資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
高中歷史《中外歷史綱要（上）》同步學(xué)案（時(shí)空坐標(biāo)＋知識(shí)梳理＋重難突破＋模擬測(cè)試）
中華文明的起源與早期國(guó)家
（一）學(xué) 生 版
【時(shí)空坐標(biāo)】
【知識(shí)梳理】
石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代(1)概念:舊石器時(shí)代是指以 方法制作石器的時(shí)代。(2)代表性遺址:距今約170萬(wàn)年的 、距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的 。(3)生產(chǎn)生活:打制石器;從事漁獵和采集;過(guò)著 生活；元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。(4)分布特點(diǎn):分布廣泛,主要在大江大河附近。新石器時(shí)代(1)概念:新石器時(shí)代是指以 方法制作石器的時(shí)代。(2)生產(chǎn)生活:石器打磨;大量使用陶器;開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)家畜,生活逐漸穩(wěn)定。(3)代表性文化遺存分布特點(diǎn)：多元一體，中原核心。原始社會(huì)組織 (1)原始人群:人類最早的社會(huì)組織形式,在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代的早期和中期。 (2) 氏族社會(huì):舊石器時(shí)代晚期的社會(huì)組織形式,由于生產(chǎn)力低下,氏族成員共同勞動(dòng),成果共享。(3)父系氏族社會(huì):出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期,社會(huì)貧富分化和不平等開(kāi)始出現(xiàn),形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟,私有制產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。【拓展】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平,這是唯物史觀的基本原理。從原始人群到母系氏族社會(huì),再到父系氏族社會(huì)的發(fā)展,是生產(chǎn)力不斷提高的反映。二、從部落到國(guó)家1.原始部落時(shí)代 (1)三皇傳說(shuō):時(shí)代較早,神話色彩濃厚。 (2)五帝:五帝事跡較為具體,五帝之首的黃帝聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世共尊為華夏始祖。堯舜時(shí)期,通過(guò)推舉和考察的方式,推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度叫作“ ” (3)遺址:考古學(xué)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立,史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代,有專家認(rèn)為有些邦國(guó)已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài)。2.最早的國(guó)家一夏朝(1)建立:約公元前 年,禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。(2)政治制度 ①世襲制:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。 ②國(guó)家管理 中央:夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。 地方:夏朝社會(huì)仍然是聚族而居,夏朝對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治,對(duì)其他地方進(jìn)行間接統(tǒng)治。(3)遺址:考古學(xué)家在河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的 遺址,很有可能是夏文化的遺存。【拓展】王位世襲制下，王位的繼承既有父子相傳，也有兄終弟及，但均注重父系血緣關(guān)系。“王位世襲制”代替“禪讓制”是生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的結(jié)果，是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，是歷史的進(jìn)步，而不是倒退。三、 商和西周 1.商朝（1）建立：約公元前 年，黃河下游的商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝。（2）概況：①遷都：都成多次遷移，后定于殷，也稱殷朝。②文字：殷墟出土大批刻有龜甲、獸骨的文字，稱“ ”。③商朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善。商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是 制度。④商朝的政治文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。（3）滅亡：公元前 年，周武王伐商，商朝被周朝取代。【拓展】商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制度。內(nèi)服是商部落的活動(dòng)區(qū)域，稱“王畿”，由商王直轄，是中央政權(quán)。外服是商部落以外的臣服部落，稱“方國(guó)”，是地方政權(quán)。王畿與眾方國(guó)的聯(lián)合體稱“方國(guó)聯(lián)盟”。2.西周（1）建立：公元前1046年，周武王定都鎬，史稱西周。（2）分封制：目的加強(qiáng)對(duì)廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治，鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。內(nèi)容①周王將王畿之外廣大地區(qū)，封授給 、功臣和前朝貴族，在地方建立世襲的諸侯國(guó)。②諸侯將土地和人民分封個(gè)卿大夫，卿大夫再分給士。影響統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成了金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。【辨析】西周“封幫建國(guó)”中的“封建”指分封諸侯國(guó)，是一種政治統(tǒng)治；封建社會(huì)中的“封建”是一種社會(huì)形態(tài)，是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容，近代以后才傳入中國(guó)。【拓展】西周分封制的特點(diǎn)：從分封對(duì)象看，分封對(duì)象多元化，王族是主體；從分封地域看，主要集中在黃河中下游，同姓諸侯多分布在富饒之地或戰(zhàn)略要地。（3）宗法制：含義是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度。內(nèi)容① 繼承制。②層層相宗，即大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的，但周王是天下絕對(duì)的大宗。影響形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。【拓展】宗法制對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義①積極弘揚(yáng)尊宗敬祖、尊老愛(ài)幼的中華民族傳統(tǒng)美德，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和構(gòu)建和諧社會(huì)。②傳統(tǒng)的宗族思想與家鄉(xiāng)觀念有利于促進(jìn)海外華人、華僑及港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮富足。③重修家譜、祠堂有利于維護(hù)和延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)姓氏文化。（4）“國(guó)人暴動(dòng)”與共和行政：公元前841年，周厲王為政暴虐，引發(fā)“ 暴動(dòng)”。諸侯共伯和被推舉攝政，史稱共和行政。【辨析】商湯滅夏、武王伐紂和國(guó)人暴動(dòng)的性質(zhì)：商湯滅夏、武王伐紂都是奴隸制國(guó)家奴隸主階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，分別由夏桀和商紂的暴虐無(wú)道引起的。商湯滅夏和武王伐紂的斗爭(zhēng)都是反抗奴隸制國(guó)家暴虐統(tǒng)治的正義斗爭(zhēng)。國(guó)人暴動(dòng)是因周厲王的暴政引起的，“國(guó)人”是平民，舉行暴政的是平民和奴隸，所以國(guó)人暴動(dòng)是平民和奴隸的反抗斗爭(zhēng)。（5）滅亡：公元前 年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。3.商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)：是主要生產(chǎn)部門(mén)， 是基本土地制度。主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。（2）手工業(yè)： 鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門(mén)，青銅器種類繁多。我國(guó)是世界上最早的養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家，絹帛是商周貴族普遍的衣著材料。【拓展】井田制是中國(guó)古代奴隸社會(huì) ( https: / / baike. / item / %E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%A4%BE%E4%BC%9A" \t "_blank )的土地國(guó)有制度。無(wú)論是貴族占有的公田，還是勞動(dòng)者占有的份地（私田），都屬周王所有，是國(guó)有土地。因此，井田制實(shí)質(zhì)是一種以國(guó)有為名的貴族土地所有制。 【圖說(shuō)】從打制石器到磨制石器左圖為舊石器時(shí)代的石斧,右圖為新石器時(shí)代的石斧,從左圖到右圖的變化體現(xiàn)出由打制石器向磨制石器的演變,工具更加光潔、精細(xì)。【P2思考】中國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)：我國(guó)早期人類遺址的分布地城極為廣泛,從東北遼河流城到廣東珠江流域,從西藏到臺(tái)灣都有先民活動(dòng)的跡,說(shuō)明中華文明從一開(kāi)始就有多元發(fā)展的趨勢(shì),這奠定了中華文明宏偉博大的基礎(chǔ)【釋義】氏族：氏族是指以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)共同體。