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高中課本《中外歷史綱要》上 十上.第12課 遼宋夏金元的文化 知識脈絡 同步訓練
第12課 遼宋夏金元的文化
一、儒學復興
1.背景：儒家學說日益僵化，社會影響不及佛教和道教。
2.目的：強調學術為現實服務，充分發揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。
3.代表人物：北宋的程顥、程頤兄弟，南宋的朱熹。
4.內容
（1）宇宙觀：認為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。
（2）人生觀：“存天理，滅人欲”。
（3）認識論：“格物致知”。
5.影響
（1）從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產生了深遠影響。
（2）注重人的氣節、品德和社會責任感，對塑造中華民族性格起了積極作用。
二、文學藝術
1.宋詞
①原因：兩宋時期社會矛盾尖銳；兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量歌詞；詞本身便于抒發感情。
②派別：豪放派的蘇軾、辛棄疾，婉約派的柳永、李清照。
2.元曲
①特點：包括散曲和雜劇，更加適合市井演唱的需要。
②意義：元雜劇標志著中國古代戲曲藝術的成熟。
③代表作家：關漢卿、王實甫等。
3.話本：實際上就是早期的白話小說。.4、書法：更加追求個性，不拘法度。
5.繪畫：以山水畫最為突出。花鳥畫、人物畫水平也很高。
三、科技
1.宋朝
①北宋工匠畢升發明了活字印刷術。
②火藥大量制造并用于軍事，出現爆炸型火器、管形射擊火器。
③造出了指南針，廣泛應用于航海。
④沈括所著《夢溪筆談》總結和記載了當時的許多科技成果。
2.元朝
(1)郭守敬：制作天文觀測儀器，主持天文測量，編定新的歷法《授時歷》。
(2)王禎：編撰的《農書》匯集北方和南方農業技術，關于農業工具的記載尤為豐富。
四、少數民族文字
1.遼：先后創制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學創作。
2.金：創制了女真文字，在科舉中開設女真進士科，用女真文字答題。
3.西夏：西夏文通過出土文獻大量保存下來，包括佛經、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經史著作。
4.元朝
(1)《蒙古秘史》作為游牧民族自己撰寫的歷史，在史學史上具有特殊的價值。
(2)八思巴字是漢語拼音化的最早嘗試。
第12課 遼宋夏金元的文化
一、單選題
1．《四書集注》構建了一個新的思想體系，它為中華文明的自我理解提供了一種新的可能性。促成這一可能性的主要原因是()
A．朱熹建立了龐大而嚴密的理學體系，理學走向成熟
B．《四書集注》宣揚繼承了儒家“仁、禮”的核心思想
C．朱熹提出了“三綱五常”的儒家倫理道德
D．《四書集注》完成了重建儒家信仰的理論任務
2．朱熹和陸九淵自鵝湖之會后，直到陸九淵去世，中間十七年，他們兩人雖欲互相說服，互有爭論，但始終是互相推敬；兩家的門人，亦常彼此往來問學，有的先朱而后陸，有的先陸而后朱，有的可立于兩家的門墻。這說明朱陸兩派()
A．思想內容相同 B．修養方法相同
C．思想本質相同 D．哲學思想相同
3．英國歷史學家湯因比在評價“陽明心學”時說：“在王陽明看來，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的。”下列能佐證湯因比這一觀點的言論是()
A．“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣”
B．“天者，理也”；“有理而后有象，有象然后有數”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也”
D．“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅”
4．北宋大儒程頤、程顥兄弟喜歡半日讀經半日靜坐，與佛門坐禪靜慮相似。南宋陸九淵和明代王陽明的心學思想都受了佛教禪宗的啟發，理學家近乎白話文的語錄頗有禪宗風格。這說明()
