的，而不是個人生活態度，排除D項。

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