資源簡介

習(xí)近平的新時代的理論對馬克思主義的新發(fā)展。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想分析
1、我們從世界變局看，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓬勃興起，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋。同時，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義抬頭，數(shù)字鴻溝和貧富差距擴大，極端主義和恐怖主義蔓延，網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)上升。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，正是在把握世界發(fā)展大勢、應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)、維護(hù)人類共同利益的過程中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的。
2、我們從發(fā)展方位來看，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，正是在中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的。
3、我們從黨的使命來看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，正是在不斷推進(jìn)黨的自我革命，實現(xiàn)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的過程中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的。
4、我們從社會主義發(fā)展史來看，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，帶領(lǐng)全黨全國各族人民推動中國特色社會主義事業(yè)取得舉世矚目的偉大成就，以不可辯駁的事實彰顯了科學(xué)社會主義的鮮活生命力。中國特色社會主義成為振興世界社會主義的中流砥柱。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，正是在對科學(xué)社會主義的深邃思考、深刻總結(jié)，對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的不懈探索、砥礪前行中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的。
5、我們從民族傳統(tǒng)來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國特色社會主義植根的文化沃土。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以新的時代內(nèi)涵增強其生命力，使之成為治國理政的重要思想文化資源。比如，堅持以人民為中心，汲取了“民惟邦本，本固邦寧”“以百姓心為心”的民本理念:全面深化改革，體現(xiàn)了“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”的變革思想:人與自然和諧共生，秉承了“道法自然”“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人之道:推動構(gòu)建人類命運共同體，吸收了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的和合智慧等等。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中國特色社會主義的深厚文化底蘊，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承與弘揚光大。
總結(jié)：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想立足于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同，在當(dāng)代中國、在21世紀(jì)的世界展現(xiàn)了強大的真理力量。這一思想，堅守中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的初心，堅持人民主體地位，堅持一切為了人民、一切依靠人民，彰顯了人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正英雄的唯物史觀，彰顯了以人為本、人民至上的價值取向，彰顯了立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。