A．宋代理學家排斥佛教
B．儒學受到了佛學影響
C．儒學與佛學合二為一
D．佛學已成為思想主流
5．北宋科學家沈括在解釋太陽運動速率的均勻性時，指出“無一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念，把理作為一個先驗的邏輯范疇來闡釋自然現象的變化規律。據此可知()
A．科技發展推動理學發展
B．理學思想影響傳統科技
C．理學思想依據客觀規律
D．沈括開啟北宋理學之源
6．宋代一些史家批評傳統的重事輕義的史學風氣，倡導作史“但欲通知古今之變，又以觀其所處義理之得失耳。”這種觀點()
A．受到理學發展的影響
B．有利于確立儒學正統地位
C．開啟通史編撰的潮流
D．繼承了儒家重義輕利思想
7．北宋初年振作士風、砥礪名節的代表是范仲淹。他“以天下為己任”，一生三次因諫議而遭貶黜，當時的士大夫認為他一次比一次光榮。據此可知，當時()
A．勵氣節的社會氛圍逐漸形成
B．專制集權不斷強化控制輿論
C．士大夫認同朱熹的“正君心”
D．儒學復興運動遭受巨大挫折
8．宋代佛教云門宗僧人契嵩把佛教的“五戒”與儒家的“五常”等同起來，提出了“孝為戒先”的重要命題，說佛教之孝重在理，儒家之孝重在行，兩者不可分割。契嵩這一主張意在()
A．說明儒佛思想內涵相同
B．借助本土文化宣傳佛教
C．爭取得到統治者的支持
D．調和儒佛思想上的矛盾
9．宋代，在養親法令的保障下，官員在履行養親義務的過程中擁有較多的選擇，他們可以迎侍祖父母、父母，也可以申請閑職來解決養親問題，同時還可以辭官養親。這說明宋代()
A．理學成為官方哲學
B．家庭倫理取代政治倫理
C．儒家主導三教融合
D．意識形態滲透官僚政治
10．北宋范寬的《溪山行旅圖》中肌理粗糙的山石，若隱若現的山泉、瀑布、寺廟、騾匹和行人等細節都極其精微；而南宋馬遠的《曉雪山行》，占畫面大部分的山坡、石塊及樹木都是逸筆筒潔，呈現出與前者截然不同的靈氣。這種變化體現出()
A．商品經濟發展后市民階層的文化需求
B．君主專制主義中央集權制度的強化
C．“心性為主，外物為從”的精神取向
D．時代變遷背景下畫風的世俗化傾向
11．宋代理學家雖以抨擊佛、道為己任，但又不得不汲取大量佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學體系。這旨在說明宋代理學()
A．陷入發展困境，急需改造復興
B．重視倫理學說，強調哲學思辨
C．抨擊佛道思想，探討宇宙本原
D．汲取佛道思想，創新儒學體系
12．他認為：“秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以才導致了政治的長期黑暗。由于道掌握在儒家手里，所以儒家擁有干預政治的天然權力”。這里的“他”是()
A．董仲舒 B．朱熹 C．王守仁 D．黃宗羲
13．楚平王殺害伍子胥之父，伍子胥被迫逃離楚國進入吳國，后引吳軍攻破楚國。漢代以前，對伍子胥復仇破楚的行為基本持肯定態度；宋代后，批判伍子胥復仇是不忠的觀點愈演愈烈。這一變化說明()
A．宗法觀念的削弱
B．市民階層力量的壯大
C．程朱理學的影響
D．宋代商品經濟的發展
14．《夢溪筆談》記載：“(畢昇的活字)不以木為之者，文理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取。”對這一材料的解讀不恰當的是()
①畢昇發明了木活字 ②木活字的起源可追溯到宋代 ③北宋印刷術較落后 ④畢昇是中國印刷術的創始人
A．①② B．②③ C．①③④ D．②③④
15．《夢溪筆談》中記載“欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印……若止印三、二本，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速。”下列對此技術解讀正確的是()
A．唐代己運用此項技術印制佛經
B．在四大發明中其影響最為久遠
C．由宋代平民在實踐中創造發明
D．經海路由阿拉伯地區傳到西方
16．南宋畫家李嵩創作的《貨郎圖》以白描手法作細膩精致的描繪，落筆凝重，收筆沉穩有力，疏密、精粗均可游刃有余地展開，設色淡雅自然。描畫貨擔上的物品幾乎達到與實物紋絲不差的程度，人物衣紋體現下層百姓衣著粗布的質感。該作品表明()
A．繪畫手法受到理學的影響
