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第8課 中國古代的法治與教化（上）
【課程標準】
知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；
知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。
【重點難點】
重點：先秦時期德治與法治的爭端，漢魏以后禮法結合的重要過程。
難點：法治的產生和成文法的出現，禮制的發展和鄉約的變化
【自主學習】
一、先秦時期的德治與法治
1、先秦時期德治與法治德出現：先秦德治與法治德是在什么基礎上出現的？
（1）起源：西周建立起以 為核心的禮制，提出“ ”的思想。
（2）發展： 時期，禮崩樂壞，諸侯國君尋找救國新思想。
2、早期德治與法治之爭的開始：夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》等，這些現象說明了什么問題？中國最早的成文法出現在何時？簡述早期德治與法治之爭的主要表現。
（1）說明：早期國家可能已經有了
（2）中國最早的成文法出現：中國最早的成文法出現在 時期的鄭國。
（3）早期德治與法治之爭的主要表現：鄭國的子產“ 書”制定了中國歷史上最早的成文法，遭到鄰國 的反對 。
3、德治與法治之爭： 說出儒家和法家主要的治國主張有哪些？結果怎樣？
（1）儒家：認為人性 ，主張 治，注重 。 提出“為政以德”、“節用而愛人”。 主張“施仁政、省刑罰、薄稅斂”。
（2）法家：認為人性 ，主張 治，唯 為治。 在秦國變法，獎勵耕戰，軍功授官； 主張法、術、勢相結合，以法為教，以吏為師。
（3）結果：儒家思想不合時宜，在當時備受冷落，后來才得到重用。法家思想適應了當時建立統一的專制集權國家的需要，受到重用。
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
1、秦漢的律令：
自秦商鞅后，歷朝法典多以“ ”命名。秦漢朝廷還會發布法律文告，稱“ ”。
2、魏晉時期律令儒家化：魏晉時期，律令最重要的變化是什么？產生這一變化的原因有哪些？這一變化的主要表現是什么？這樣做的目的何在？
（1）最重要的變化：是律令 化。
（2）原因： 帝后儒學成為主流意識形態，儒學士人以經注律；魏明帝設置律博士，并命令專用 思想來解釋律令。
（3）表現、目的：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則；目的主要在于維護儒家提倡的三綱五常。
3、中華法學體系的確立： 中華法學體系確立的標志是什么？秦漢以來封建禮儀制度的集大成是指的什么？唐朝律令體現中華法學體系的突出特點是什么？
（1）中華法學體系確立的標志：唐高宗時，撰成《 律疏》 ，是我國現存最早最完整的 法典，是中華法學體系確立的標志。
（2）秦漢以來封建禮儀制度的集大成：732年，頒行的《大唐 禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
（3）特點： 結合，提倡 治，重視 經驗，強化 教化。
三、宋元至明清時期的法律與教化
1、宋元至明清律令的沿襲：說出宋元至明清律令的沿襲概況。
（1）宋朝基本沿用 朝法律體系；
（2）明朝以 律為藍本制定《大明律》，開創了 合編的體例；
（3）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引 律；
（4）清朝法典沿襲《 律》，制定了《大清律例》。
2、宋元至明清時期的教化：
（1）理學教化：簡述理學的產生、發展概況。
宋朝 開始向基層滲透，并發展出理學；從 周敦頤開始，到南宋 集大成。南宋后期，以程穎、朱熹為代表的程朱理學逐步建立 地位，控制教育與科舉，并通過 、書院 等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中。朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規范。
（2）鄉約教化：宋朝以后儒學士人開始以什么教化鄉里？鄉約的創造者是誰？儒學士人教化鄉里的范本是什么？
①宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以 教化鄉里。②北宋 兄弟是鄉約的創造者。③呂大鈞撰寫的《 鄉約》，是儒學士人教化鄉里的范本。
（3）鄉約與法律的合流：鄉約與法律是怎樣合流的？
原本由 發起教化百姓的鄉約，經 利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。
①明朝后期，鄉約改而宣講 的“六諭”，并引用《大明律》來解釋，使鄉約逐漸帶有強制力；
②清朝鄉約宣講內容是 帝和 帝的圣諭，也常引用《大清律例》，使鄉約約束力加強。
【合作探究】
探究一
材料：中國古代思想家關于法律與教化關系的思考
思想家 主張
孔子 禮樂不興，則刑罰不中刑罰不中，則民無所措手足
孟子 徒善不足以為政，徒法不能以自行
荀子 有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今未嘗聞也
據材料并結合所學知識，指出古代中國思想家關于法律的主張，并分析這些主張的時代背景。
探究二 閱讀材料，回答問題。