經(jīng)歷母權(quán)制 ( https: / / baike. / item / %E6%AF%8D%E6%9D%83%E5%88%B6" \t "_blank )和父權(quán)制 ( https: / / baike. / item / %E7%88%B6%E6%9D%83%E5%88%B6" \t "_blank )兩個(gè)發(fā)展階段。【拓展】 “三過(guò)家門(mén)而不入”大禹 ( https: / / baike. / item / %E5%A4%A7%E7%A6%B9" \t "_blank )一生為公，竭盡全力治理洪水，解除民眾水患之苦。這種舍小家為大家的精神，受到了民眾的贊揚(yáng)。【圖說(shuō)】從“禪讓制”到“王位世襲制”【拓展】甲骨文入選《世界記憶名錄》2017年10月30日甲骨文順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織的評(píng)審，入選《世界記憶名錄》【圖解】?jī)?nèi)外服制度【拓展】分封制的實(shí)質(zhì)——等級(jí)制度 【圖說(shuō)】宗法制的含義【圖說(shuō)】嫡長(zhǎng)子繼承制按照宗法制確立的原則，只有嫡長(zhǎng)子傳宗繼統(tǒng)才是合法的，嫡長(zhǎng)子是嫡妻（正妻）所生的長(zhǎng)子。庶子是妾室生的兒子。【圖說(shuō)】“國(guó)人暴動(dòng)”國(guó)人暴動(dòng) 又稱國(guó)人起義，是以平民為主體的暴動(dòng)。這里的“國(guó)人”是西周 ( https: / / baike. / item / %E8%A5%BF%E5%91%A8 / 510056" \t "_blank )、春秋 ( https: / / baike. / item / %E6%98%A5%E7%A7%8B / 982807" \t "_blank )時(shí)對(duì)居住于國(guó)都的人的通稱。【圖說(shuō)】井田制道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，故稱做“井田”。公田為貴族占用，勞動(dòng)者集體耕種，收獲物歸貴族；私田是勞動(dòng)者的份地，勞動(dòng)者只有使用權(quán)。
【重難突破】
中華文明起源的特點(diǎn)
1.多元一體,中原核心
(1)新石器時(shí)代多元一體的格局初步奠定:從“滿天星斗”走向“中原核心”
①滿天星斗一新石器時(shí)代中期,六大文化區(qū)系并行不悖。
②中原核心—新石器時(shí)代晚期,中原區(qū)系龍山文化維持較高水平。
(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多元一體的格局正式形成
①?gòu)纳讨苤翍?zhàn)國(guó)時(shí)期,各民族進(jìn)一步交融。
②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。
2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
(1)歷史久遠(yuǎn)的舊石器文明遺存,為中華文明奠定深厚根基。
(2)悠久深厚新石器文明遺存,推進(jìn)中華文明起步。
(3)數(shù)千年古國(guó)歷史,促成中華文明形成。
典例1[遼寧錦州2022一模]下圖是五千年前遼河上游紅山文化出土的玉龍和同時(shí)期長(zhǎng)江下游良渚文化出土的龍首紋玉鐲，該圖片反映了（ ）
A．南北文化格局的逐漸融合 B．中華文明起源多元一體特點(diǎn)
C．不同文明共同的價(jià)值取向 D．原始社會(huì)手工技藝領(lǐng)先世界
【答案】B
【解析】材料兩幅圖片顯示兩個(gè)來(lái)自不同地區(qū)的文物具有相似之處，這說(shuō)明中華文明起源多元一體特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；南北文化格局的逐漸融合，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)中華文明起源多元一體特點(diǎn)，不是不同文明共同的價(jià)值取向，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)中華文明起源多元一體特點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)原始社會(huì)手工技藝領(lǐng)先世界，排除D項(xiàng)。
二.西周分封制與宗法制的關(guān)系
分封制 宗法制
不同點(diǎn) 含義 在鞏固周王室統(tǒng)治的前提下，把王畿以外的土地和人民分封給王族、功臣及古代帝王后代 通過(guò)血緣宗族關(guān)系來(lái)分配政治權(quán)力、維護(hù)政治統(tǒng)治的一種制度
目的 進(jìn)行有效的統(tǒng)治 保證統(tǒng)治的穩(wěn)定
特點(diǎn) 周天子是名義上的最高統(tǒng)治者，諸侯享有地方實(shí)權(quán)，等級(jí)森嚴(yán)；尚未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán) 以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系，血緣關(guān)系與政治權(quán)力緊密結(jié)合
作用 鞏固了統(tǒng)治，有利于邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了不同地區(qū)間的文化交流與認(rèn)同 保證了貴族世卿世祿的特權(quán)，有利于促進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定
結(jié)果 由于諸侯擁有地方實(shí)權(quán)，分封制逐漸趨于崩潰 宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趨于瓦解，但宗法觀念得到傳承
相同點(diǎn) 都利用禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)其森嚴(yán)的等級(jí)制度，都是中國(guó)古代早期政治制度的重要組成部分，都對(duì)此后中國(guó)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
關(guān)系 宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)，二者互為表里。
典例2 [山西懷仁2022四模]關(guān)于從西周建立到東周初期的歷史記載，文獻(xiàn)表述的主題發(fā)生了一定變化。該變化說(shuō)明
時(shí)間 主題
西周初期到中期 周人的天命、族群及周王朝的發(fā)展史
西周晚期至東周初期 王臣、諸侯的家族史、貴族個(gè)人的功業(yè)事跡
A．世家貴族勢(shì)力發(fā)展壯大 B．宗法血緣制度不斷強(qiáng)化
C．文獻(xiàn)表述呈世俗化傾向 D．周人尚武精神得以彰顯
【答案】A
【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于從西周建立到東周初期的歷史記載，文獻(xiàn)表述的主題由周人的天命、族群及周王朝的發(fā)展史到王臣、諸侯的家族史、貴族個(gè)人的功業(yè)事跡，反映了周王室統(tǒng)治的衰落，世家貴族勢(shì)力發(fā)展壯大，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣制度不斷強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；王臣、諸侯、貴族等事跡，也是屬于統(tǒng)治上層，不是呈世俗化傾向，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及周人尚武精神得以彰顯，排除D項(xiàng)。
三．分封制和井田制的關(guān)系
1.分封制是奴隸社會(huì)的政治制度，井田制是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，分封制建立在井田制基礎(chǔ)之上，沒(méi)有井田制就沒(méi)有分封制。
2.井田制是奴隸社會(huì) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制是與之相適應(yīng)的上層建筑。
3.兩種制度都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強(qiáng)盛。
典例3 【河南汝州2022模擬】如圖為陜西出土的西周中期青銅器----裘衛(wèi)四器之一，裘衛(wèi)四器的銘文記錄了一庶姓貴族衛(wèi)快速積累土地、財(cái)富，成長(zhǎng)為大貴族的過(guò)程，銘文中透露出衛(wèi)對(duì)“獲取大量土地”的自豪感。這一記載說(shuō)明，當(dāng)時(shí)
A．土地所有制度松動(dòng) B．等級(jí)制度受到?jīng)_擊
C．荒地得到大量開(kāi)墾 D．血緣政治得以強(qiáng)化
【答案】A
【解析】根據(jù)“記錄了一庶姓貴族衛(wèi)快速積累土地、財(cái)富，成長(zhǎng)為大貴族的過(guò)程，銘文中透露出衛(wèi)對(duì)‘獲取大量土地’的自豪感。”可得出該記載反映出當(dāng)時(shí)已經(jīng)可以允許私有買賣土地，因此該貴族才能積累大量的土地，說(shuō)是有井田制有所瓦解，土地所有制有所松動(dòng)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)開(kāi)荒，排除C項(xiàng)；材料與血緣無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
【答案】A
中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)
1.中國(guó)古代早期政治制度的認(rèn)識(shí)
2.中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)
典例4【山東濟(jì)南歷城第2022一模】殷周以來(lái)的儀禮，是從家庭的祭祀祖先、和睦親族的儀式發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)逐漸擴(kuò)大，就有了國(guó)家性的典禮，像祭天、祭山川等。儀禮有嚴(yán)格規(guī)則，有上下有差別、等級(jí)有次第的差序格局，也是倫理的秩序。這反映了
A．分封制度的由來(lái) B．家國(guó)一體的實(shí)質(zhì)
C．儒法之爭(zhēng)的根源 D．道德形成的過(guò)程
【答案】B
【解析】材料體現(xiàn)的是殷周以來(lái)的儀禮由家庭祭祀轉(zhuǎn)向國(guó)家性的典禮，并且形成上下有差別、等級(jí)有次第的差序格局，反映的是當(dāng)時(shí)對(duì)家國(guó)一體政治格局的構(gòu)建，B項(xiàng)正確；材料與分封制無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；儒家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料與道德的形成無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