這一思想，承載中國共產(chǎn)黨人為民族謀復(fù)興的使命，璧畫實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的宏偉藍(lán)圖，高揚中華民族偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強大精神力量。這一思想，擔(dān)當(dāng)中國共產(chǎn)黨人為世界謀大同的責(zé)任，飽含對人類發(fā)展重大問題的睿智思考和獨特創(chuàng)見，洞察時代風(fēng)云，把握時代脈搏，引領(lǐng)時代潮流，為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)、共同問題提供了中國智慧和中國方案，為推動構(gòu)建人類命運共同體、維護(hù)人類共同利益和共同價值作出了重要貢獻(xiàn)。
堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的思想，這是對馬克思主義國家學(xué)說的新發(fā)展:提出構(gòu)建人類命運共同體的思想，這是對馬克思主義世界歷史理論的新發(fā)展。
中國古代備荒救災(zāi)的歷史經(jīng)驗
中國自古災(zāi)害多發(fā)，對以農(nóng)為本的古代社會造成巨大影響，為保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定，古代社會逐步形成了一整套較為完善的災(zāi)害預(yù)警、防備和救助體系，包括監(jiān)測雨雪糧價、倉儲建設(shè)、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、完善災(zāi)害奏報與政府救助等。同時，廣泛的民間救助也對古代社會政府救災(zāi)形成重要補充。歷史上豐富的救災(zāi)備荒制度給予我們今天更多的啟示。
一、原因：傳統(tǒng)民本思想的體現(xiàn)。實行仁政。實施教化（對周邊民族政權(quán)進(jìn)行賑濟(jì)體現(xiàn)政治目的）。為保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定，國家長治久安的現(xiàn)實需要。
二、措施：
科學(xué)的監(jiān)測制度：主要水文情況預(yù)測災(zāi)情，建立監(jiān)測機制，監(jiān)測制度完備。
體系完備的倉儲制度，建立的名目眾多的倉儲體系，清朝形成了以官倉為主、民倉為輔、常平倉為骨干的全國糧食儲備及供應(yīng)體系。
農(nóng)業(yè)抗災(zāi)技術(shù)與救災(zāi)農(nóng)作物的推廣：植樹造林、禁止亂伐森林、發(fā)展抗旱澇高產(chǎn)糧食作物，作為重要的防災(zāi)備荒措施。農(nóng)書中包含著眾多防災(zāi)的技術(shù)與知識，都提出抗旱、防御低溫、病蟲害等防災(zāi)及治蝗對策。
賑災(zāi)必須注重調(diào)動民間積極性，民間救濟(jì)制度的建立。民間自設(shè)機構(gòu)、自行向災(zāi)民散發(fā)救災(zāi)物資的方式，作為政府統(tǒng)一救災(zāi)是重要補充。民間社會的救災(zāi)制度，在古代社會主要四種形式:以宗族為代表的血緣性組織的互助活動、以“社倉”為代表的區(qū)域性組織的互助、官僚縉紳與富民的個人捐贈以及宗教的慈善救助制度。民間的救濟(jì)活動既是政府救災(zāi)的有力補充，也是一種倫理道德激勵下的自我救助，有助于構(gòu)建和諧的基層倫理文化，有助于社會的安定。同時，政府也會對災(zāi)時捐獻(xiàn)錢糧的官民予以官位的提升或者榮譽旌表，這種激勵制度也使士紳階層在組織地方防災(zāi)救災(zāi)的活動中發(fā)揮了極其重要的作用。
宋代社會救助具有了制度化和規(guī)范化的特征。伴隨著鄉(xiāng)村社會中民間力量的增長和以“敬宗收族”為特征的宗族組織形式的出現(xiàn)，宋代鄉(xiāng)村社會救助呈現(xiàn)出社會救助制度化和宗族成員救助規(guī)范化的明顯趨勢，鄉(xiāng)村社會救助中的監(jiān)督機制有了初步的發(fā)展。在社倉救助的制度化民間化、鄉(xiāng)約的社會教化功能、社邑的社會救助。宗族內(nèi)部救助的規(guī)范化，鄉(xiāng)村社會救助的制度化，鄉(xiāng)村社會中各種救助力量的關(guān)系
報告災(zāi)情實行十個等級，不斷更新信息
勸獎社會助賑，采取多種方式動員社會力量助賑，成為朝廷救災(zāi)的重要選擇。
必須把賑災(zāi)納入規(guī)范化、法制化軌道
賑災(zāi)必須治標(biāo)與治本相結(jié)合
賑災(zāi)救助必須注重發(fā)揮經(jīng)濟(jì)手段的作用
三、古代防災(zāi)救濟(jì)制度的借鑒意義
古代救災(zāi)制度內(nèi)容豐富，體系健全，科學(xué)便于操作。經(jīng)驗得失仍舊有許多值得借鑒之處:
首先，要強化救災(zāi)防災(zāi)意識。
