資源簡介

中小學教育資源及組卷應用平臺
高中歷史《中外歷史綱要（上）》同步學案（時空坐標＋知識梳理＋重難突破＋模擬測試）
第2課 諸侯紛爭與變法運動
（一）學 生 版
【時空坐標】
【知識梳理】
列國紛爭與華夏認同1.從西周到東周:公元前770年,周平王東遷洛邑,史稱東周,東周分為春秋、戰國兩個階段。2.東周的發展階段與主要特征(1)“春秋五霸 ①背景:春秋時期,一些大的諸侯國擴張勢力,力圖號召和控制中小諸侯國,確立霸主地位。 ②爭霸原因:各諸侯國政治和經濟發展不平衡。 ③概況,齊國、晉國、楚國、吳國和越國等先后建立霸權,史書將這一時期建立霸權的諸侯國國君統稱為“ ” 【拓展】 春秋時期,西周“禮樂征伐自天子出”的政治格局變為“禮樂征伐自諸侯出”。“戰國七雄①背景：經過長期紛爭,許多中小諸侯國消失。一些諸侯國內的卿大夫逐漸掌握了實權,代表事件為三家分晉和 。 【拓展】三家分晉和國氏代齊是各諸侯國卿大夫專政奪權運動的高潮,這體現出奴隸社會及其統治思想逐漸瓦解,中國的封建社會開始形成。 ②概況:形成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國,史稱“ ”。③影響:周朝傳統的政治秩序完全被破壞,各國國君紛紛稱王,周王室公元前256年被秦國吞并。3.華夏認同 (1)春秋時期,中原各國自稱為“華夏”,在頻繁往來和密切聯系中,這些民族產生了 認同觀念。 (2)進入戰國之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,華夏族更加穩定,分布更為廣泛。【拓展】民族交融的方式主要有兩種:經濟文化交流和戰爭。春秋戰國時 期的民族交融為秦建立統一的多民族國家奠定基礎。二、經濟發展與變法運動1.經濟發展(1)農業①春秋戰國時期,冶鐵技術出現,鐵制農具開始使用, 得到推廣。②各國紛紛興建水利灌溉工程,如都江堰、鄭國渠、芍陂等。(2)手工業:戰國時,手工業分工更加細密。(3)商業:貨幣流通廣泛,各地涌現出一批人口眾多、商賈云集的中心城市;不少工商業主聚集了大量錢財,有的富比王侯。2、變法運動(1)背景:戰國時期兼并戰爭日益劇烈。(2)目的: 。 【拓展】 春秋戰國時期,由于鐵制農具的使用和牛耕的推廣,農業生產力大大提高,出現了大量的私田,與之相伴的封建生產關系和封建剝削方式出現,奴隸社會土地國有制走向瓦解。經濟基礎的變化導致上層建筑也隨之改變,各國為了適應經濟的發展先后進行變法,確立了封建土地私有制,建立起封建制度。因此,春秋戰國時期的變法運動是社會發展的必然結果 (3)影響:各國通過變法,推動了社會轉型,逐步建立起君主專制的政治 制度。 (4)代表：秦國的商鞅變法時間開始于公元前356年內容 ①經濟上: ,獎勵耕織;“廢井田,開阡陌”,授田于百姓。②政治上:獎勵軍功,剝奪和限制貴族特權;行政管理上普遍推行 ,縣的主要官員由君主任免。③社會上:強制大家庭拆散為個體小家庭;在民間實行什伍連坐,互相糾察告發。結果 商鞅被殺,但變法措施已深入人心評價商鞅變法順應歷史潮流,集列國變法之長,是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法;變法使秦國國富兵強,為秦統一六國奠定了基礎。三、孔子和老子1.孔子 (1)簡介;儒家學派的創始人,名丘,字仲尼,出身于春秋后期魯國沒落貴族家庭。 (2)思想主張 ①思想核心: (仁者愛人):“禮”(克己復禮) 【拓展】“仁”對于緩和階級矛盾,調整人際關系,穩定社會秩序,具有積極作用:對現代所提倡的人本理念具有借鑒作用。“禮”力圖維護西周等級森嚴的奴隸制度,具有局限性。 ②政治主張:主張統治者順應民心,愛惜民力,“為政以德”,通過以身作則的道德感化來治理國家;主張恢復等級森嚴的禮樂制度,但承認制度應隨時代變化有所改良。 ③教育思想:以“ ”的思想辦學,打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面,推動了私學的發展。 (3)文化貢獻:相傳孔子晚年對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻進行整理,后來這些文獻成為儒家經典,對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻,他的主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的 當中。2.老子(1)簡介;道家學派的創始人,姓李,名耳,字,春秋后期楚國人。(2)思想主張 ①世界觀:“道“是天地萬物本原,追求天人合一,這是中國古代樸素的唯物史觀。 ②辯證法:揭示事物存在相互依存、相互轉化、對立統一的矛盾:認為物極必反,柔能克剛。 ③政治主張:反對制度束縛,主張順其自然, ,甚至退回到小國寡民的時代。(3)文化貢獻:他的觀點見于《老子》一書。 四、百家爭鳴 1、百家爭鳴出現的歷史條件(1)經濟根源—生產力發展, 逐漸崩潰。(2)政治狀況一周王室衰微, 逐漸瓦解。(3)階級關系—“士”階層活躍并受重用。(4)思想文化一學術下移, 興起。