【模擬測(cè)試】
1．【四川瀘州2022仿真（三）】良渚古城（距今5300-4300年）遺址獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。古城外圍存在著一個(gè)由10余條堤壩連接山體構(gòu)成的龐大水利系統(tǒng)。據(jù)此推知當(dāng)時(shí)
A．早期國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生 B．形成了精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式
C．水利工程系統(tǒng)完善 D．已具備一定的組織管理能力
2．【重慶涪陵2022押題卷】在半坡及周邊的寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了粟的皮殼。在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜的籽種。在河姆渡、青蓮崗、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻。據(jù)此可知（ ）
A．我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征 B．原始社會(huì)時(shí)期黃河流域普遍種植粟和蔬菜
C．長(zhǎng)江中下游是我國(guó)原始社會(huì)主要糧食產(chǎn)區(qū) D．我國(guó)是最早具有完備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的國(guó)家
3．【海南海口2022診斷】下圖是陜西省西安高陵的楊官寨遺址（距今約6000年至5000年前）發(fā)掘的髙頸彩陶壺，與山東大汶口文化同類器具十分相似。據(jù)此可推知，該遺址所屬時(shí)代
A．處于母系氏族早期 B．用打制石器進(jìn)行漁獵
C．出現(xiàn)社會(huì)貧富分化 D．開(kāi)始形成群居的聚落
4．【遼寧丹東2022二模】饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等多種動(dòng)物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說(shuō)明
A．多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定 B．良渚文化是中華文明起源
C．中華文明具有繼承性和連續(xù)性 D．中華文明根源于游牧經(jīng)濟(jì)
5．【江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2022一聯(lián)】江西省新干縣大洋洲晚商大墓，號(hào)稱“江南商代第一墓”。墓中出土了大量青銅器，這些青銅器中虎紋最為亮眼，前所未見(jiàn)。下圖中的伏鳥(niǎo)雙尾虎更是把虎的藝術(shù)形象和對(duì)虎的崇尚表現(xiàn)到極致。據(jù)此可判定
A．南方逐漸成為青銅文化中心 B．南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁
C．虎紋正日益成為王權(quán)的象征 D．青銅文化具有鮮明的地域性
6．【山東濟(jì)南2022調(diào)研】據(jù)考證，商朝青銅文化不僅出現(xiàn)于殷商統(tǒng)治的中心地區(qū)，在北起遼寧、南到江西、西至甘肅、東抵江浙的邊遠(yuǎn)方國(guó)也出土了許多相似的青銅器。這反映出
A．華夏文明逐漸形成 B．青銅制作水平不斷提高
C．禮樂(lè)制度開(kāi)始出現(xiàn) D．商朝政治中心變動(dòng)頻繁
7．【河北邯鄲2022二模】盤(pán)庚遷于殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言，曰：“我王來(lái)，既爰宅于茲。重我民，無(wú)盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰，其如臺(tái)？……今不承于古，罔知天之?dāng)嗝ｏ蛟黄淇藦南韧踔摇?jù)此可知商朝
A．民本思想開(kāi)始出現(xiàn) B．天命觀念不斷弱化
C．思想的民主化色彩 D．王權(quán)具有神秘色彩
8．【廣東深圳2022一模】下圖為一組商王占卜的關(guān)于受年（收成）的甲骨文記錄，這可以用來(lái)佐證商代
文字：己巳王卜貞，【今】歲商受【年】。王占曰：吉。東土受年南土受年，吉。西土受年，吉。
A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡 B．財(cái)政收入主要來(lái)自田賦
C．統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ) D．出現(xiàn)了古代最早的文字
9．【河南商丘2022三模】商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，所謂內(nèi)服是指王畿以內(nèi)地區(qū)，即由商王直接控制的地區(qū)，商王同姓或異姓姻親氏族主要居住于此;西周建立后，往往將同姓子弟或王室成員分封至遠(yuǎn)離王畿的地方，形成以藩屏周”的局面。這反映出當(dāng)時(shí)（ ）
A．周朝對(duì)王畿地區(qū)的統(tǒng)治削弱 B．原本宗族聚居狀態(tài)被打破
C．血緣政治的觀念逐漸被淡化 D．貴族集團(tuán)的利益得以平衡
10．【安徽合肥2022最后一卷】如圖是西周早期青銅斧，藏于中國(guó)國(guó)家博物館，器上鑄銘文“康侯”（周武王同母弟姬封）。對(duì)此解讀正確的是
A．同姓貴族是西周分封的對(duì)象 B．青銅斧體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合
C．漢字已經(jīng)形成了完整的體系 D．禮樂(lè)制度得到社會(huì)廣泛的認(rèn)可
11．【河北石家莊2022模擬】西周各諸侯國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域有國(guó)與野之別，其居民分別稱為國(guó)人、野人。遇有“國(guó)危”“國(guó)遷”和“立君”等重大事項(xiàng)，國(guó)君會(huì)征詢國(guó)人的意見(jiàn)；野人是被征服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會(huì)組織得到保留但身份不同于奴隸。材料反映出西周各諸侯國(guó)
A．帶有集體統(tǒng)治和部族色彩 B．未真正實(shí)施宗法制分封制
C．使西周政權(quán)趨于松散狀態(tài) D．民本思想已成為社會(huì)主流
12．【云南曲靖2022三模】《禮記·王制》云：“……天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗……”，西周封建著眼于天、地、人，尊“地之義”“民之行”“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，以求“藏天下于地方、由地方以見(jiàn)天下”。據(jù)此可知，西周封建（ ）
A．消弭了地域間的文化差異 B．源于自然風(fēng)土民情
C．秉持天下一家的治國(guó)理念 D．以神權(quán)政治為核心
13．【吉林吉林2022三調(diào)】殷商后期，各部落侯國(guó)向王室交納的貢品數(shù)量增多，種類增加。有牲畜、野獸、貨幣、谷物、奴隸、占卜用的龜甲、獸骨等；商王每日必定占卜，以人作為祭品，敬酬鬼神。上述這些現(xiàn)象體現(xiàn)出商朝
A．分封制度的推行 B．皇權(quán)和神權(quán)的密切結(jié)合
C．國(guó)家王權(quán)的加強(qiáng) D．對(duì)方國(guó)的控制日趨嚴(yán)密
14．【四川成都蓉城名校聯(lián)盟2022三聯(lián)】殷商政治強(qiáng)調(diào)“德位合一”，實(shí)際上是把“位”的正當(dāng)性歸于由血緣所傳遞的“德”；周滅商后，周人挑戰(zhàn)了殷人對(duì)“德”的壟斷，周公認(rèn)為“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。這一挑戰(zhàn)旨在（ ）
A．證明自身統(tǒng)治的合法性 B．適應(yīng)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的需要
C．維護(hù)宗法制度的穩(wěn)定性 D．踐行以德治國(guó)的政治思想
15．【重慶2022模擬調(diào)研】巴國(guó)，地處長(zhǎng)江上游，多魚(yú)鹽之利，形成于商周，滅亡于戰(zhàn)國(guó)。下圖是出土自重慶涪陵小田溪M12號(hào)墓巴國(guó)晚期巴王玉組佩。玉組佩常見(jiàn)于中原文化禮樂(lè)制度，該玉組佩還包含楚國(guó)圖騰元素玉鳥(niǎo)形牙飾。該隨葬品可反映的歷史信息是
A．巴國(guó)晚期等級(jí)制度嚴(yán)格 B．巴楚之間經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁
C．區(qū)域文化在交流中發(fā)展 D．宗法分封制度趨于崩潰
16．【江蘇南通泰州2022二模】《詩(shī)經(jīng)》中將周主奉若天神之類的語(yǔ)言只在西周前期作品中出現(xiàn)。西周后期的《詩(shī)經(jīng)》作品中，多有為貴族祝福、祝壽場(chǎng)面的描寫(xiě)，"凡今之人，莫如兄弟"等強(qiáng)調(diào)本宗族兄弟團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的詩(shī)句屢屢涌現(xiàn)。這一現(xiàn)象折射出
A．統(tǒng)治集團(tuán)更加團(tuán)結(jié) B．周王不再居于宗法體系頂端
C．諸侯貴族勢(shì)力崛起 D．分封制度中的等級(jí)規(guī)定森嚴(yán)
【模擬測(cè)試】答案與解析
1．【答案】D
【解析】根據(jù)“古城外圍存在著一個(gè)由10余條堤壩連接山體構(gòu)成的龐大水利系統(tǒng)。”可得出良渚古城已經(jīng)能夠組織進(jìn)行修建水利系統(tǒng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已具備一定的組織管理能力，D項(xiàng)正確；僅從龐大水利系統(tǒng)并不能證明早期國(guó)家形成，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式，排除B項(xiàng)；僅憑龐大水利系統(tǒng)并不能說(shuō)明水利工程系統(tǒng)完善，排除C項(xiàng)。
2．【答案】A