B．風俗畫是當時的亮點
C．藝術形式呈現平民化趨勢
D．宋朝商品經濟的繁榮
二、材料解析題
17．中國古代科技文化
在數千年的古代歷史上，中華民族以勇于探索的精神和卓越的聰明才智，創造了同期世界歷史上極其燦爛的科技文化。
(1)填寫下列表格中字母的內容
朝代 科技發明 科技著作 史學發展 儒學文化
漢朝 造紙術 《周髀算經》 《史記》記載了上至__E__，下至漢武帝時期的歷史 漢代經學
唐朝 __A__ __B__ 《緝古算經》 《史通》 儒家文化圈形成
宋朝 活字印刷術發明者是__C__ 《夢溪筆談》是__D__體裁的科學著作 《資治通鑒》的體裁是__F__ __H__
明清 瓷器、煉鋼技術的創新 《天工開物》 《文史通義》的作者是__G__ 王陽明心學
(2)閱讀祖慧在《沈括評傳》一書中敘述內容，回答問題。
沈括，是北宋杰出的科學家。其“于天文、方志、律歷、音樂、醫藥、卜算，無所不通，皆有所論著”，被英國科技史家李約瑟博士譽為“中國整部科學史中最卓越的人物”。
沈括在律歷方面的成就是什么？結合沈括所處時代，分析其能夠取得卓越成就的原因。
18．中學與西漸
學習與研究儒學，在搜集與整理史料的基礎上，進行辨析與解釋。
(1)材料一是否可以作為研究孔子思想的直接證據？請說明理由。
(2)依據材料二，儒學在宋朝時發生了怎樣的變化？根據所學，分析導致變化的主要原因有哪些？
(3)結合材料，你如何理解材料三中的孔子形象？
注：《中國哲學家孔子》于1687年在巴黎出版，是17位歐洲耶穌會傳教士和若干中國學者的合作成果，也是1600—1700年間，在耶穌會適應政策下產生的最高學術成果。書中的孔子雕版畫，作畫形式借鑒了歐洲17世紀的肖像畫，孔子身著中國古代傳統服裝，站在一座糅合了孔廟和圖書館特征的建筑前，圖書陳列的方式也是歐式的。
——據(美)孟德衛《奇異的國度：耶穌會適應政策及漢學的起源》整理
參考答案：
1．A
【解析】通過所學知識可知，《四書集注》為朱熹所撰，程朱理學在南宋以后就逐漸發展成為官方哲學，其主要原因在于朱熹把“理”高度哲學化，在此基礎之上，朱熹建立了龐大而嚴密的理學體系，促使理學走向成熟，故選A項；“《四書集注》宣揚繼承了儒家‘仁、禮’的核心思想”，這種說法不錯，但題干主要強調理學“為中華文明的自我理解提供了一種新的可能性”，其著重點在于論述“理學”之“新”，排除B項；“三綱五常”是西漢時期董仲舒提出的，而不是朱熹，排除C項；通過所學知識可知，陸王心學“完成了重建儒家信仰的理論任務”，而不是程朱理學，排除D項。
2．C
【解析】根據材料“他們兩人雖欲互相說服，互有爭論，但始終是互相推敬”并結合所學知識可知朱熹和陸九淵都認為封建的倫理綱常是天理，都維護封建統治，故選C項；朱熹是理學思想，陸九淵是心學思想，思想內容不相同，排除A項；朱熹修養方法是格物致知，陸九淵主張內心反省，修養方法不相同，排除B項；朱熹是理學思想，陸九淵是心學思想，哲學思想不相同，排除D項。
3．A
【解析】題干中“人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的”反映出“心外無物”、“心外無理”，即“心”是判斷是非的標準，王陽明的“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣”說的是“物”和“理”存在于內心之中，是由“心”所派生出來的，故選A項；“有理而后有象，有象然后有數”是北宋理學家程頤的觀點，而程頤屬于客觀唯心主義，排除B項；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也”是南宋陸九淵的觀點，排除C項；“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅”是南宋理學家朱熹的觀點，排除D項。
4.B
【解析】由材料二程如佛門般“坐禪靜慮”，心學受禪宗的啟發和理學家語錄中的禪宗風格等信息，可知儒學發展中受到了佛學的影響，故選B項；材料中理學言行中的佛教痕跡說明其吸收而不是排斥佛教，排除A項；材料分析的是儒學受到佛教影響，但兩者還是各自獨立，并不是融合為一，排除C項；西漢武帝以后，儒學一直是中國古代的主流思想，排除D項。
5．B