其次，對災(zāi)害的及時反映。在缺乏現(xiàn)代通訊手段的條件下，古代社會通過其所掌握的驛站、奏報等制度，及時監(jiān)測雨雪糧價的變動，掌握各地糧食生產(chǎn)進(jìn)展與市場變動，以便及時采取相應(yīng)應(yīng)對措施，在減少信息不對稱方面發(fā)揮了重要的作用。災(zāi)害史研究者夏明方就指出，“清朝從報災(zāi)、勘災(zāi)到賑災(zāi)、善后完備的程序，這實際上是我們現(xiàn)在很多的地方政府都難以做到的”。在現(xiàn)代化技術(shù)手段高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，進(jìn)一步加強災(zāi)害救濟(jì)的時效性與透明化勢在必行。
再次，要強化政府主導(dǎo)的救災(zāi)形式。我國地域廣闊，國情復(fù)雜，面對大的災(zāi)荒造成的大規(guī)模的物質(zhì)匱乏，必須依靠國家強制性政策的救濟(jì)。同時，在強化政府主導(dǎo)模式時，也必須加強相應(yīng)制度和有效的監(jiān)督約束機制建設(shè)，否則救災(zāi)活動極易成為官僚主義與腐敗主義的溫床。
最后，要鼓勵民間力量的參與，充分調(diào)動廣大民眾的積極性，實現(xiàn)救災(zāi)的社會化。古代社會災(zāi)害救濟(jì)的一個重要趨勢就是民間參與力量的逐步增大，特別是伴隨宋代富民階層的興起，民間救災(zāi)成為政府救災(zāi)的重要補充:尤其是清代，許多水利工程的興建都依賴于來自民間的“士紳”階層:到了清末，隨著政府經(jīng)濟(jì)實力的日漸薄弱，民間力量成為夯實救災(zāi)制度的重要支撐。
水利工程：古代建立的系統(tǒng)的水利工程建設(shè)，制定了專門的水法
牢固樹立“建重于防，防重于搶”的指導(dǎo)思想。嚴(yán)格執(zhí)行各級負(fù)責(zé)制和防洪崗位職責(zé)制，立足于防大汛，抗重災(zāi)，搶大險，主動防范，提前做好防洪準(zhǔn)備工作。
堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。安全第一、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、職責(zé)分明、資源共享、協(xié)同應(yīng)對、反應(yīng)迅速、運轉(zhuǎn)高效的原則。
以防為主，防治結(jié)合。因地制宜、綜合治理的原則
建立報訊制度，利用水文知識建立防汛預(yù)警機制--建立水文觀測站
堤壩水渠防洪排澇，建立堤壩分洪和泄洪。建立歲修和搶修制度。
頒布防洪法規(guī)，設(shè)立預(yù)警機制。制定防洪法規(guī)，保障防洪工作的順利進(jìn)行。
朝廷每年派官員在汛期前沿河檢查督促州、府、縣落實防洪規(guī)劃措施，維修加固堤防。
獎功罰罪，由國家據(jù)情處理。
明確劃定黃河和海河等水系的防洪起止期限。
宋代治理的特點：治理的范圍擴大；實施分類治理；利用水文特征預(yù)警；創(chuàng)新疏浚手段（多樣化的手段）；注意經(jīng)驗總結(jié)；防洪意識較強；河防技術(shù)水平較高。
建國后治理的特點：國家主導(dǎo)，重視頂層設(shè)計，整體規(guī)劃；以人民為中心；防汛體系完善，中央和地方聯(lián)動；注意防洪法律建設(shè)；綜合治理，多管齊下；防洪成效顯著。
意義：保障了人民群眾的生命財產(chǎn)安全；彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性；促進(jìn)了國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；為其它國家和地區(qū)提供了治理借鑒。
法律建設(shè)與發(fā)展
閱讀材料，完成下列要求。
材料一:夏商西周時代的“先王”們都是“議事以制不為刑辟”，他們“臨事設(shè)刑，不豫設(shè)法”的做法，決定了他們不可能把法的歷史推進(jìn)到成文法時代。春秋人之所以頻繁的引用制、常、典、則等多種法律形式，說明他們的時代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國時期，平民數(shù)量急劇上升，在社會中所占比例越來越大，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民已經(jīng)有了訴訟要求，在這樣的時代，法治思想就不應(yīng)再表現(xiàn)為當(dāng)政者的“臨時制刑”，而應(yīng)當(dāng)是事前“為刑辟”制定與社會發(fā)展相適應(yīng)的形式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然。
-----摘編自徐祥民《法家法律思想研究》
材料二:在中國法律思想發(fā)展過程中，漢武帝時期出現(xiàn)了一種特別的司法制度，就以“親親尊尊”為基本原則。魏晉南北朝時期立法思想越來越多受到以“禮”為核心的綱常原則的指導(dǎo)。“以禮制刑，禮法合一”是對唐朝法律指導(dǎo)思想的高度概括。
今天，“殺人償命”“欠債還錢”等法治思想已經(jīng)深入到國民的意識當(dāng)中。在改革開放的年代，在法律的制定修訂中，把歷史上的或者外國的制度拿來加以改造以為我所用。古代中國的法律思想為我們提供了一套很好的古代法治理論，在選擇新的治國方略中，它與領(lǐng)會西方法治理論對我們具有完全相同的價值。