【解析】根據(jù)材料可知，我國(guó)黃河流域種植粟而長(zhǎng)江中下游種植水稻，說(shuō)明我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征，A項(xiàng)正確；原始社會(huì)時(shí)期黃河流域種植粟，但不能證明普遍種植蔬菜，排除B項(xiàng)；在黃河流域和長(zhǎng)江中下游地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了糧食種植的痕跡，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)我國(guó)是最早具有完備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的國(guó)家，排除D項(xiàng)。
3．【答案】C
【解析】根據(jù)材料可知，楊官寨遺址（距今約6000年至5000年前）處于新石器時(shí)代，已產(chǎn)生社會(huì)貧富分化，由此可推知該遺址所屬時(shí)代出現(xiàn)社會(huì)貧富分化，C項(xiàng)正確；母系氏族早期屬于舊石器時(shí)代，排除A項(xiàng)；打制石器屬于舊石器時(shí)代，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中“開(kāi)始形成”與史實(shí)不符。
4．【答案】C
【解析】 根據(jù)材料可知，夏、商、西周青銅器上也出現(xiàn)了獸面紋，其神態(tài)、形狀較良渚、龍山等文化的玉器、陶器上有所變化，說(shuō)明中華文明具有繼承性和連續(xù)性，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出多元一體，排除A項(xiàng)；材料只說(shuō)了“饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，”體現(xiàn)不出良渚文化是中華文明起源，排除B項(xiàng)；中華文明根源于農(nóng)耕文明，排除D項(xiàng)。
5．【答案】D
【解析】根據(jù)材料信息“虎紋青銅器最為亮眼，前所未見(jiàn)”可知，江西地區(qū)崇尚虎紋，虎紋是其一大特色，由此可得出青銅文化具有鮮明的地域性，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息無(wú)法得出南方逐漸成為青銅文化中心，而且與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料只介紹了江西地區(qū)的青銅文化，沒(méi)有體現(xiàn)出南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流，排除B項(xiàng)；材料中的虎紋只是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，不是王權(quán)的象征，排除C項(xiàng)。
6．【答案】A
【解析】商朝的青銅文化在各地都有出現(xiàn)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)商朝的影響范圍已經(jīng)擴(kuò)展到上述地區(qū)，意味著華夏文明已經(jīng)在不同地區(qū)形成，A項(xiàng)正確；材料并未涉及到青銅技術(shù)的變化，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“開(kāi)始”，而且材料本身與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料涉及的主旨是商朝的青銅分布范圍，不能得出商朝政治中心變動(dòng)頻繁，排除D項(xiàng)。
7．【答案】D
【解析】盤(pán)庚要把都城遷到殷，民眾不愿搬遷，最后通過(guò)占卜的方式，要求大家遵從天命，在新都延續(xù)下去復(fù)興先王的大業(yè)，體現(xiàn)了王權(quán)具有神秘色彩，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料“重我民，無(wú)盡劉”可以看出是看重民眾，不使我們受到傷害。有一定的民本思想，A項(xiàng)錯(cuò)在“開(kāi)始”，排除A項(xiàng)；從“恪謹(jǐn)天命……罔知天之?dāng)嗝保梢钥闯鲎駨奶烀烀^并沒(méi)有弱化，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在民主化，排除。故選D項(xiàng)。
8．【答案】C
【解析】根據(jù)商王占卜的關(guān)于受年（收成）的甲骨文記錄中“東土”“南土”“西土”等信息，可知商朝具備一定的疆域，已經(jīng)具備一定的地域基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡，也不能體現(xiàn)商代財(cái)政入的主要來(lái)源，排除A、B兩項(xiàng)；材料信息不能說(shuō)明甲骨文是古代最早的文字，排除D項(xiàng)。
9．【答案】B
【解析】由材料可知,商王的同姓或異姓姻親氏族主要居住于商王直接統(tǒng)治的王畿,而周代王室及同姓子弟則被分封到遠(yuǎn)離王畿的各地進(jìn)行統(tǒng)治,這體現(xiàn)出周王室打破了地方原來(lái)宗族聚居的狀態(tài),擴(kuò)大了自己的有效控制范圍,B項(xiàng)正確；由材料可知,周代王室及同姓子弟雖被分封到遠(yuǎn)離王畿的各地進(jìn)行統(tǒng)治,但不代表其弱化了對(duì)王畿地區(qū)的統(tǒng)治﹐排除A項(xiàng);周王室將同姓子弟分封到各地進(jìn)行統(tǒng)治，“以藩屏周""體現(xiàn)了對(duì)宗室和同姓子弟的信任,沒(méi)有體現(xiàn)周王室血緣觀念的淡化,排除C項(xiàng);材料主旨強(qiáng)調(diào)的是原先宗族聚居的狀態(tài)被打破,與貴族集團(tuán)利益無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。
10．【答案】A
【解析】根據(jù)材料“康侯（周武王同母弟姬封）”和所學(xué)知識(shí)可知，同姓貴族是西周分封的對(duì)象，A項(xiàng)正確；青銅斧是權(quán)力的象征，但并不能體現(xiàn)體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，排除B項(xiàng)；商朝時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)說(shuō)明漢字已經(jīng)形成了完整的體系，排除C項(xiàng)；從材料中得不出禮樂(lè)制度得到社會(huì)廣泛的認(rèn)可的結(jié)論，排除D項(xiàng)。
11．【答案】A
【解析】根據(jù)“國(guó)君會(huì)征詢國(guó)人的意見(jiàn)；”可得出體現(xiàn)了集體色彩，根據(jù)“野人是被征服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會(huì)組織得到保留但身份不同于奴隸”可得出體現(xiàn)了部族色彩，A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)實(shí)行分封制，排除B項(xiàng)；西周初期國(guó)家并不松散，排除C項(xiàng)；民本并不是主流，排除D項(xiàng)。
12．【答案】C
【解析】題干材料指出：根據(jù)氣候的寒暖燥濕，寬廣的山谷或大河等地理?xiàng)l件，采取不同的建制。人民生活在其中有不同的習(xí)俗……注重對(duì)他們進(jìn)行禮義方面的教化，而無(wú)須改變他們?cè)械牧?xí)俗；注重政令的統(tǒng)一，而無(wú)須改變他們的生活習(xí)慣，以達(dá)到天下即地方， 地方即天下，體現(xiàn)出“因俗而治，天下一家”，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述絕對(duì)，排除A項(xiàng)；西周封建的出發(fā)點(diǎn)是鞏固統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；神權(quán)在材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。
13．【答案】C
【解析】依據(jù)所學(xué)，貢品為古代臣民或?qū)賴?guó)向帝王進(jìn)獻(xiàn)的物品；依據(jù)材料，各部落向王室繳納的貢品呈現(xiàn)增多趨勢(shì)，體現(xiàn)出各方部落對(duì)殷商王室的畏懼；商王占卜也是神化王權(quán)的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；分封制度的大規(guī)模推行是在西周，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)的“皇權(quán)”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及對(duì)方國(guó)的控制情況，D項(xiàng)與材料的后半部分不相吻合，排除D項(xiàng)。
14．【答案】A
【解析】依據(jù)材料可知，周滅商后，改變了殷商政治把“位”的正當(dāng)性歸于由血緣所傳遞的“德”的治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)德行的重要性，結(jié)合所學(xué)可知，這一轉(zhuǎn)變有利于緩和矛盾，構(gòu)建文化認(rèn)同，以證明自身統(tǒng)治的合法性，A項(xiàng)正確；商周時(shí)期社會(huì)形態(tài)沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；材料與宗法制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；以德治國(guó)的政治思想是孔子的政治主張，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。
15．【答案】C
【解析】在巴國(guó)的墳?zāi)怪谐霈F(xiàn)了常見(jiàn)于中原墓中的玉組佩，而且這些玉組佩上還帶有楚國(guó)的圖騰元素，說(shuō)明巴國(guó)地區(qū)和中原以及楚國(guó)地區(qū)應(yīng)該存在文化交流，C項(xiàng)正確；根據(jù)玉組佩信息不能說(shuō)明巴國(guó)等級(jí)制度嚴(yán)格，排除A項(xiàng)；材料僅能說(shuō)明區(qū)域文化存在交流了，不能說(shuō)明巴楚之間存在經(jīng)貿(mào)往來(lái)，更不能說(shuō)明宗法分封制度趨于崩潰，排除BD項(xiàng)。
16．【答案】C
【解析】材料中說(shuō)前期把周王奉為妖神，說(shuō)明對(duì)周王的崇敬，但后期多為貴族賀壽，且說(shuō)宗族中的人莫如兄弟，說(shuō)明西周后期諸侯貴族勢(shì)力壯大，地位提升，C項(xiàng)正確；西周初期《詩(shī)經(jīng)》推崇周王,后期多為描寫(xiě)貴族以及歌頌宗族弟子如兄弟,說(shuō)明貴族勢(shì)力逐漸崛起,未體現(xiàn)統(tǒng)治階層更加團(tuán)結(jié)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到宗法體系的內(nèi)容,無(wú)法看出周王在宗法體系的地位，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有說(shuō)到分封制的等級(jí)制度，排除D項(xiàng)。