材料　西漢建立后，“約法三章”不再適應現實需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關于死罪的法律條文便有1 000多條，“律令頗多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。三國魏初沿用的“秦漢舊律”竟多達906卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力。魏晉時對法律進行了重大改革。大量行政法被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27 600字，大大降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。
——摘編自張晉藩總主編《中國法制通史》
(1)根據材料并結合所學知識，概括指出魏晉法律改革的主要特點。
(2)根據材料并結合所學知識，分別說明儒學對西漢、東漢、魏晉時期法律的影響。第8課 中國古代的法治與教化（下）
【限時訓練】
1.有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據此可知這位思想家強調(　　)
A．君主無為而治 B．強化血緣等級
C．推行禮樂仁政 D．實行嚴刑峻法
2.“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時(　　)
A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結合加深
C．崇尚法家思想 D．儒學獨尊地位動搖
3.中國古代刑法起初并無公開條文，只是由判決者臨事決定懲罰標準，貴族階層以此擁有家長式的生殺予奪權力。但到春秋后期，鄭國“鑄刑書”，晉國“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。這反映了統治者（ ）
A．出于形勢所迫實行依法治國 B．非常注重尋找權力合法的依據
C．適應現實需要調整統治方式 D．接受注重道德規范的儒家思想
4.周公要求統治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應該（ ）
A．發揮楷模和教化作用 B．順應天意，無為而治
C．統一信仰和社會規范 D．用禮義道德遏制人欲
5.“治民無常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞……則上尊而不侵?！辈牧洗淼乃枷肓髋伤值闹螄砟钍牵? ）
A．以德治國，反對刑罰 B．以法治國，厲行賞罰
C．無為而治，崇尚自然 D．兼愛非攻，提倡節儉
6.商鞅變法強調“輕罪重刑”，韓非子對此評價“夫小過不生，大罪不至，是人無罪而不生也”。這說明在當時的歷史條件下，商鞅這一規定（ ）
A．反映了當時法律制度不完善 B．目的是強化人民的法律意識
C．地主階級不重視人權 D．商鞅對貴族決不妥協
7.秦代嚴格以律例斷案，漢代以《春秋》為斷案的主要依據，俗稱“春秋決獄”。促成這一變化的是（ ）
A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心
C．漢民族文化共同體形成 D．儒學成為正統思想
8.《唐律疏議》規定，子孫在祖父母、父母尚未去世的情況下就和祖父母、父母分家單過(如為祖父母、父母指示則無罪)，徒三年……詐稱祖父母、父母死，徒三年。這表明唐代（ ）
A．法律規范與道德規范相統一 B．司法判決存在輕罪重罰現象
C．倫理綱常成為立法基本原則 D．孝老敬親成為社會行為規范
9．理學家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉約》，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節，涉及祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內容。朱熹的這一做法(　　)
A．實現了鄉村基層自主管理 B．標志理學成為官方哲學
C．扼殺人的自然欲求 D．促進儒學的世俗化
10.朱元璋認為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他(　　)
A．強調嚴刑峻法的統治方式 B．重視禮樂制度的教化作用
C．宣揚休養生息的政治主張 D．兼采儒法二家為統治思想
11.閱讀材料，完成下列要求。
材料一 從公元前1世紀建立，到公元4世紀末分裂，羅馬帝國地跨歐、亞、非三大洲，設置行省管理意大利半島之外的地區。羅馬民族在政治上處于主導地位，意大利以外的人（希臘人除外）被稱為“蠻族”。什么是羅馬民族呢，那就是羅馬人和意大利人，他們在語言、經濟和文化上關系密切，也是共同打下帝國天下的核心力量。據一種比較適中的估計，整個帝國人口約5400萬，意大利約有人口600萬。行省擁有不同程度的自治權。不斷成熟的羅馬法通行于帝國全境，但整個帝國的羅馬化程度很淺，羅馬人使用的拉丁語，在帝國東部只在政府機關和城市中通行，廣大農村則仍是各自語言的世界。
——摘編自劉家和、王敦書《世界史》（古代史編上卷）