2、百家爭鳴的含義 春秋戰國時期,出現眾多學說、學派,各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法,彼此論戰辯駁,形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。表現【拓展】諸子百家思想的現實意義 1.儒家的“仁政”一一以德治國”以人為本”。 2.道家的“無為”一一淡泊名利,崇尚自然。3.法家的法治思想一一以法治國”。 4.墨家的“兼愛”“非攻”一一平等博愛、熱愛和平、反對戰爭。 5.孔子的教育思想一一全民教育、素質教育職業教育。4.評價 (1)是春秋戰國時期社會經濟發展、階級關系變化在思想領域內的反映,是中國歷史上第一次波瀾壯闊的 運動。(2)不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎,而且成為后世中華思想文化的源頭活水,影響十分深遠。 【圖示】諸侯混戰春秋戰國的時代特征：大變革、大動蕩、大發展。【辨析】春秋與戰國戰爭的對比【辨析】華夏與蠻夷華夏與蠻夷的區別,并非在于種族,而在于是否認同華夏文化。西周通過分封制度、宗法制度、禮樂制度促進文化認同,拓展華夏意識。 【圖解】都江堰李冰父子組織修建的都江堰是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、仍在一直使用的以無壩引水為特征的宏大水利工程,是中國古代勞動人民智慧的結晶。【認識】戰國時期的變法運動實質上是一場封建化運動,封建制度在各國逐漸建立起來：1.各國國君名號和職權發生了變化,“王”不再是周天子的專稱。 2.以文武分職為特點的中央集權官僚機構逐漸建立起來。 3.郡縣制逐漸取代了分封制。 4.封建法制逐漸確立。【辨析】孔子代表的是奴隸主和貴族的利益,其主張恢復周朝的等級名分制度,實質上是力圖維護奴隸制而不是維護封建制度。【比較】孔子、孟子、荀子思想觀點【辨析】老子的“無為”老子所說的“無為”,不是不作為,而主要是指不妄為,不胡作非為,不為所欲為,要順其自然。老子認為只有無為才能無不為。【辨析】道家學派≠道教 老子是道家學派的創始人,但不是道教的創始人,道家學派是一種哲學學派,道教是一種宗教信仰。道家學派形成于先秦時期,道教興起于東漢。【辨析】儒家仁愛與墨家兼愛的區別前者的范圍較窄,主張“克己復禮“為仁,講究階級性;后者具有廣泛性,不分等級貴賤。前者代表統治階級利益;后者代表小生產者利益。【辨析】法家的法治與現代的法治現代的“法治”是與民主緊密聯系的,其目的是實現人民意志,維護人民利益,否定任何特權,強調法律面前人人平等。而法家的“法治”本質是人治和專制,是為了利用刑律強化君主集權,是君主實行專制統治的工具與手段。現代的“法治”是維護民主的手段,法家的“法治”是為君主專制服務的手段,兩者有著本質的區別。
【重難突破】
一、戰國時期諸侯國變法的必然性
1.生產力的發展是各國變法風潮出現的根本原因。鐵農具和牛耕的使用與推廣是生產力發展的顯著標志。生產力的發展促進了土地私有制的確立,進一步削弱了人身依附關系,引起了社會階級關系的變化。
2.經濟基礎的變化,對上層建筑提出了新的要求。新興地主和自耕農要求打破束縛,進一步解放生產力,進行變法是滿足他們要求的最有效的途徑。
3。頻繁的戰爭也對各國提出變法革新的要求。為了在戰爭中掌握主動權,避免失敗或成為別國兼并的對象,各國都致力于富國強兵。為了實現富國強兵,很多國家都進行了變法運動。 4.法家思想的推動。在春秋戰國時期的百家爭鳴中,法家提倡順應形勢進行變革,主張以法治國,符合當時社會發展的需求,為各國推行變法改革提供了思想理論武器
典例1[湖北20225月聯考]《商君書》提出：“三代不同道而王，五伯不同法而霸”，“帝王不相復，何禮之循”，“湯、武之王也，不循古而興；商、夏之滅也，不易禮而亡。”該內容強調了
A．制度創新的重要性 B．先代政策的科學性
C．以法治國的有效性 D．五霸存在的合理性
【答案】A
【解析】根據材料可知，材料主旨為先代帝王不因循以往制度而得治，不改變以往制度而衰亡，反映了在國家治理中制度創新的重要性，A項正確；材料中并沒有反映先代政策科學性的信息，排除B項；材料中提到“法”，但不是指以法治國，而是泛指方法，排除C項；D項與材料主旨不符，排除D項。
二、百家爭鳴中的主要治國理念
(1)儒家:推崇“人治”“德治”,即治國時偏重人的作用,實行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”當國家趨于穩定、步人正常軌道后宜用儒家思想。
(2)法家:提倡“法治”,主張用法令來統一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權國家,即所謂的“霸道”。在動蕩年代宜用法家思想,以實現國家大一統。法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
(3)道家:主張“無為而治“,即希望統治者不要把自己的意志強加給人民,應順應時勢和民心,體養生息,以恢復和發展生產,大動蕩后,與民休息,恢復和發展生產,以道家思想為宜。
典例2[湖北蘄春2022三模]孔子盛贊舜“恭己正南面”實現了“無為而治”。老子建議統治者“道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。”商鞅則提出“有道之國，治不聽君，民不從官。”由此可見傳統文化中的治國思想