【解析】“把理作為一個先驗的邏輯范疇來闡釋自然現象的變化規律”表明北宋時期理學思想影響到了傳統科技研究，故選B項；沈括用理學觀念研究自然科學，而不是科學的觀點在理學中的應用，排除A項；理學思想是唯心思想，沒有依據客觀規律，排除C項；開啟北宋理學之源的是周敦頤，排除D項。
6．A
【解析】由材料“又以觀其所處義理之得失耳”可知，該觀點受到理學發展的影響，故選A項；儒學正統地位在漢朝已經確立，排除B項；西漢司馬遷的《史記》是中國第一部紀傳體通史，開啟通史編撰的潮流，排除C項；材料體現了宋代一些史家重義理的特點，但是并沒有體現其輕利的特點，排除D項。
7．A
【解析】題干述及了范仲淹是“北宋初年振作士風、砥礪名節”的代表，并且當時的士大夫都贊揚他的做法，并且認為他“一次比一次光榮”，反映出北宋初年勵氣節的社會氛圍逐漸形成，故選A項；題干述及的是范仲淹的行為受到當時士大夫的贊揚，沒有論及專制集權的不斷強化，排除B項；題干述及的現象發生在北宋初年，朱熹主要生活在南宋時期，這與題干不符，排除C項；通過所學知識可知，在北宋時期，“北宋五子”展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，他們沖破漢唐儒學的的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學體系——理學，即儒學運動沒有遭受巨大挫折，排除D項。
8．B
【解析】據材料契嵩把佛教的“五戒”與儒家的“五常”等同起來，并且認為佛教之孝重在理，儒家之孝重在行，兩者不可分割，這說明契嵩援儒入佛，借儒學宣傳佛教，故選B項；儒佛思想內涵是不相同的，契嵩只是借儒學宣傳佛教，排除A項；材料強調借助本土文化宣傳佛教，不涉及統治者的支持問題，排除C項；材料的主旨是借儒學宣傳佛教，體現不出調和儒佛思想上的矛盾，排除D項。
9．D
【解析】根據材料可知，宋代官僚政治受到了儒學三綱五常、倫理道德的影響明顯，“養親法令”頒布體現了社會思想對官僚政治的影響，故選D項；南宋以后，程朱理學成為官方哲學，排除A項；“取代政治倫理”與材料主旨不符，排除B項；材料未體現三教融合，排除C項。
10．C
【解析】南宋在政治上的積貧積弱，因而宋代畫家開始把目光投向了田園或荒寒郊野，從而在心理上形成了一種不食人間煙火的寧靜、淡泊、超脫的心境。這顯示出宋代理學“心性為主，外物為從”理學精神的影響，故選C項；商品經濟發展，使得兩宋時期出現了話本等文化，和文人畫沒有直接關系，排除A項；南宋相對北宋，君主專制沒有明顯強化，排除B項；繪畫素材仍然是風景，沒有體現世俗生活，排除D項。
11．D
【解析】材料“汲取大量佛、道思想……創成新儒學體系”，體現汲取佛道創立理學，故選D項；陷入發展困境，急需改造復興是在唐朝時期，排除A項；重視倫理學說，強調哲學思辨是理學的特點，材料沒有反映它，排除B項；抨擊佛道思想，探討宇宙本原體現不了汲取、創立，明顯比較片面，排除C項。
12．B
【解析】題干“秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以才導致了政治的長期黑暗。由于道掌握在儒家手里，所以儒家擁有干預政治的天然權力”體現了朱熹的道統論思想，故選B項；董仲舒主張君權神授、天人感應，這與題干所給材料主旨不符，排除A項；王守仁主張知行合一、致良知，這與題干所給材料主旨不符，排除C項；黃宗羲批判君主專制，這與題干所給材料主旨不符，排除D項。
13．C
【解析】漢代以前，對伍子胥復仇破楚的行為基本持肯定態度，是基于其重情孝親精神；宋代后批判觀點占上風，是受到程朱理學忠君觀念影響，故選C項；宗法觀念是隨著宗法制度的萌芽、發展和確立而產生的觀念，也可稱為宗法意識，如親親尊尊、男尊女卑、忠孝觀念等，材料對伍子胥評價變化的背后，實際上是孝親到忠君的變化，這都是宗法觀念的反映，只是不同時代基于其社會現實、思想觀念產生了不同的評價，排除A項；商品經濟的發展推動了市民階層力量壯大，材料不涉及，排除B項；宋代后批判伍子胥不忠是受程朱理學的影響，體現不出商品經濟的發展，排除D項。
14．C
【解析】木活字是元代農學家王禎所發明的，不是畢昇，故①錯誤；根據題干內容可知，畢昇曾經研制過木活字，只不過沒有成功，所以木活字的起源可以追溯到宋代，故②正確；根據所學知識可知，北宋畢昇發明了活字印刷術，但是在唐朝的時候就已經出現了雕版印刷術，不能說北宋的印刷術落后，故③錯誤；既然在唐代就已經出現了雕版印刷術，就不能說畢昇是中國印刷術的創始人，故④錯誤，選擇C項符合題意。