------整理自張?zhí)K陽《論中國古代法律儒家化》
根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出夏商西周時代至漢唐中國法律演變的趨勢。
根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括夏商西周時代至漢唐中國法律演變趨勢產(chǎn)生的原因。
(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括古代中國法律思想對當(dāng)今中國社會主義建設(shè)的影響。
故答案為:
趨勢:由因事臨時設(shè)法到固定的成文法:法律形式由多種化（制、常、典、則）到走向統(tǒng)一: 古代法律指導(dǎo)思想逐漸儒學(xué)化;禮法合一，突出倫理。
原因:夏商西周的統(tǒng)治者因事臨時設(shè)法具有臨時性的弊端:戰(zhàn)國時期，階級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原有的法律形式已不能適應(yīng)社會的需要:戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭推動了局部統(tǒng)一局面的出現(xiàn):眾多法家學(xué)者對法律思想的整理，形成了較完善的法律思想體系:獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)成為中國封建社會的主流思想;專制主義中央集權(quán)的加強趨于完善等。
影響：對中華民族法律意識的培養(yǎng)和形成發(fā)揮了重要作用(或有利于中華民族法律意識的培養(yǎng)和形成):為中國改革開放新時期法律的制定和修訂提供了借鑒:有利于我們對中西法治理論取長補短，選擇符合現(xiàn)代中國國情的治國方略。
一、建設(shè)社會主義法治國家的歷史進(jìn)程
中國是一個具有五千年文明史的古國，中華法系源遠(yuǎn)流長。早在公元前21世紀(jì)，中國就已經(jīng)產(chǎn)生了奴隸制的習(xí)慣法。春秋戰(zhàn)國時期(公元前770年一公元前221年)，中國開始制定成文法，出現(xiàn)了自成體系的成文法典。唐朝(618年一907年)時，中國形成了較為完備的封建法典，并為以后歷代封建王朝所傳承和發(fā)展。中華法系成為世界獨樹一幟的法系，古老的中國為人類法制文明作出了重要貢獻(xiàn)。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建的社會。為了改變國家和民族的苦難命運，一些仁人志士試圖將近代西方國家的法治模式移植到中國，以實現(xiàn)變法圖強的夢想。但由于各種歷史原因。 他們的努力最終歸于失敗。
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，逐步走上了建設(shè)社會主義法治國家的道路。
1949年中華人民共和國的建立，開啟了中國法治建設(shè)的新紀(jì)元。從1949年到20世紀(jì)50年代中期，是中國社會主義法制的初創(chuàng)時期。這一時期中國制定了具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和其他一系列法律、法令，對鞏固新生的共和國政權(quán)，維護(hù)社會秩序和恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，起到了重要作用。1954年第一屆全國人民代表大會第一次會議制定的《中華人民共和國憲法》，以及隨后制定的有關(guān)法律，規(guī)定了國家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和公民的權(quán)利與自由，規(guī)范了國家機關(guān)的組織和職權(quán)，確立了國家法制的基本原則，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代后期以后，特別是“文化大革命”十年(1966年-1976年)動亂，中國社會主義法制遭到嚴(yán)重破壞。
20世紀(jì)70年代末，中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗，特別是汲勸文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，作出把國家工作中心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的重大決策，實行改革開放政策，并明確了一定要靠法制治理國家的原則。為了保障人民民主，必須加強社會主義法制，使民主制度化、法律化，使這種制度和法律具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和權(quán)威性，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，成為改革開放新時期法治建設(shè)的基本理念。