A．核心在于無為 B．強調要順應自然
C．熱衷于復古路徑 D．重視規則和秩序
【答案】D
【解析】根據材料“恭己正南面”、“道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化”、“有道之國，治不聽君，民不從官”可以看出，三者都認為統治國家要重視規則和秩序，D項正確；只有老子的思想核心在于無為，排除A項；強調要順應自然的也只有老子的主張，排除B項；熱衷于復古路徑不符合商鞅的思想，商鞅是法家思想，強調變法革新，排除C項。
三、春秋戰國時期所孕育的統一因素
1.政治上
(1)西周末年,周天子權威已受到破壞。東周初,周天子實際上已失去“天下共主”的地位,諸侯國間的爭霸和兼并戰爭,使諸侯國數目減少,形成統一的趨勢。
(2)各國的變法打擊了舊貴族的勢力,促進了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級統治的建立。商鞅變法使秦國實力增強,為統一準備了條件。
2.經濟上：春秋以來社會生產力提高,各地社會經濟聯系加強,各諸侯國經濟交往頻繁,這就為統創造了經濟基礎。
3.思想上：法家思想的形成和發展為以后建立君主專制中央集權的封建國家奠定了思想基礎,為統一提供了理論武器。
4.社會基礎上：長期戰爭給人民帶來深重災難,統一成為社會各階級、階層的共同愿望。
5.民族關系上：民族凝聚力增強,民族交融進一步加強。
典例3[山東濰坊2022二模]戰國時期，道家學派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學派思想的黃老之學；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學派的代表作品。上述現象（ ）
A．體現了華夏認同觀念不斷增強 B．反映了分裂中孕育統一的趨勢
C．表明了社會各階層間流動加速 D．適應了統治者富國強兵的需要
【答案】B
【解析】戰國時期，道家、法家和儒家等紛紛借鑒其它學派，豐富其內容，學派融合趨勢明顯，反映出當時在分裂中孕育統一趨勢，B項正確；諸子百家間思想的交流和借鑒，不能說明不同民族對華夏認同觀念在不斷增強，排除A項；各學派間的借鑒和融合，不能說明社會階層間流動加速，排除C項；戰國時期適應統治者富國強兵需要的只有法家學派，排除D項。
【模擬測試】
1．[江蘇連云港2022二模]《左傳》載，晉文公教其民，二年，欲用之。大臣子犯以民未知義，（因）未安其居民未知禮，未生其共（通'恭'）等理由諫阻。于是晉國采取了入務利民作執秩以正其官等措施，數年后一戰而霸。據此可知時晉文公能夠稱霸是因為他
A．宣揚禮治，完善制度 B．崇尚儒學，伸張信義
C．以民為本，專務生產 D．善于納諫，注重德教
2．[河南名校聯盟20225月模擬]春秋時期,由于征戰頻繁,社會上出現了大量的戰敗貴族和失國貴族。如楚國的鐘氏貴族鐘儀,在和鄭國交戰之中被鄭國俘虜,后又被鄭國交給了晉國,類似現象屢有發生。這一現象
A．導致了貴族統治的崩潰 B．加劇了楚國的人才外流
C．沖擊了宗法分封的秩序 D．緩和了諸侯國間的矛盾
3．[江西宜春八校20225月聯考]春秋戰國時期，大大小小的戰爭不斷，諸子百家也紛紛對戰爭提出了自己的看法，部分如下表。由此可見，他們
人物 看 法
孔子 俎豆（古代盛肉食的器皿，用于祭祀）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
墨子 大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也
老子 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
A．關注民眾生命與財產權 B．反對諸侯不義攻伐戰爭
C．主張維護西周禮樂制度 D．迎合新興地主政治訴求
4．[重慶市2022三聯]據史書記載，公元前4世紀晚期秦滅巴國，設置巴郡，郡之下陸續設立11個屬縣。部分縣下不設鄉、里，保留巴族和其他大姓首領的部分權力，以“君長”“渠帥”的名義，讓他們主管派遣公差、徭役等事務。這一舉措
A．導致了地方割據勢力坐大 B．保留了傳統的分封體制
C．有助于穩定秦在巴的統治 D．為秦的統一奠定了基礎
5．[遼寧沈陽2022三模]目前所知“中國”一詞最早見于西周初年的何尊銘文“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中或（國），自茲乂（治理）民。”《詩經大雅》云：“惠此中國，以綏四方”，“惠此京師，以綏四國”。《左傳》則多見把“中國”與“四夷”“蠻夷”“戎”對舉的記載。據此可知，“中國”觀念
A．西周初年開始形成 B．加強了中原統治力量
C．產生源于文化認同 D．基本內涵得到了拓展
6．[江蘇2022考前打靶卷]西周疆域遼闊，但各地言語分歧隔絕，于是周人把自己的言語定為雅言，區別于“方言”。諸侯朝聘盟會時必有禮樂，禮則“雅言”，樂則“雅音”，禮樂皆尚雅。西周這一做法（ ）
A．形成了統一語言 B．繁榮了禮樂文化
C．增進了文化認同 D．消除了地區差異