15．C
【解析】“欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印……若止印三、二本，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速”表明這一發明是活字印刷術，是北宋平民畢昇發明的，故選C項；唐代運用的是雕版印刷術印制佛經，不是活字印刷術，排除A項；在四大發明中影響最為久遠的是紙的發明，不是活字印刷術，排除B項；活字印刷術是經絲綢之路傳入歐洲，排除D項。
16．A
【解析】理學觀物內省的思維方式、追求平淡中和的生活旨趣以及天人合一的思想在繪畫領域的特點，從材料“紋絲不差……質感”可以體現，故選A項；風俗畫是宋代繪畫的的亮點，以社會生活風俗為題材，該畫是風俗畫，但是體現不了是“亮點”，排除B項；風俗畫反映生活旨趣，不代表“藝術形式”平民化，排除C項；從作品的內容上看不能得出商品經濟“繁榮”，排除D項。
17．(1)A雕版印刷術；B火藥；C畢昇(寫畢生等不給分)；D筆記；E黃帝(寫皇帝不給分)；F編年體或編年體通史；G章學誠(錯字不給分)；H程朱理學
(2)成就：創制十二氣歷 原因：①北宋前期社會比較穩定，加強集權中形成了重文的政策；②北宋前期經濟的迅速發展；為科學研究提供物質條件③宋代理學的興起及“格物致知”，有利于科學研究；④北宋及之前科學技術的高度發展；⑤科舉制的完善有利于文化教育的發展；⑥民族融合有利于各民族、各地區的文化交流；⑦唐宋以來對外政策開放，有利于域外文化的傳播。
【解析】(1)A唐朝發明了雕版印刷術；B唐代在煉丹制藥時偶然發明了火藥；C北宋時期平民畢昇發明了活字印刷術；D沈括的《夢溪筆談》是筆記體裁的科學著作；E《史記》記載了上至黃帝下至漢武帝時期的歷史；F《資治通鑒》是編年體通史；G《文史通義》的作者是章學誠；H宋朝“二程”和朱熹吸收佛教和道教思想形成了程朱理學。
(2)第一小問成就，根據所學回答沈括在律歷方面的成就即可。第二小問原因，結合沈括所處時代，從政治、經濟、文化、民族關系、對外關系等多角度分析。政治上，北宋前期社會比較穩定，重文輕武的政策；科舉制的完善；經濟上北宋前期經濟的迅速發展；文化上理學的興起及北宋及之前科學技術的高度發展；民族關系上民族融合促進了各民族、各地區的文化交流；對外關系上唐宋以來對外政策開放促進了域外文化的傳播。
18．(1)不同意。考古研究并沒有注明該《論語》的成書時間以及作者，因此只能作為研究西漢時期儒家思想的直接證據。若有學生從是否正確、科學運用現代科技手段獲得考古信息方面作答也可給分。
(2)以朱熹為代表的儒家學者，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，將天理與人倫相聯系，形成一個以“理”為核心的新儒學體系——理學。
原因：唐代中期以來，由于政治、經濟、社會、文化出現一系列重大變化，儒學的研習、傳播遭到佛、道教的嚴峻挑戰。經學體系既不符合時代的認識水平，也不適應現實社會的需要，儒家極力維護的社會等級秩序以及相應的倫理綱常遭到巨大沖擊。
(3)《中國哲學家孔子》一書中的孔子畫像反映的是歐洲傳教士對孔子形象的認識，是中西文化交流與融合的產物。該書在巴黎出版，是用符合西方審美的畫像對西方人進行思想宣傳的一種手段。孔子站在一座糅合了孔廟和圖書館特征的建筑前，既代表了孔子在儒家學說中的正統地位，也表明了他在思想、文化、教育等領域的作用與地位。
【解析】(1)第一小問直接證據，西漢出土文物，一般不能作為春秋時期的直接證據。第二小問理由，首先，根據材料一，不能體現成書時間以及作者；其次，西漢墓出土文物，尚有待科學手段進行真偽鑒定、分析。
(2)第一小問變化，根據材料二，結合所學，宋代儒學進入成熟時期，發展到了哲學的新高度，提出了“理”的概念，稱為“理學”。第二小問原因，結合所學，理學的形成，主要來自于魏晉以來佛、道思想的沖擊；以及儒學者對儒學的改造與復興。
(3)根據材料三“比利時·柏應理”反映了歐洲人當時對孔子的理解認識；從繪畫技法上，它符合了西方人的審美；從背后的建筑看，反映了中西文化交流與融合；從孔子的形象看，突出了孔子在中國哲學界的地位。

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