20世紀(jì)90年代，中國開始全面推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，由此進(jìn)一步奠定了法治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也對法治建設(shè)提出了更高的要求。1997年召開的中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會，將“依法治國”確立為治國基本方略，將“建設(shè)社會主義法治國家”確定為社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，并提出了建設(shè)中國特色社會主義法律體系的重大任務(wù)。1999年，將“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”載入憲法。中國的法治建設(shè)揭開了新篇章。進(jìn)入21世紀(jì)，中國的法治建設(shè)繼續(xù)向前推進(jìn)。黨對法治建設(shè)的頂層設(shè)計基本形成。堅持目標(biāo)導(dǎo)向，實施規(guī)劃引領(lǐng)，黨推進(jìn)法治建設(shè)的步伐堅實有力。確立了全面依法治國的總藍(lán)圖、路線圖、施工圖。
熱點三：古代國家治理體系的特征與影響 熱點介紹:
新時期推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要從歷史中汲取營養(yǎng)。對中國古代國家治理體系進(jìn)行深入研究，有助于總結(jié)歷史經(jīng)驗，吸取歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)代國家治理提供有益借鑒。2020年，史學(xué)界對此議題的研究主要集中在以下方面:(1)從土地所有制的性質(zhì)、戶籍賦稅、土地法規(guī)與土地制度的關(guān)系，土地市場的運作實踐等層面，闡釋中國古代土地制度演變與國家治理和社會發(fā)展的密切關(guān)系，以及中國古代土地制度演變的實質(zhì)、特點與規(guī)律:(2)分析國家治理體系在中央和基層兩個維度的貫徹實施及治理模式，涉及國家治理經(jīng)驗、邊海疆政策、府縣官與地方治理的關(guān)系、鄉(xiāng)族勢力對地方治理的參與等:(3)關(guān)注古代官制的變革進(jìn)程和運行機制及其所體現(xiàn)的政治理念和對社會政治發(fā)展的影響，重點探討官制的調(diào)整與國家治理的關(guān)系、文武分途與散官體系的演進(jìn)、府縣官制與政治行為等問題。
熱點四： 近代物質(zhì)文化的演進(jìn)與社會變遷的互動 熱點介紹:
與宏大的歷史敘述相比，物質(zhì)文化研究能夠?qū)崿F(xiàn)“物與人關(guān)系”的建構(gòu)與重組。晚清民國是中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的重要階段，物質(zhì)文化的演進(jìn)及其與社會變遷的互動尤其值得探究。2020年，中國史學(xué)界圍繞這一主題的研究集中在:(1)解析不同的“思潮”“思想”，如康有為倡導(dǎo)的“物質(zhì)救國論”，認(rèn)為其體現(xiàn)的不合理性源自社會基礎(chǔ)的不完備:(2)考察近代中國的制度、工業(yè)發(fā)展、國民意識，如以博覽會這一“公共空間”為窗口，從器物演化的角度分析制度演化和思想變遷，折射國家意識、主權(quán)意識、民族意識的提升:(3)探究城市發(fā)展與物質(zhì)文化載體之間的平衡點，如通過南京歷史街區(qū)的考察，提出仿古建筑有利于重構(gòu)歷史，彰顯城市文明底蘊:(4)考察近代生產(chǎn)方式與消費模式的改變，折射物質(zhì)生活和工業(yè)化進(jìn)程與近代中國社會新陳代謝的關(guān)聯(lián)。
熱點：五近代以來的疫病應(yīng)對與醫(yī)療發(fā)展 熱點介紹:
近年來，以跨學(xué)科和多元的社會文化史為取向的疫病及醫(yī)療史研究逐漸向縱深發(fā)展，疫病自然史、醫(yī)療社會史、醫(yī)療文化史等領(lǐng)域的研究取得豐碩成果。2020年新冠疫情在全球蔓延，學(xué)術(shù)界對疫病及醫(yī)療史的研究更是給予了前所未有的關(guān)注:(1)研究包括預(yù)警、檢疫、隔離、醫(yī)治等在內(nèi)的疫病防控措施，構(gòu)建基于器物、制度和觀念三個層面的中國近代防疫體系:(2)對醫(yī)病關(guān)系、醫(yī)療與政治體制、醫(yī)療與戰(zhàn)爭、醫(yī)療與宗教、殖民醫(yī)療以及醫(yī)學(xué)社群等層面展開跨學(xué)科研究，從醫(yī)療史視角觀察中國的近代化歷程:(3)通過對西醫(yī)技術(shù)引入和中醫(yī)在反思中自我重構(gòu)的探討，展現(xiàn)中西醫(yī)模式交流沖突中的整體變遷:(4)關(guān)注傳統(tǒng)社會日常生活中民眾的求醫(yī)活動，再現(xiàn)疾病與民眾生活乃至社會發(fā)展的關(guān)系，構(gòu)建以人為本、融通內(nèi)外的“生命史學(xué)”體系。