7．[福建泉州2022質檢]據記載，周太王（周文王祖父）的兒子泰伯和仲雍主動把王位繼承權讓給弟弟季歷，帶著親族來到蘇南地區，建立勾吳王國。他們“斷發文身”，接受當地習俗。當地部族自愿歸附。這體現了當時
A．南北文化交往交融 B．華夏認同感的增強
C．宗法制度初步確立 D．王位世襲制度異變
8．[安徽蚌埠2022四模]商鞅把歷史分為上世、中世和下世。上世是“天地設而民生”的時代，“民知其母而不知其父”；中世是“上賢而悅仁”的時代，這是說推選賢者來主事；下世是“貴貴而尊官”的時代，國家建立，君主、職官和禁令也都有了。據此可知，商鞅認為
A．生產力發展推動了文明產生 B．君主專制制度是歷史的必然
C．應當盡快建立血緣等級制度 D．改革是歷史進步的核心動力
9．[福建2022押題預測卷]戰國時期，秦國規定如果男子成年不另立門戶,其所在基層什伍組織中的里典和伍老,要按“匿戶”的罪名受到懲處，以至于秦因出現“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”的社會風氣。這一做法（ ）
A．強化了宗法血緣關系 B．促進了小農經濟形成
C．增強了秦國經濟實力 D．加強了中央集權統治
10．【遼寧撫順20225月模擬】商鞅認為“黃帝堯、舜誅而不怒……湯、武之上也，不循占而興。”荀子則說：故學者以圣王為師，案以圣土之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。”由此可見，當時他們
A．推崇復古的歷史觀 B．反思周代政治休制
C．主張進行政治革新 D．思想學說趨于一致
11．[山東青島2022二模]戰國時期，大城市具備了完整的城郭布局。城是國君、公室貴族居住和宗廟、社稷及官僚機構的所在地；郭是各級官吏和市民的居住區，以“里”為單位，“里”之外是各種市和肆。這主要是由于，當時
A．周王室衰微 B．諸侯的紛爭 C．工商業繁榮 D．文明的起源
12．[安徽合肥2022考前最后一卷]荀子認為治世時社會秩序井然，生活富足，觸犯刑法當重罰；而亂世時民心渙散，社會困頓，犯罪當從輕處罰。這反映荀子
A．主張先禮后法的禮法觀 B．迎合平民階層利益訴求
C．反思性惡論的倫理觀念 D．得到統治者的積極支持
13．[江蘇決勝新高考20224月大聯考]《墨子》中有關于算學、光學、力學的論述，對杠桿、斜面、滑車等用于生產和生活實踐的機械原理也有記載。墨家在軍事方面的發明創造側重于防御。墨子曾運用高超的防御術，成功化解了楚宋兩國間的一場爭端。這反映出，墨家
A．注重維護平民利益 B．迎合了兼并戰爭需要
C．匯集諸子百家之長 D．首倡以民為本的理念
14.[湖南2022四大名校名師團隊猜題卷]孔子頌揚堯舜禹的仁德，崇敬周公對他們的精神傳承。墨子將自己的理想推源到夏禹，盛贊其為天下人勞苦，也看重堯舜時代的古樸。這反映出
A．儒墨兩家對堯舜禹形成共識 B．諸子百家注重對歷史解釋權的爭奪
C．中國文化扎根于久遠的傳統 D．墨家挖掘出上古文化更多元的價值
15．[湖北恩施2022一模]“文”“質”之爭是先秦時期思想家們爭論的焦點問題之一。“文”表現于外，“文”表現于外構筑起禮儀形式系統，“質”隱含于內，成為人心的道德規范。以孔子為首的儒家主張外在儀節與內在仁義品質協調相配，而道家重質輕文、墨家尚質后文、法家尚質反文。這一現象反映了先秦思想家
A．力圖解決“禮崩樂壞”的現實困境 B．代表新興地主階級的價值取向
C．極力促成“百家爭鳴”局面的形成 D．主張思想進步需借鑒他派主張
16．[河北2022模擬（二）]老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，老子和孔子
A．進步與保守的觀念并存 B．迎合封建貴族政治訴求
C．時代變遷與價值觀影響政治判斷 D．得到統治者的積極支持
【模擬測試】答案與解析
1．【答案】D
【解析】根據材料可知，晉文公聽從子犯的諫議，施行教化，讓百姓知義、知禮，最后成為春秋霸主之一，D項正確；禮治只是其中部分內容，且無法體現完善制度和崇尚儒學，排除A、B兩項；材料沒有涉及以民為本的信息，而是強調晉文公能夠善于納諫，注重德教，排除C項。
2．【答案】C
【解析】從材料看到,春秋時期征戰頻繁,沖擊了西周以來的宗法分封秩序，C項正確；A項“導致崩潰”的說法不合史實，排除A項；B項與材料主旨不符，排除B項；D項說法無法從材料得知，排除D項。
3．【答案】B
【解析】材料中老子認為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之恬淡為上”和孔子“軍旅之事，未之學也”以及墨子“大則攻小也.強則侮弱也.眾則賊寡也，詐則欺愚也”等主張都強調反對使用武力，說明他們反對當時諸侯之間的不義攻伐戰爭，B項正確；材料內容強調的是反對不義戰爭，不是關注民眾生命與財產權.排除A項；材料內容主要體現了老子、孔子等反對戰爭的觀點，沒有體現主張維護西周禮樂制度，并且老子作為道家代表人物，主張無為而治，不主張維護禮樂制度，排除C項；根據所學知識可知，孔子代表沒落的奴隸主貴族利益，不代表新興地主階級利益，排除D項。
4．【答案】C