材料二 漢武帝強化中央集權，至東漢末，全國百余郡，實施統一制度、法令。通過察舉制度的實施，構建起研習儒經、崇尚教化、執行統一政策的士大夫官僚隊伍。漢朝盛時“編戶齊民”有5900多萬人，儒家倡導的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規范。漢朝境內的百姓，不復以“燕人”“齊人”“秦人”相區別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統一的不因語言差異而改變的文字。經歷兩漢四個多世紀的統治，統一的觀念深入人心，“書同文、車同軌、人同倫”，在先秦以來華夏融合的基礎上，漢朝境內的人們逐漸被稱為“漢人”。
——據《漢書》《后漢書》等
（1）根據材料并結合所學知識，概括羅馬帝國與漢朝在國家治理上的異同。
（2）根據材料并結合所學知識，簡析漢朝國家治理對中國歷史的意義。
【知識拓展】
1.敬天保民：敬天保民的思想是商周之際特定的歷史條件下的產物，是周初期統治的基本政治和治國方針，體現了周初統治者的新認識：認為“上天”只把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之，作為君臨天下的統治者應該“以德配天”。這從理論上為“武王伐紂，以周代商”的歷史提出了合理的解釋。
2.律令格式：中國隋唐時期 ( / item / %E9%9A%8B%E5%94%90%E6%97%B6%E6%9C%9F / 9696828" \t "_blank )法律的基本表現形式。律是對各種違法行為的懲罰條文；令是制度、規章的規定，格是用來防止奸邪 ( / item / %E5%A5%B8%E9%82%AA / 994559" \t "_blank )的禁令，對律的補充和變通條例；式是官府機構的各種章程細則（“律以正刑定罪，令以設范立制，格以禁違止邪，式以軌物程事”）。
3.宋代理學：宋代哲學的主流，是儒家哲學的特殊形式，又可稱為道學。因理學家主要討論的內容為義理、性命之學，故稱為理學。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時期的石介、胡瑗、孫復被稱為理學三先生，但實際的開創者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。宋代理學的這兩派對后來影響較大，王陽明為明代理學代表，他基本上承續了陸九淵一派思想，對后代影響巨大。
4.全面認識鄉約制度
(1)鄉約的變化
①宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內容。
②鄉約組織從民間自發建立到由地方官吏推動設立。
(2)鄉約的特點
①由人民公約，而不是官府命令。
②成文法則。中國農村的成訓習俗向來是世代相續，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。
③以鄉為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。
④自愿加入，民主選舉。
⑤以聚會的形式，使鄉人相親，淳厚風俗。
(3)作用
①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理。
②有利于發展生產。
③促進了儒家文化和傳統道德的傳播。
5.正確認識以禮入法
進步性
(1)以禮入法建立了封建法律秩序，維護了皇權和封建等級，鞏固了封建秩序。
(2)促進了封建社會的繁榮。
局限性
(1)以禮入法使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。儒家經義內容與精神作為定罪量刑的標準，實際背離了“以事實為依據、以法律為準繩的司法審判原則”。這樣的定罪量刑有失公正客觀。
(2)儒法結合重在禮法合一，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。
【時空定位】第8課 中國古代的法治與教化（答案版）
自主學習：
一、先秦時期的德治與法治
1、先秦時期德治與法治德出現：先秦德治與法治德是在什么基礎上出現的？
（1）起源：西周建立起以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。
（2）發展：東周時期，禮崩樂壞，諸侯國君尋找救國新思想。（以儒家的德治與法家的法治影響最大）
2、早期德治與法治之爭的開始：夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》等，這些現象說明了什么問題？中國最早的成文法出現在何時？簡述早期德治與法治之爭的主要表現。
（1）說明：早期國家可能已經有了法律（戰國法家思想形成之前，歷代統治者已經使用法律來治理國家了）
（2）中國最早的成文法出現：中國最早的成文法出現在春秋時期的鄭國。
（3）早期德治與法治之爭的主要表現：鄭國的子產“鑄刑書”制定了中國歷史上最早的成文法，遭到鄰國叔向的反對（這是早期的德治與法治之爭，德治與法治之爭開啟）。
3、德治與法治之爭：（春秋戰國時期，德治與法治之爭在思想界體現為儒家與法家之爭）說出儒家和法家主要的治國主張有哪些？結果怎樣？
（1）儒家：認為人性善，主張德治，注重教化?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?、“節用而愛人”。孟子主張“施仁政、省刑罰、薄稅斂”。