熱點六： 絲綢之路與文明交融研究的新拓展 熱點介紹:
絲綢之路不僅復(fù)制搜一搜交通長廊，同時也是東西方文化交往的重要場所。隨著全球史研究日益成為國際性的學(xué)術(shù)潮流，絲綢之路沿線區(qū)域的深入研究，考古學(xué)和地理學(xué)等親緣學(xué)科的推進(jìn)，促進(jìn)了絲綢之路與文明交融互鑒研究的縱向拓展，尤其是通過文獻(xiàn)和考古史料，致力描摹絲綢之路東西方文化交流的遠(yuǎn)景和近景。2020年，中國史學(xué)界主要圍繞以下方面進(jìn)行討論:(1)通過區(qū)域與整體的聯(lián)結(jié)，探討全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建如何帶動區(qū)域的繁榮，絲綢之路的延伸及其樣態(tài)為沿線區(qū)域的興起發(fā)揮了重要的樞紐作用:(2)通過考古遺存，從歷代貿(mào)易商品深入挖掘和還原古代社會生活圖景以及海上絲綢之路與政治、經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)之間的聯(lián)系:(3)持續(xù)對“絲綢之路”概念進(jìn)行深入闡釋，通過定量分析探討絲綢之路對文明交融互鑒的影響。
熱點七：“新海洋史”中海洋本位思想的確立及其影響 熱點介紹:
在以海洋為本位的史學(xué)建構(gòu)過程中，通過海洋視角重新審視大航海時代前后的陸海聯(lián)動，把西方的海洋開拓視為既有海洋網(wǎng)絡(luò)的多元文化交流，同時更加強調(diào)人與海洋之間的互動關(guān)系，成為近年來新海洋史研究的熱點。2020年，中國史學(xué)界通過以海洋為本位的全球化視角，探討了以人為本的陸海關(guān)系和海洋沿線民族國家持續(xù)互動的文化交流:(1)中國古代對海洋的地理空間認(rèn)知，歷經(jīng)抽象的四海觀念至宋元通過航海實踐形成不同具象的海洋認(rèn)知，到明清逐漸形成了共同的海洋知識和觀念:(2)通過個案分析，探討中國早期與周邊國家互動的歷史進(jìn)程及白銀時代參加經(jīng)濟(jì)全球化的建構(gòu)，擴充了中國人對海洋知識的認(rèn)識范疇:(3)通過歷史觀照現(xiàn)實，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化乃是從海洋開始，在新時代背景下中國應(yīng)堅持陸海統(tǒng)籌，加快建設(shè)海洋強國戰(zhàn)略，形成陸地與海洋共建共享共贏的開放格局。
熱點八：新時代中共黨史話語體系與學(xué)科體系建設(shè) 熱點介紹:
進(jìn)入新時代，中共黨史研究在學(xué)術(shù)邏輯和現(xiàn)實邏輯的雙重作用下，學(xué)術(shù)化進(jìn)程得以提速。2020年，學(xué)術(shù)界就中共黨史話語體系的創(chuàng)新與學(xué)科體系建設(shè)進(jìn)行了集中探討。提出創(chuàng)新中共黨史話語體系，要從推動黨史學(xué)科健康持續(xù)發(fā)展、適應(yīng)歷史新方位和不斷滿足閱讀者的新需求出發(fā)，同時須重視以下幾個問題:(1)抓住若干關(guān)鍵點，精準(zhǔn)考釋相關(guān)詞匯的歷史意蘊，準(zhǔn)確理解話語體系中具體詞語的真實內(nèi)涵:(2)注意回應(yīng)時代呼喚，重視大眾需求，提高黨史話語體系的確定性和科學(xué)
性:(3)在發(fā)掘史料、研讀史料的基礎(chǔ)上，提煉概括黨史敘述的話語范式:(4)具備包容性思維，秉持開放姿態(tài)，勇于接納多學(xué)科知識，避免學(xué)術(shù)研究固化和封閉;(5)多做基礎(chǔ)性工作，夯實黨史研究的基礎(chǔ)，秉持實事求是的治學(xué)態(tài)度，構(gòu)建創(chuàng)新話語體系的共商共享平臺。
熱點十：抗美援朝歷史地位的新認(rèn)識和再評價 熱點介紹:
近年來，中國學(xué)術(shù)界對于抗美援朝戰(zhàn)爭史的研究以翔實豐富的資料為基礎(chǔ)，涌現(xiàn)出一批具有很高學(xué)術(shù)價值的成果，對重大戰(zhàn)役的部署、停戰(zhàn)談判的決策等都進(jìn)行了深入探討，揭示出抗美援朝戰(zhàn)爭對中國以及當(dāng)時的國際關(guān)系所產(chǎn)生的廣泛而又深刻的影響。2020年是中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)七十周年，中國史學(xué)界就這場戰(zhàn)爭的決策過程、戰(zhàn)略動員、戰(zhàn)爭意義、歷史虛無主義及其危害等進(jìn)行了廣泛深入的探討:(1)以國外解密檔案為中心，分析中共中央做出出兵決定的獨立性和自主性:(2)突出抗美援朝對鞏固新生政權(quán)的重要作用和地位，將之上升至新中國“立國之戰(zhàn)”的歷史高度;(3)系統(tǒng)整理出版大批珍貴歷史文獻(xiàn)、口述史和回憶錄，全方位、多視角展示抗美援朝戰(zhàn)爭的重要性、艱難性和正義性:(4)批判誣蔑志愿軍英雄事跡的行徑，反對歷史虛無主義。

展開更多......

收起↑