【解析】秦國設立郡縣統治巴渝地區，同時又考慮到籠絡巴族和其他大姓首領，保留其部分權力，體現因俗而治的理念，有利于穩定新征服地區的統治，C項正確；秦在巴渝地區推行的郡縣制，建立起中央集權體制，排除A、B項；這一舉措的影響主要是在巴地區，和秦的統一之間沒有直接關系，排除D項。
5．【答案】D
【解析】根據材料可知，“中國”一詞最早源自西周初年的何尊，西周時期“中國”一詞指天下之中的都城或國都；到春秋《詩經大雅》時指撫愛國中百姓，使四境得以安定；再到《左傳》時“中國”從天下之中的國都演變為指代中原一帶的諸侯國；以上變化說明“中國”觀念基本內涵得到了拓展，D項正確；“中國”一詞最早見于西周初年，不等于西周初年開始形成“中國”觀念，排除A項；春秋時期“中國”指代中原一帶的諸侯國，B項不能整體反映材料，排除；材料強調“中國”觀念基本內涵得到了拓展，不等于“中國”觀念產生源于文化認同，排除C項。
6．【答案】C
【解析】據題意可知，西周時期規定了“雅言”作為官方語言，要求諸侯朝聘盟會時必有禮樂，禮則“雅言”，樂則“雅音”，禮樂皆尚雅，這就提升了周人言語的地位，強化了對周人和周人文化的認同，C項正確；當時還存在區別于雅言的方言，并沒有形成統一的語言，排除A項；這一做法主要是強化了對周人的文化認同，并不能說明繁榮了禮樂文化，排除B項；“消除了地區差異”的說法過于夸張，排除D項。
7．【答案】A
【解析】周的貴族從北方遷到蘇南地區后，入鄉隨俗，蘇南部族主動歸附周人在當地建立的政權等，體現了當時南北文化交往交融，A項正確；華夏認同感的增強與周人“斷發文身”等不符，排除B項；周人南遷及與其它部族關系的發展，與血緣宗法制度確立無關，排除C項；材料主要體現的是民族間的交往交流和交融，并非王位世襲制度異變，排除D項。
8．【答案】B
【解析】根據材料可知，商鞅把歷史分為上世、中世和下世，并認為這三個階段是不斷進化的，其中君主專制制度是歷史發展的必然趨勢，B項正確；材料未涉及生產力發展，排除A項；材料強調歷史是不斷發展的，君主專制制度是歷史的必然，C項不符合材料主旨，排除C項；材料未涉及改革的作用，排除D項。
9．【答案】C
【解析】根據材料中的“如果男子成年不另立門戶”“里典和伍老，要按‘匿戶’的罪名受到懲處”可知，秦國的這一做法促進了以一家一戶為單位的男耕女織小農經濟的發展，而小農經濟與當時的生產力水平相適應，促進了農業生產的發展，C項正確；A、D兩項與材料無關，排除A、D兩項；小農經濟春秋時期就開始形成，這一做法促進了小農經濟的發展不是形成，排除B項。
10．【答案】C
【解析】根據材料可知，“不循古而興”和“以圣王為師，案以圣土之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人”都反映了他們主張進行政治革新，C項正確；商鞅的思想未體現他們推崇復古的歷史觀，排除A項；B項不符合材料主旨，排除B項；僅憑材料不能得出他們思想學說趨于一致，排除D項。
11．【答案】C
【解析】根據材料結合所學知識可知，戰國時期大城市除了有政治軍事機構和民居外，還有各種市和肆等商業設施，主要是因為當時工商業繁榮，C項正確；周王室衰微、諸侯紛爭并不能解釋材料中的現象，排除A、B兩項；中國文明在戰國之前早已起源，排除D項。
12．【答案】A
【解析】由材料可知荀子根據世之治亂來判斷刑罰之輕重的法治思想受到儒家先教后刑禮法觀的影響，A項正確；荀子代表地主階級的利益，排除B項；荀子主張性惡論，因此他主張不僅以禮教化百姓，還需要用法來治理，排除C項；根據所學知識可知，戰國時期儒家思想尚未得到統治者的積極支持.排除D項。
13．【答案】B
【解析】結合所學可知，墨家是戰國時期的一個思想流派，戰國時期社會處于轉型時期，諸侯兼并戰爭頻發，依據材料“墨家在軍事方面的發明創造側重于防御。墨子曾運用高超的防御術，成功化解了楚宋兩國間的一場爭端”可知，墨家的著作《墨子》中記載了有關軍事方面的防御術，這適應了當時兼并戰爭需要，B項正確；墨家代表平民利益，但是材料沒有涉及墨家維護平民利益的信息，排除A項；材料內容主要體現了墨家主張，不涉及其他學派主張，無法得出匯集諸子百家之長的結論，排除C項；D項中“首倡”的說法錯誤，排除D項。
14【答案】B
【解析】孔子借著頌揚堯舜禹仁德，倡導周禮，墨子打著堯舜禹的旗號，宣傳勞動者的理想等，反映出諸子百家注重對歷史解釋權的爭奪，B項正確；儒墨兩家對堯舜禹稱贊的角度不同，并未形成共識，排除A項；孔子和墨子宣傳的具體主張，不能說明中國文化扎根于久遠的傳統，排除C項；墨家為小生產者代言，強調古樸，并未挖掘出上古文化的“多元”價值，排除D項。
15．【答案】A
【解析】材料主要圍繞先秦之爭展開，依據“文”、“質”含義，可看出先秦諸子力圖通過“文”、“質”主張重建社會秩序，A項正確；先秦學派不都代表地主階級利益，排除B項；材料雖提到先秦諸子百家相爭，但無法看出局面形成，排除C項；材料并非圍繞思想進步展開，排除D項。
16．【答案】C
【解析】依據材料可知，老子認為禮的出現是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產物，而孔子則認為禮是調和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式。結合所學可知，二者對禮的看法不同，是時代變遷背景下個體生長環境不同與價值判斷觀念不同造成的，C項正確；材料反映了老子和孔子對禮的看法不同，但不能就此老子進步而孔子保守的結論，排除A項；老子對禮是持否定態度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B項；老子和孔子生活于春秋晚期，他們都主張退回到以前的社會當中去，因此他們的主張并未得到統治者的積極支持，排除D項。