（2）法家：認為人性惡，主張法治，唯法為治。商鞅在秦國變法，獎勵耕戰，軍功授官；韓非子主張法、術、勢相結合，以法為教，以吏為師。
（3）結果：儒家思想不合時宜，在當時備受冷落，后來才得到重用。法家思想適應了當時建立統一的專制集權國家的需要，受到重用。
●正是在法家思想的指引下，秦國不斷富國強兵，最終統一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權的封建國家。
（漢朝以后，儒家思想作為主流意識形態逐步融入法典，禮法結合。中華法系至唐律臻于完備）
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（中華法學體系的確立）
1、秦漢的律令：（明確律令的含義）
自秦商鞅后，歷朝法典多以“律”命名。秦漢朝廷還會發布法律文告，稱“令”。（律和令都具有法律效力）
2、魏晉時期律令儒家化(引禮入律)：魏晉時期，律令最重要的變化是什么？產生這一變化的原因有哪些？這一變化的主要表現是什么？這樣做的目的何在？
（1）最重要的變化：是律令儒家化。
（2）原因：漢武帝后儒學成為主流意識形態，儒學士人以經注律；魏明帝設置律博士，并命令專用儒學思想來解釋律令。（進一步推動了律令的儒家化，這也是法律與儒學的結合越來越緊密的主要因素）
（3）表現、目的：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則；目的主要在于維護儒家提倡的三綱五常。
3、中華法學體系的確立：（唐朝的禮法結合，提倡禮治）中華法學體系確立的標志是什么？秦漢以來封建禮儀制度的集大成是指的什么？唐朝律令體現中華法學體系的突出特點是什么？
（1）中華法學體系確立的標志：唐高宗時，撰成《永徽律疏》（《唐律疏議》），是我國現存最早最完整的封建法典，是中華法學體系確立的標志。
（2）秦漢以來封建禮儀制度的集大成：732年，頒行的《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
（3）特點：禮法結合，提倡禮治，重視家訓經驗，強化基層教化。
（宋朝以后，理學在社會上廣泛傳播，深入社會基層，并以鄉約形式直接面向底層百姓宣講）
三、宋元至明清時期的法律與教化
1、宋元至明清律令的沿襲：說出宋元至明清律令的沿襲概況。
（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系；
（2）明朝以唐律為藍本制定《大明律》，開創了律例合編的體例；
（3）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律；
（4）清朝法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》。
2、宋元至明清時期的教化：
（1）理學教化：簡述理學的產生、發展概況。
宋朝儒學開始向基層滲透，并發展出理學；從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。南宋后期，以程穎、朱熹為代表的程朱理學逐步建立統治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中。朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規范。
（2）鄉約教化：宋朝以后儒學士人開始以什么教化鄉里？鄉約的創造者是誰？儒學士人教化鄉里的范本是什么？
①宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉約教化鄉里。②北宋呂大鈞兄弟是鄉約的創造者。③呂大鈞撰寫的《呂氏鄉約》，是儒學士人教化鄉里的范本。
（3）鄉約與法律的合流：鄉約與法律是怎樣合流的？
原本由儒學士人發起教化百姓的鄉約，經政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（注意兩點）
①明朝后期，鄉約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并引用《大明律》來解釋，使鄉約逐漸帶有強制力；
②清朝鄉約宣講內容是康熙帝和雍正帝的圣諭，也常引用《大清律例》，使鄉約約束力加強。
合作探究：
探究一：主張：禮刑結合，以禮為主；人治優于法治。
背景：社會巨變，禮制崩解，需要重建社會秩序；士階層興起，為解決現實問題提出了不同的方案。
探究二　(1)特點：從現實需要出發；刪繁就簡；刑法與行政法分離；突出倫理犯罪。
(2)影響：“獨尊儒術”后儒教經典開始影響法律實施。東漢時儒家學者深入影響法律的解釋。魏晉時期儒學理念法制化。
限時訓練：1-5ACAAB 6-10AACCB
11.（1）同：建立了疆域廣闊、人口眾多的國家；制定了統一的法律；建立起行政管理制度。
異：漢朝郡縣嚴格執行統一的制度法令，羅馬帝國行省權力較大；漢朝實現了文字統一，羅馬帝國未能實現語言文字的統一；漢朝強調教育、教化和倫理規范的作用，羅馬帝國重視法律的作用；漢朝制度上對各地區民眾同等對待，羅馬帝國境內民族區別對待較明顯。
（2）意義：確立了中國的基本疆域；強化了民族認同；形成了追求統一的價值觀；創立了中國古代治國理政的基本模式。

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