（二）教 師 版
【時(shí)空坐標(biāo)】
【知識(shí)梳理】
石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代(1)概念:舊石器時(shí)代是指以打制方法制作石器的時(shí)代。(2)代表性遺址:距今約170萬(wàn)年的元謀人、距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人 。(3)生產(chǎn)生活:打制石器;從事漁獵和采集;過(guò)著群居生活；元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。(4)分布特點(diǎn):分布廣泛,主要在大江大河附近。新石器時(shí)代(1)概念:新石器時(shí)代是指以磨制方法制作石器的時(shí)代。(2)生產(chǎn)生活:石器打磨;大量使用陶器;開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)家畜,生活逐漸穩(wěn)定。(3)代表性文化遺存(4)分布特點(diǎn)：多元一體，中原核心。原始社會(huì)組織 (1)原始人群:人類最早的社會(huì)組織形式,在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代的早期和中期。 (2)母系氏族社會(huì):舊石器時(shí)代晚期的社會(huì)組織形式,由于生產(chǎn)力低下,氏族成員共同勞動(dòng),成果共享。(3)父系氏族社會(huì):出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期,社會(huì)貧富分化和不平等開(kāi)始出現(xiàn),形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟,私有制產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。【拓展】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平,這是唯物史觀的基本原理。從原始人群到母系氏族社會(huì),再到父系氏族社會(huì)的發(fā)展,是生產(chǎn)力不斷提高的反映。二、從部落到國(guó)家1.原始部落時(shí)代 (1)三皇傳說(shuō):時(shí)代較早,神話色彩濃厚。 (2)五帝:五帝事跡較為具體,五帝之首的黃帝聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世共尊為華夏始祖。堯舜時(shí)期,通過(guò)推舉和考察的方式,推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度叫作“禪讓制” (3)遺址:考古學(xué)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立,史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代,有專家認(rèn)為有些邦國(guó)已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài)。2.最早的國(guó)家一夏朝(1)建立:約公元前2070年,禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。(2)政治制度 ①世襲制:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。 ②國(guó)家管理 中央:夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。 地方:夏朝社會(huì)仍然是聚族而居,夏朝對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治,對(duì)其他地方進(jìn)行間接統(tǒng)治。(3)遺址:考古學(xué)家在河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址,很有可能是夏文化的遺存。【拓展】王位世襲制下，王位的繼承既有父子相傳，也有兄終弟及，但均注重父系血緣關(guān)系。“王位世襲制”代替“禪讓制”是生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的結(jié)果，是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，是歷史的進(jìn)步，而不是倒退。三、 商和西周 1.商朝（1）建立：約公元前1600年，黃河下游的商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝。（2）概況：①遷都：都成多次遷移，后定于殷，也稱殷朝。②文字：殷墟出土大批刻有龜甲、獸骨的文字，稱“甲骨文”。③商朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善。商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制度。④商朝的政治文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。（3）滅亡：公元前1046年，周武王伐商，商朝被周朝取代。【拓展】商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制度。內(nèi)服是商部落的活動(dòng)區(qū)域，稱“王畿”，由商王直轄，是中央政權(quán)。外服是商部落以外的臣服部落，稱“方國(guó)”，是地方政權(quán)。王畿與眾方國(guó)的聯(lián)合體稱“方國(guó)聯(lián)盟”。2.西周（1）建立：公元前1046年，周武王定都鎬，史稱西周。（2）分封制：目的加強(qiáng)對(duì)廣大地區(qū)的有效統(tǒng)治，鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。內(nèi)容①周王將王畿之外廣大地區(qū)，封授給王族子弟、功臣和前朝貴族，在地方建立世襲的諸侯國(guó)。②諸侯將土地和人民分封個(gè)卿大夫，卿大夫再分給士。影響統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成了金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。【辨析】西周“封幫建國(guó)”中的“封建”指分封諸侯國(guó)，是一種政治統(tǒng)治；封建社會(huì)中的“封建”是一種社會(huì)形態(tài)，是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容，近代以后才傳入中國(guó)。【拓展】西周分封制的特點(diǎn)：從分封對(duì)象看，分封對(duì)象多元化，王族是主體；從分封地域看，主要集中在黃河中下游，同姓諸侯多分布在富饒之地或戰(zhàn)略要地。（3）宗法制：含義是具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度。內(nèi)容①嫡長(zhǎng)子繼承制。②層層相宗，即大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的，但周王是天下絕對(duì)的大宗。影響形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合。【拓展】宗法制對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義①積極弘揚(yáng)尊宗敬祖、尊老愛(ài)幼的中華民族傳統(tǒng)美德，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和構(gòu)建和諧社會(huì)。②傳統(tǒng)的宗族思想與家鄉(xiāng)觀念有利于促進(jìn)海外華人、華僑及港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮富足。③重修家譜、祠堂有利于維護(hù)和延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)姓氏文化。（4）“國(guó)人暴動(dòng)”與共和行政：公元前841年，周厲王為政暴虐，引發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”。諸侯共伯和被推舉攝政，史稱共和行政。【辨析】商湯滅夏、武王伐紂和國(guó)人暴動(dòng)的性質(zhì)：商湯滅夏、武王伐紂都是奴隸制國(guó)家奴隸主階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，分別由夏桀和商紂的暴虐無(wú)道引起的。商湯滅夏和武王伐紂的斗爭(zhēng)都是反抗奴隸制國(guó)家暴虐統(tǒng)治的正義斗爭(zhēng)。國(guó)人暴動(dòng)是因周厲王的暴政引起的，“國(guó)人”是平民，舉行暴政的是平民和奴隸，所以國(guó)人暴動(dòng)是平民和奴隸的反抗斗爭(zhēng)。（5）滅亡：公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。3.商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)：是主要生產(chǎn)部門(mén)，井田制是基本土地制度。主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。（2）手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門(mén)，青銅器種類繁多。我國(guó)是世界上最早的養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家，絹帛是商周貴族普遍的衣著材料。【拓展】井田制是中國(guó)古代奴隸社會(huì) ( https: / / baike. / item / %E5%8F%A4%E4%BB%A3%E7%A4%BE%E4%BC%9A" \t "_blank )的土地國(guó)有制度。無(wú)論是貴族占有的公田，還是勞動(dòng)者占有的份地（私田），都屬周王所有，是國(guó)有土地。因此，井田制實(shí)質(zhì)是一種以國(guó)有為名的貴族土地所有制。 【圖說(shuō)】從打制石器到磨制石器左圖為舊石器時(shí)代的石斧,右圖為新石器時(shí)代的石斧,從左圖到右圖的變化體現(xiàn)出由打制石器向磨制石器的演變,工具更加光潔、精細(xì)。【P2思考】中國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)：我國(guó)早期人類遺址的分布地城極為廣泛,從東北遼河流城到廣東珠江流域,從西藏到臺(tái)灣都有先民活動(dòng)的跡,說(shuō)明中華文明從一開(kāi)始就有多元發(fā)展的趨勢(shì),這奠定了中華文明宏偉博大的基礎(chǔ)【釋義】氏族：氏族是指以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)共同體。