（二）教 師 版
【時空坐標】
【知識梳理】
列國紛爭與華夏認同1.從西周到東周:公元前770年,周平王東遷洛邑,史稱東周,東周分為春秋、戰國兩個階段。2.東周的發展階段與主要特征(1)“春秋五霸 ①背景:春秋時期,一些大的諸侯國擴張勢力,力圖號召和控制中小諸侯國,確立霸主地位。 ②爭霸原因:各諸侯國政治和經濟發展不平衡。 ③概況,齊國、晉國、楚國、吳國和越國等先后建立霸權,史書將這一時期建立霸權的諸侯國國君統稱為“春秋五霸” 【拓展】 春秋時期,西周“禮樂征伐自天子出”的政治格局變為“禮樂征伐自諸侯出”。“戰國七雄①背景：經過長期紛爭,許多中小諸侯國消失。一些諸侯國內的卿大夫逐漸掌握了實權,代表事件為三家分晉和田氏代齊。 【拓展】三家分晉和國氏代齊是各諸侯國卿大夫專政奪權運動的高潮,這體現出奴隸社會及其統治思想逐漸瓦解,中國的封建社會開始形成。 ②概況:形成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國,史稱“戰國七雄”。③影響:周朝傳統的政治秩序完全被破壞,各國國君紛紛稱王,周王室公元前256年被秦國吞并。3.華夏認同 (1)春秋時期,中原各國自稱為“華夏”,在頻繁往來和密切聯系中,這些民族產生了華夏認同觀念。 (2)進入戰國之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,華夏族更加穩定,分布更為廣泛。【拓展】民族交融的方式主要有兩種:經濟文化交流和戰爭。春秋戰國時 期的民族交融為秦建立統一的多民族國家奠定基礎。二、經濟發展與變法運動1.經濟發展(1)農業①春秋戰國時期,冶鐵技術出現,鐵制農具開始使用,牛耕得到推廣。②各國紛紛興建水利灌溉工程,如都江堰、鄭國渠、芍陂等。(2)手工業:戰國時,手工業分工更加細密。(3)商業:貨幣流通廣泛,各地涌現出一批人口眾多、商賈云集的中心城市;不少工商業主聚集了大量錢財,有的富比王侯。2、變法運動(1)背景:戰國時期兼并戰爭日益劇烈。(2)目的:富國強兵。 【拓展】 春秋戰國時期,由于鐵制農具的使用和牛耕的推廣,農業生產力大大提高,出現了大量的私田,與之相伴的封建生產關系和封建剝削方式出現,奴隸社會土地國有制走向瓦解。經濟基礎的變化導致上層建筑也隨之改變,各國為了適應經濟的發展先后進行變法,確立了封建土地私有制,建立起封建制度。因此,春秋戰國時期的變法運動是社會發展的必然結果 (3)影響:各國通過變法,推動了社會轉型,逐步建立起君主專制的政治 制度。 (4)代表：秦國的商鞅變法時間開始于公元前356年內容 ①經濟上:重農抑商,獎勵耕織;“廢井田,開阡陌”,授田于百姓。②政治上:獎勵軍功,剝奪和限制貴族特權;行政管理上普遍推行縣制,縣的主要官員由君主任免。③社會上:強制大家庭拆散為個體小家庭;在民間實行什伍連坐,互相糾察告發。結果 商鞅被殺,但變法措施已深入人心評價商鞅變法順應歷史潮流,集列國變法之長,是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法;變法使秦國國富兵強,為秦統一六國奠定了基礎。三、孔子和老子1.孔子 (1)簡介;儒家學派的創始人,名丘,字仲尼,出身于春秋后期魯國沒落貴族家庭。 (2)思想主張 ①思想核心:“仁”(仁者愛人):“禮”(克己復禮) 【拓展】“仁”對于緩和階級矛盾,調整人際關系,穩定社會秩序,具有積極作用:對現代所提倡的人本理念具有借鑒作用。“禮”力圖維護西周等級森嚴的奴隸制度,具有局限性。 ②政治主張:主張統治者順應民心,愛惜民力,“為政以德”,通過以身作則的道德感化來治理國家;主張恢復等級森嚴的禮樂制度,但承認制度應隨時代變化有所改良。 ③教育思想:以“有教無類”的思想辦學,打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面,推動了私學的發展。 (3)文化貢獻:相傳孔子晚年對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻進行整理,后來這些文獻成為儒家經典,對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻,他的主要思想和言論記載在由其弟子及再傳弟子整理成的《論語》當中。2.老子(1)簡介;道家學派的創始人,姓李,名耳,字,春秋后期楚國人。(2)思想主張 ①世界觀:“道“是天地萬物本原,追求天人合一,這是中國古代樸素的唯物史觀。 ②辯證法:揭示事物存在相互依存、相互轉化、對立統一的矛盾:認為物極必反,柔能克剛。 ③政治主張:反對制度束縛,主張順其自然,無為而治,甚至退回到小國寡民的時代。(3)文化貢獻:他的觀點見于《老子》一書。 四、百家爭鳴 1、百家爭鳴出現的歷史條件(1)經濟根源—生產力發展,并田制逐漸崩潰。(2)政治狀況一周王室衰微,分封制逐漸瓦解。