經(jīng)歷母權(quán)制 ( https: / / baike. / item / %E6%AF%8D%E6%9D%83%E5%88%B6" \t "_blank )和父權(quán)制 ( https: / / baike. / item / %E7%88%B6%E6%9D%83%E5%88%B6" \t "_blank )兩個(gè)發(fā)展階段。【拓展】 “三過(guò)家門(mén)而不入”大禹 ( https: / / baike. / item / %E5%A4%A7%E7%A6%B9" \t "_blank )一生為公，竭盡全力治理洪水，解除民眾水患之苦。這種舍小家為大家的精神，受到了民眾的贊揚(yáng)。【圖說(shuō)】從“禪讓制”到“王位世襲制”【拓展】甲骨文入選《世界記憶名錄》2017年10月30日甲骨文順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織的評(píng)審，入選《世界記憶名錄》【圖解】?jī)?nèi)外服制度【拓展】分封制的實(shí)質(zhì)——等級(jí)制度 【圖說(shuō)】宗法制的含義【圖說(shuō)】嫡長(zhǎng)子繼承制按照宗法制確立的原則，只有嫡長(zhǎng)子傳宗繼統(tǒng)才是合法的，嫡長(zhǎng)子是嫡妻（正妻）所生的長(zhǎng)子。庶子是妾室生的兒子。【圖說(shuō)】“國(guó)人暴動(dòng)”國(guó)人暴動(dòng) 又稱國(guó)人起義，是以平民為主體的暴動(dòng)。這里的“國(guó)人”是西周 ( https: / / baike. / item / %E8%A5%BF%E5%91%A8 / 510056" \t "_blank )、春秋 ( https: / / baike. / item / %E6%98%A5%E7%A7%8B / 982807" \t "_blank )時(shí)對(duì)居住于國(guó)都的人的通稱。【圖說(shuō)】井田制道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，故稱做“井田”。公田為貴族占用，勞動(dòng)者集體耕種，收獲物歸貴族；私田是勞動(dòng)者的份地，勞動(dòng)者只有使用權(quán)。
【重難突破】
中華文明起源的特點(diǎn)
1.多元一體,中原核心
(1)新石器時(shí)代多元一體的格局初步奠定:從“滿天星斗”走向“中原核心”
①滿天星斗一新石器時(shí)代中期,六大文化區(qū)系并行不悖。
②中原核心—新石器時(shí)代晚期,中原區(qū)系龍山文化維持較高水平。
(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多元一體的格局正式形成
①?gòu)纳讨苤翍?zhàn)國(guó)時(shí)期,各民族進(jìn)一步交融。
②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。
2.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
(1)歷史久遠(yuǎn)的舊石器文明遺存,為中華文明奠定深厚根基。
(2)悠久深厚新石器文明遺存,推進(jìn)中華文明起步。
(3)數(shù)千年古國(guó)歷史,促成中華文明形成。
典例1[遼寧錦州2022一模]下圖是五千年前遼河上游紅山文化出土的玉龍和同時(shí)期長(zhǎng)江下游良渚文化出土的龍首紋玉鐲，該圖片反映了（ ）
A．南北文化格局的逐漸融合 B．中華文明起源多元一體特點(diǎn)
C．不同文明共同的價(jià)值取向 D．原始社會(huì)手工技藝領(lǐng)先世界
【答案】B
【解析】材料兩幅圖片顯示兩個(gè)來(lái)自不同地區(qū)的文物具有相似之處，這說(shuō)明中華文明起源多元一體特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；南北文化格局的逐漸融合，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)中華文明起源多元一體特點(diǎn)，不是不同文明共同的價(jià)值取向，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)中華文明起源多元一體特點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)原始社會(huì)手工技藝領(lǐng)先世界，排除D項(xiàng)。
二.西周分封制與宗法制的關(guān)系
分封制 宗法制
不同點(diǎn) 含義 在鞏固周王室統(tǒng)治的前提下，把王畿以外的土地和人民分封給王族、功臣及古代帝王后代 通過(guò)血緣宗族關(guān)系來(lái)分配政治權(quán)力、維護(hù)政治統(tǒng)治的一種制度
目的 進(jìn)行有效的統(tǒng)治 保證統(tǒng)治的穩(wěn)定
特點(diǎn) 周天子是名義上的最高統(tǒng)治者，諸侯享有地方實(shí)權(quán)，等級(jí)森嚴(yán)；尚未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán) 以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系，血緣關(guān)系與政治權(quán)力緊密結(jié)合
作用 鞏固了統(tǒng)治，有利于邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了不同地區(qū)間的文化交流與認(rèn)同 保證了貴族世卿世祿的特權(quán)，有利于促進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定
結(jié)果 由于諸侯擁有地方實(shí)權(quán)，分封制逐漸趨于崩潰 宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趨于瓦解，但宗法觀念得到傳承
相同點(diǎn) 都利用禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)其森嚴(yán)的等級(jí)制度，都是中國(guó)古代早期政治制度的重要組成部分，都對(duì)此后中國(guó)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
關(guān)系 宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)，二者互為表里。
典例2 [山西懷仁2022四模]關(guān)于從西周建立到東周初期的歷史記載，文獻(xiàn)表述的主題發(fā)生了一定變化。該變化說(shuō)明
時(shí)間 主題
西周初期到中期 周人的天命、族群及周王朝的發(fā)展史
西周晚期至東周初期 王臣、諸侯的家族史、貴族個(gè)人的功業(yè)事跡
A．世家貴族勢(shì)力發(fā)展壯大 B．宗法血緣制度不斷強(qiáng)化
C．文獻(xiàn)表述呈世俗化傾向 D．周人尚武精神得以彰顯
【答案】A
【解析】根據(jù)材料可知，關(guān)于從西周建立到東周初期的歷史記載，文獻(xiàn)表述的主題由周人的天命、族群及周王朝的發(fā)展史到王臣、諸侯的家族史、貴族個(gè)人的功業(yè)事跡，反映了周王室統(tǒng)治的衰落，世家貴族勢(shì)力發(fā)展壯大，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣制度不斷強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；王臣、諸侯、貴族等事跡，也是屬于統(tǒng)治上層，不是呈世俗化傾向，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及周人尚武精神得以彰顯，排除D項(xiàng)。
三．分封制和井田制的關(guān)系
1.分封制是奴隸社會(huì)的政治制度，井田制是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，分封制建立在井田制基礎(chǔ)之上，沒(méi)有井田制就沒(méi)有分封制。
2.井田制是奴隸社會(huì) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制是與之相適應(yīng)的上層建筑。
3.兩種制度都適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強(qiáng)盛。
典例3 【河南汝州2022模擬】如圖為陜西出土的西周中期青銅器----裘衛(wèi)四器之一，裘衛(wèi)四器的銘文記錄了一庶姓貴族衛(wèi)快速積累土地、財(cái)富，成長(zhǎng)為大貴族的過(guò)程，銘文中透露出衛(wèi)對(duì)“獲取大量土地”的自豪感。這一記載說(shuō)明，當(dāng)時(shí)
A．土地所有制度松動(dòng) B．等級(jí)制度受到?jīng)_擊
C．荒地得到大量開(kāi)墾 D．血緣政治得以強(qiáng)化
【答案】A
【解析】根據(jù)“記錄了一庶姓貴族衛(wèi)快速積累土地、財(cái)富，成長(zhǎng)為大貴族的過(guò)程，銘文中透露出衛(wèi)對(duì)‘獲取大量土地’的自豪感。”可得出該記載反映出當(dāng)時(shí)已經(jīng)可以允許私有買賣土地，因此該貴族才能積累大量的土地，說(shuō)是有井田制有所瓦解，土地所有制有所松動(dòng)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)開(kāi)荒，排除C項(xiàng)；材料與血緣無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
【答案】A
中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)
1.中國(guó)古代早期政治制度的認(rèn)識(shí)
2.中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)
典例4【山東濟(jì)南歷城第2022一模】殷周以來(lái)的儀禮，是從家庭的祭祀祖先、和睦親族的儀式發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)逐漸擴(kuò)大，就有了國(guó)家性的典禮，像祭天、祭山川等。儀禮有嚴(yán)格規(guī)則，有上下有差別、等級(jí)有次第的差序格局，也是倫理的秩序。這反映了
A．分封制度的由來(lái) B．家國(guó)一體的實(shí)質(zhì)
C．儒法之爭(zhēng)的根源 D．道德形成的過(guò)程
【答案】B
【解析】材料體現(xiàn)的是殷周以來(lái)的儀禮由家庭祭祀轉(zhuǎn)向國(guó)家性的典禮，并且形成上下有差別、等級(jí)有次第的差序格局，反映的是當(dāng)時(shí)對(duì)家國(guó)一體政治格局的構(gòu)建，B項(xiàng)正確；材料與分封制無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；儒家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料與道德的形成無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
【模擬測(cè)試】
1．【四川瀘州2022仿真（三）】良渚古城（距今5300-4300年）遺址獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。古城外圍存在著一個(gè)由10余條堤壩連接山體構(gòu)成的龐大水利系統(tǒng)。據(jù)此推知當(dāng)時(shí)
A．早期國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生 B．形成了精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式
C．水利工程系統(tǒng)完善 D．已具備一定的組織管理能力
1．【答案】D
【解析】根據(jù)“古城外圍存在著一個(gè)由10余條堤壩連接山體構(gòu)成的龐大水利系統(tǒng)。”可得出良渚古城已經(jīng)能夠組織進(jìn)行修建水利系統(tǒng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已具備一定的組織管理能力，D項(xiàng)正確；僅從龐大水利系統(tǒng)并不能證明早期國(guó)家形成，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式，排除B項(xiàng)；僅憑龐大水利系統(tǒng)并不能說(shuō)明水利工程系統(tǒng)完善，排除C項(xiàng)。
2．【重慶涪陵2022押題卷】在半坡及周邊的寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了粟的皮殼。在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜的籽種。在河姆渡、青蓮崗、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻。據(jù)此可知（ ）
A．我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征 B．原始社會(huì)時(shí)期黃河流域普遍種植粟和蔬菜
C．長(zhǎng)江中下游是我國(guó)原始社會(huì)主要糧食產(chǎn)區(qū) D．我國(guó)是最早具有完備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的國(guó)家
2．【答案】A
【解析】根據(jù)材料可知，我國(guó)黃河流域種植粟而長(zhǎng)江中下游種植水稻，說(shuō)明我國(guó)原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征，A項(xiàng)正確；原始社會(huì)時(shí)期黃河流域種植粟，但不能證明普遍種植蔬菜，排除B項(xiàng)；在黃河流域和長(zhǎng)江中下游地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了糧食種植的痕跡，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)我國(guó)是最早具有完備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的國(guó)家，排除D項(xiàng)。
3．【海南海口2022診斷】下圖是陜西省西安高陵的楊官寨遺址（距今約6000年至5000年前）發(fā)掘的髙頸彩陶壺，與山東大汶口文化同類器具十分相似。據(jù)此可推知，該遺址所屬時(shí)代
A．處于母系氏族早期 B．用打制石器進(jìn)行漁獵
C．出現(xiàn)社會(huì)貧富分化 D．開(kāi)始形成群居的聚落
3．【答案】C
【解析】根據(jù)材料可知，楊官寨遺址（距今約6000年至5000年前）處于新石器時(shí)代，已產(chǎn)生社會(huì)貧富分化，由此可推知該遺址所屬時(shí)代出現(xiàn)社會(huì)貧富分化，C項(xiàng)正確；母系氏族早期屬于舊石器時(shí)代，排除A項(xiàng)；打制石器屬于舊石器時(shí)代，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中“開(kāi)始形成”與史實(shí)不符。
4．【遼寧丹東2022二模】饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，也稱獸面紋，融合蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等多種動(dòng)物元素，有“驅(qū)鬼辟邪”之義。青銅器上的獸面則出現(xiàn)在夏代，商代和西周早期紋飾神態(tài)愈加生動(dòng)，形狀復(fù)雜多變，應(yīng)用更普遍。饕餮紋的流變說(shuō)明
A．多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)基本奠定 B．良渚文化是中華文明起源
C．中華文明具有繼承性和連續(xù)性 D．中華文明根源于游牧經(jīng)濟(jì)
4．【答案】C
【解析】 根據(jù)材料可知，夏、商、西周青銅器上也出現(xiàn)了獸面紋，其神態(tài)、形狀較良渚、龍山等文化的玉器、陶器上有所變化，說(shuō)明中華文明具有繼承性和連續(xù)性，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出多元一體，排除A項(xiàng)；材料只說(shuō)了“饕餮紋最早出現(xiàn)在良渚、龍山等文化的玉器、陶器上，”體現(xiàn)不出良渚文化是中華文明起源，排除B項(xiàng)；中華文明根源于農(nóng)耕文明，排除D項(xiàng)。
5．【江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2022一聯(lián)】江西省新干縣大洋洲晚商大墓，號(hào)稱“江南商代第一墓”。墓中出土了大量青銅器，這些青銅器中虎紋最為亮眼，前所未見(jiàn)。下圖中的伏鳥(niǎo)雙尾虎更是把虎的藝術(shù)形象和對(duì)虎的崇尚表現(xiàn)到極致。據(jù)此可判定
A．南方逐漸成為青銅文化中心 B．南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁
C．虎紋正日益成為王權(quán)的象征 D．青銅文化具有鮮明的地域性
5．【答案】D
【解析】根據(jù)材料信息“虎紋青銅器最為亮眼，前所未見(jiàn)”可知，江西地區(qū)崇尚虎紋，虎紋是其一大特色，由此可得出青銅文化具有鮮明的地域性，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息無(wú)法得出南方逐漸成為青銅文化中心，而且與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；材料只介紹了江西地區(qū)的青銅文化，沒(méi)有體現(xiàn)出南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流，排除B項(xiàng)；材料中的虎紋只是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，不是王權(quán)的象征，排除C項(xiàng)。
6．【山東濟(jì)南2022調(diào)研】據(jù)考證，商朝青銅文化不僅出現(xiàn)于殷商統(tǒng)治的中心地區(qū)，在北起遼寧、南到江西、西至甘肅、東抵江浙的邊遠(yuǎn)方國(guó)也出土了許多相似的青銅器。這反映出
A．華夏文明逐漸形成 B．青銅制作水平不斷提高
C．禮樂(lè)制度開(kāi)始出現(xiàn) D．商朝政治中心變動(dòng)頻繁
6．【答案】A
【解析】商朝的青銅文化在各地都有出現(xiàn)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)商朝的影響范圍已經(jīng)擴(kuò)展到上述地區(qū)，意味著華夏文明已經(jīng)在不同地區(qū)形成，A項(xiàng)正確；材料并未涉及到青銅技術(shù)的變化，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“開(kāi)始”，而且材料本身與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料涉及的主旨是商朝的青銅分布范圍，不能得出商朝政治中心變動(dòng)頻繁，排除D項(xiàng)。
7．【河北邯鄲2022二模】盤(pán)庚遷于殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言，曰：“我王來(lái)，既爰宅于茲。重我民，無(wú)盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰，其如臺(tái)？……今不承于古，罔知天之?dāng)嗝ｏ蛟黄淇藦南韧踔摇?jù)此可知商朝
A．民本思想開(kāi)始出現(xiàn) B．天命觀念不斷弱化
C．思想的民主化色彩 D．王權(quán)具有神秘色彩
7．【答案】D
【解析】盤(pán)庚要把都城遷到殷，民眾不愿搬遷，最后通過(guò)占卜的方式，要求大家遵從天命，在新都延續(xù)下去復(fù)興先王的大業(yè)，體現(xiàn)了王權(quán)具有神秘色彩，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料“重我民，無(wú)盡劉”可以看出是看重民眾，不使我們受到傷害。有一定的民本思想，A項(xiàng)錯(cuò)在“開(kāi)始”，排除A項(xiàng)；從“恪謹(jǐn)天命……罔知天之?dāng)嗝保梢钥闯鲎駨奶烀烀^并沒(méi)有弱化，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在民主化，排除。故選D項(xiàng)。
8．【廣東深圳2022一模】下圖為一組商王占卜的關(guān)于受年（收成）的甲骨文記錄，這可以用來(lái)佐證商代
文字：己巳王卜貞，【今】歲商受【年】。王占曰：吉。東土受年南土受年，吉。西土受年，吉。
A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡 B．財(cái)政收入主要來(lái)自田賦
C．統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ) D．出現(xiàn)了古代最早的文字
8．【答案】C
【解析】根據(jù)商王占卜的關(guān)于受年（收成）的甲骨文記錄中“東土”“南土”“西土”等信息，可知商朝具備一定的疆域，已經(jīng)具備一定的地域基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡，也不能體現(xiàn)商代財(cái)政入的主要來(lái)源，排除A、B兩項(xiàng)；材料信息不能說(shuō)明甲骨文是古代最早的文字，排除D項(xiàng)。
9．【河南商丘2022三模】商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，所謂內(nèi)服是指王畿以內(nèi)地區(qū)，即由商王直接控制的地區(qū)，商王同姓或異姓姻親氏族主要居住于此;西周建立后，往往將同姓子弟或王室成員分封至遠(yuǎn)離王畿的地方，形成以藩屏周”的局面。這反映出當(dāng)時(shí)（ ）