(3)階級關系—“士”階層活躍并受重用。(4)思想文化一學術下移,私學興起。2、百家爭鳴的含義 春秋戰國時期,出現眾多學說、學派,各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法,彼此論戰辯駁,形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。表現【拓展】諸子百家思想的現實意義 1.儒家的“仁政”一一以德治國”以人為本”。 2.道家的“無為”一一淡泊名利,崇尚自然。3.法家的法治思想一一以法治國”。 4.墨家的“兼愛”“非攻”一一平等博愛、熱愛和平、反對戰爭。 5.孔子的教育思想一一全民教育、素質教育職業教育。4.評價 (1)是春秋戰國時期社會經濟發展、階級關系變化在思想領域內的反映,是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動。(2)不僅為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎,而且成為后世中華思想文化的源頭活水,影響十分深遠。 【圖示】諸侯混戰春秋戰國的時代特征：大變革、大動蕩、大發展。【辨析】春秋與戰國戰爭的對比【辨析】華夏與蠻夷華夏與蠻夷的區別,并非在于種族,而在于是否認同華夏文化。西周通過分封制度、宗法制度、禮樂制度促進文化認同,拓展華夏意識。【圖解】都江堰李冰父子組織修建的都江堰是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、仍在一直使用的以無壩引水為特征的宏大水利工程,是中國古代勞動人民智慧的結晶。【認識】戰國時期的變法運動實質上是一場封建化運動,封建制度在各國逐漸建立起來：1.各國國君名號和職權發生了變化,“王”不再是周天子的專稱。 2.以文武分職為特點的中央集權官僚機構逐漸建立起來。 3.郡縣制逐漸取代了分封制。 4.封建法制逐漸確立。【比較】孔子、孟子、荀子思想觀點【辨析】老子的“無為”老子所說的“無為”,不是不作為,而主要是指不妄為,不胡作非為,不為所欲為,要順其自然。老子認為只有無為才能無不為。【辨析】道家學派≠道教 老子是道家學派的創始人,但不是道教的創始人,道家學派是一種哲學學派,道教是一種宗教信仰。道家學派形成于先秦時期,道教興起于東漢。【辨析】儒家仁愛與墨家兼愛的區別前者的范圍較窄,主張“克己復禮“為仁,講究階級性;后者具有廣泛性,不分等級貴賤。前者代表統治階級利益;后者代表小生產者利益。【辨析】法家的法治與現代的法治現代的“法治”是與民主緊密聯系的,其目的是實現人民意志,維護人民利益,否定任何特權,強調法律面前人人平等。而法家的“法治”本質是人治和專制,是為了利用刑律強化君主集權,是君主實行專制統治的工具與手段。現代的“法治”是維護民主的手段,法家的“法治”是為君主專制服務的手段,兩者有著本質的區別。
【重難突破】
一、戰國時期諸侯國變法的必然性
1.生產力的發展是各國變法風潮出現的根本原因。鐵農具和牛耕的使用與推廣是生產力發展的顯著標志。生產力的發展促進了土地私有制的確立,進一步削弱了人身依附關系,引起了社會階級關系的變化。
2.經濟基礎的變化,對上層建筑提出了新的要求。新興地主和自耕農要求打破束縛,進一步解放生產力,進行變法是滿足他們要求的最有效的途徑。
3。頻繁的戰爭也對各國提出變法革新的要求。為了在戰爭中掌握主動權,避免失敗或成為別國兼并的對象,各國都致力于富國強兵。為了實現富國強兵,很多國家都進行了變法運動。 4.法家思想的推動。在春秋戰國時期的百家爭鳴中,法家提倡順應形勢進行變革,主張以法治國,符合當時社會發展的需求,為各國推行變法改革提供了思想理論武器
典例1[湖北20225月聯考]《商君書》提出：“三代不同道而王，五伯不同法而霸”，“帝王不相復，何禮之循”，“湯、武之王也，不循古而興；商、夏之滅也，不易禮而亡。”該內容強調了
A．制度創新的重要性 B．先代政策的科學性
C．以法治國的有效性 D．五霸存在的合理性
【答案】A
【解析】根據材料可知，材料主旨為先代帝王不因循以往制度而得治，不改變以往制度而衰亡，反映了在國家治理中制度創新的重要性，A項正確；材料中并沒有反映先代政策科學性的信息，排除B項；材料中提到“法”，但不是指以法治國，而是泛指方法，排除C項；D項與材料主旨不符，排除D項。
二、百家爭鳴中的主要治國理念
(1)儒家:推崇“人治”“德治”,即治國時偏重人的作用,實行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”當國家趨于穩定、步人正常軌道后宜用儒家思想。
(2)法家:提倡“法治”,主張用法令來統一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權國家,即所謂的“霸道”。在動蕩年代宜用法家思想,以實現國家大一統。法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
(3)道家:主張“無為而治“,即希望統治者不要把自己的意志強加給人民,應順應時勢和民心,體養生息,以恢復和發展生產,大動蕩后,與民休息,恢復和發展生產,以道家思想為宜。