A．周朝對(duì)王畿地區(qū)的統(tǒng)治削弱 B．原本宗族聚居狀態(tài)被打破
C．血緣政治的觀念逐漸被淡化 D．貴族集團(tuán)的利益得以平衡
9．【答案】B
【解析】由材料可知,商王的同姓或異姓姻親氏族主要居住于商王直接統(tǒng)治的王畿,而周代王室及同姓子弟則被分封到遠(yuǎn)離王畿的各地進(jìn)行統(tǒng)治,這體現(xiàn)出周王室打破了地方原來(lái)宗族聚居的狀態(tài),擴(kuò)大了自己的有效控制范圍,B項(xiàng)正確；由材料可知,周代王室及同姓子弟雖被分封到遠(yuǎn)離王畿的各地進(jìn)行統(tǒng)治,但不代表其弱化了對(duì)王畿地區(qū)的統(tǒng)治﹐排除A項(xiàng);周王室將同姓子弟分封到各地進(jìn)行統(tǒng)治，“以藩屏周""體現(xiàn)了對(duì)宗室和同姓子弟的信任,沒(méi)有體現(xiàn)周王室血緣觀念的淡化,排除C項(xiàng);材料主旨強(qiáng)調(diào)的是原先宗族聚居的狀態(tài)被打破,與貴族集團(tuán)利益無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。
10．【安徽合肥2022最后一卷】如圖是西周早期青銅斧，藏于中國(guó)國(guó)家博物館，器上鑄銘文“康侯”（周武王同母弟姬封）。對(duì)此解讀正確的是
A．同姓貴族是西周分封的對(duì)象 B．青銅斧體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合
C．漢字已經(jīng)形成了完整的體系 D．禮樂(lè)制度得到社會(huì)廣泛的認(rèn)可
10．【答案】A
【解析】根據(jù)材料“康侯（周武王同母弟姬封）”和所學(xué)知識(shí)可知，同姓貴族是西周分封的對(duì)象，A項(xiàng)正確；青銅斧是權(quán)力的象征，但并不能體現(xiàn)體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，排除B項(xiàng)；商朝時(shí)期甲骨文的出現(xiàn)說(shuō)明漢字已經(jīng)形成了完整的體系，排除C項(xiàng)；從材料中得不出禮樂(lè)制度得到社會(huì)廣泛的認(rèn)可的結(jié)論，排除D項(xiàng)。
11．【河北石家莊2022模擬】西周各諸侯國(guó)的統(tǒng)治區(qū)域有國(guó)與野之別，其居民分別稱為國(guó)人、野人。遇有“國(guó)危”“國(guó)遷”和“立君”等重大事項(xiàng)，國(guó)君會(huì)征詢國(guó)人的意見(jiàn)；野人是被征服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會(huì)組織得到保留但身份不同于奴隸。材料反映出西周各諸侯國(guó)
A．帶有集體統(tǒng)治和部族色彩 B．未真正實(shí)施宗法制分封制
C．使西周政權(quán)趨于松散狀態(tài) D．民本思想已成為社會(huì)主流
11．【答案】A
【解析】根據(jù)“國(guó)君會(huì)征詢國(guó)人的意見(jiàn)；”可得出體現(xiàn)了集體色彩，根據(jù)“野人是被征服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會(huì)組織得到保留但身份不同于奴隸”可得出體現(xiàn)了部族色彩，A項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)實(shí)行分封制，排除B項(xiàng)；西周初期國(guó)家并不松散，排除C項(xiàng)；民本并不是主流，排除D項(xiàng)。
12．【云南曲靖2022三模】《禮記·王制》云：“……天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗……”，西周封建著眼于天、地、人，尊“地之義”“民之行”“修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜”，以求“藏天下于地方、由地方以見(jiàn)天下”。據(jù)此可知，西周封建（ ）
A．消弭了地域間的文化差異 B．源于自然風(fēng)土民情
C．秉持天下一家的治國(guó)理念 D．以神權(quán)政治為核心
12．【答案】C
【解析】題干材料指出：根據(jù)氣候的寒暖燥濕，寬廣的山谷或大河等地理?xiàng)l件，采取不同的建制。人民生活在其中有不同的習(xí)俗……注重對(duì)他們進(jìn)行禮義方面的教化，而無(wú)須改變他們?cè)械牧?xí)俗；注重政令的統(tǒng)一，而無(wú)須改變他們的生活習(xí)慣，以達(dá)到天下即地方， 地方即天下，體現(xiàn)出“因俗而治，天下一家”，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述絕對(duì)，排除A項(xiàng)；西周封建的出發(fā)點(diǎn)是鞏固統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；神權(quán)在材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。
13．【吉林吉林2022三調(diào)】殷商后期，各部落侯國(guó)向王室交納的貢品數(shù)量增多，種類增加。有牲畜、野獸、貨幣、谷物、奴隸、占卜用的龜甲、獸骨等；商王每日必定占卜，以人作為祭品，敬酬鬼神。上述這些現(xiàn)象體現(xiàn)出商朝
A．分封制度的推行 B．皇權(quán)和神權(quán)的密切結(jié)合
C．國(guó)家王權(quán)的加強(qiáng) D．對(duì)方國(guó)的控制日趨嚴(yán)密
13．【答案】C
【解析】依據(jù)所學(xué)，貢品為古代臣民或?qū)賴?guó)向帝王進(jìn)獻(xiàn)的物品；依據(jù)材料，各部落向王室繳納的貢品呈現(xiàn)增多趨勢(shì)，體現(xiàn)出各方部落對(duì)殷商王室的畏懼；商王占卜也是神化王權(quán)的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；分封制度的大規(guī)模推行是在西周，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)的“皇權(quán)”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及對(duì)方國(guó)的控制情況，D項(xiàng)與材料的后半部分不相吻合，排除D項(xiàng)。
14．【四川成都蓉城名校聯(lián)盟2022三聯(lián)】殷商政治強(qiáng)調(diào)“德位合一”，實(shí)際上是把“位”的正當(dāng)性歸于由血緣所傳遞的“德”；周滅商后，周人挑戰(zhàn)了殷人對(duì)“德”的壟斷，周公認(rèn)為“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。這一挑戰(zhàn)旨在（ ）
A．證明自身統(tǒng)治的合法性 B．適應(yīng)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的需要
C．維護(hù)宗法制度的穩(wěn)定性 D．踐行以德治國(guó)的政治思想
14．【答案】A
【解析】依據(jù)材料可知，周滅商后，改變了殷商政治把“位”的正當(dāng)性歸于由血緣所傳遞的“德”的治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)德行的重要性，結(jié)合所學(xué)可知，這一轉(zhuǎn)變有利于緩和矛盾，構(gòu)建文化認(rèn)同，以證明自身統(tǒng)治的合法性，A項(xiàng)正確；商周時(shí)期社會(huì)形態(tài)沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；材料與宗法制度無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；以德治國(guó)的政治思想是孔子的政治主張，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。
15．【重慶2022模擬調(diào)研】巴國(guó)，地處長(zhǎng)江上游，多魚(yú)鹽之利，形成于商周，滅亡于戰(zhàn)國(guó)。下圖是出土自重慶涪陵小田溪M12號(hào)墓巴國(guó)晚期巴王玉組佩。玉組佩常見(jiàn)于中原文化禮樂(lè)制度，該玉組佩還包含楚國(guó)圖騰元素玉鳥(niǎo)形牙飾。該隨葬品可反映的歷史信息是
A．巴國(guó)晚期等級(jí)制度嚴(yán)格 B．巴楚之間經(jīng)貿(mào)往來(lái)頻繁
C．區(qū)域文化在交流中發(fā)展 D．宗法分封制度趨于崩潰
15．【答案】C
【解析】在巴國(guó)的墳?zāi)怪谐霈F(xiàn)了常見(jiàn)于中原墓中的玉組佩，而且這些玉組佩上還帶有楚國(guó)的圖騰元素，說(shuō)明巴國(guó)地區(qū)和中原以及楚國(guó)地區(qū)應(yīng)該存在文化交流，C項(xiàng)正確；根據(jù)玉組佩信息不能說(shuō)明巴國(guó)等級(jí)制度嚴(yán)格，排除A項(xiàng)；材料僅能說(shuō)明區(qū)域文化存在交流了，不能說(shuō)明巴楚之間存在經(jīng)貿(mào)往來(lái)，更不能說(shuō)明宗法分封制度趨于崩潰，排除BD項(xiàng)。
16．【江蘇南通泰州2022二模】《詩(shī)經(jīng)》中將周主奉若天神之類的語(yǔ)言只在西周前期作品中出現(xiàn)。西周后期的《詩(shī)經(jīng)》作品中，多有為貴族祝福、祝壽場(chǎng)面的描寫(xiě)，"凡今之人，莫如兄弟"等強(qiáng)調(diào)本宗族兄弟團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的詩(shī)句屢屢涌現(xiàn)。這一現(xiàn)象折射出
A．統(tǒng)治集團(tuán)更加團(tuán)結(jié) B．周王不再居于宗法體系頂端
C．諸侯貴族勢(shì)力崛起 D．分封制度中的等級(jí)規(guī)定森嚴(yán)
16．【答案】C
【解析】材料中說(shuō)前期把周王奉為妖神，說(shuō)明對(duì)周王的崇敬，但后期多為貴族賀壽，且說(shuō)宗族中的人莫如兄弟，說(shuō)明西周后期諸侯貴族勢(shì)力壯大，地位提升，C項(xiàng)正確；西周初期《詩(shī)經(jīng)》推崇周王,后期多為描寫(xiě)貴族以及歌頌宗族弟子如兄弟,說(shuō)明貴族勢(shì)力逐漸崛起,未體現(xiàn)統(tǒng)治階層更加團(tuán)結(jié)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到宗法體系的內(nèi)容,無(wú)法看出周王在宗法體系的地位，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有說(shuō)到分封制的等級(jí)制度，排除D項(xiàng)。
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