典例2[湖北蘄春2022三模]孔子盛贊舜“恭己正南面”實現了“無為而治”。老子建議統治者“道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。”商鞅則提出“有道之國，治不聽君，民不從官。”由此可見傳統文化中的治國思想
A．核心在于無為 B．強調要順應自然
C．熱衷于復古路徑 D．重視規則和秩序
【答案】D
【解析】根據材料“恭己正南面”、“道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化”、“有道之國，治不聽君，民不從官”可以看出，三者都認為統治國家要重視規則和秩序，D項正確；只有老子的思想核心在于無為，排除A項；強調要順應自然的也只有老子的主張，排除B項；熱衷于復古路徑不符合商鞅的思想，商鞅是法家思想，強調變法革新，排除C項。
三、春秋戰國時期所孕育的統一因素
1.政治上
(1)西周末年,周天子權威已受到破壞。東周初,周天子實際上已失去“天下共主”的地位,諸侯國間的爭霸和兼并戰爭,使諸侯國數目減少,形成統一的趨勢。
(2)各國的變法打擊了舊貴族的勢力,促進了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級統治的建立。商鞅變法使秦國實力增強,為統一準備了條件。
2.經濟上：春秋以來社會生產力提高,各地社會經濟聯系加強,各諸侯國經濟交往頻繁,這就為統創造了經濟基礎。
3.思想上：法家思想的形成和發展為以后建立君主專制中央集權的封建國家奠定了思想基礎,為統一提供了理論武器。
4.社會基礎上：長期戰爭給人民帶來深重災難,統一成為社會各階級、階層的共同愿望。
5.民族關系上：民族凝聚力增強,民族交融進一步加強。
典例3[山東濰坊2022二模]戰國時期，道家學派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學派思想的黃老之學；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學派的代表作品。上述現象（ ）
A．體現了華夏認同觀念不斷增強 B．反映了分裂中孕育統一的趨勢
C．表明了社會各階層間流動加速 D．適應了統治者富國強兵的需要
【答案】B
【解析】戰國時期，道家、法家和儒家等紛紛借鑒其它學派，豐富其內容，學派融合趨勢明顯，反映出當時在分裂中孕育統一趨勢，B項正確；諸子百家間思想的交流和借鑒，不能說明不同民族對華夏認同觀念在不斷增強，排除A項；各學派間的借鑒和融合，不能說明社會階層間流動加速，排除C項；戰國時期適應統治者富國強兵需要的只有法家學派，排除D項。
【模擬測試】
1．[江蘇連云港2022二模]《左傳》載，晉文公教其民，二年，欲用之。大臣子犯以民未知義，（因）未安其居民未知禮，未生其共（通'恭'）等理由諫阻。于是晉國采取了入務利民作執秩以正其官等措施，數年后一戰而霸。據此可知時晉文公能夠稱霸是因為他
A．宣揚禮治，完善制度 B．崇尚儒學，伸張信義
C．以民為本，專務生產 D．善于納諫，注重德教
【答案】D
【解析】根據材料可知，晉文公聽從子犯的諫議，施行教化，讓百姓知義、知禮，最后成為春秋霸主之一，D項正確；禮治只是其中部分內容，且無法體現完善制度和崇尚儒學，排除A、B兩項；材料沒有涉及以民為本的信息，而是強調晉文公能夠善于納諫，注重德教，排除C項。
2．[河南名校聯盟20225月模擬]春秋時期,由于征戰頻繁,社會上出現了大量的戰敗貴族和失國貴族。如楚國的鐘氏貴族鐘儀,在和鄭國交戰之中被鄭國俘虜,后又被鄭國交給了晉國,類似現象屢有發生。這一現象
A．導致了貴族統治的崩潰 B．加劇了楚國的人才外流
C．沖擊了宗法分封的秩序 D．緩和了諸侯國間的矛盾
【答案】C
【解析】從材料看到,春秋時期征戰頻繁,沖擊了西周以來的宗法分封秩序，C項正確；A項“導致崩潰”的說法不合史實，排除A項；B項與材料主旨不符，排除B項；D項說法無法從材料得知，排除D項。
3．[江西宜春八校20225月聯考]春秋戰國時期，大大小小的戰爭不斷，諸子百家也紛紛對戰爭提出了自己的看法，部分如下表。由此可見，他們
人物 看 法
孔子 俎豆（古代盛肉食的器皿，用于祭祀）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
墨子 大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也
老子 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
A．關注民眾生命與財產權 B．反對諸侯不義攻伐戰爭
C．主張維護西周禮樂制度 D．迎合新興地主政治訴求
【答案】B
【解析】材料中老子認為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之恬淡為上”和孔子“軍旅之事，未之學也”以及墨子“大則攻小也.強則侮弱也.眾則賊寡也，詐則欺愚也”等主張都強調反對使用武力，說明他們反對當時諸侯之間的不義攻伐戰爭，B項正確；材料內容強調的是反對不義戰爭，不是關注民眾生命與財產權.排除A項；材料內容主要體現了老子、孔子等反對戰爭的觀點，沒有體現主張維護西周禮樂制度，并且老子作為道家代表人物，主張無為而治，不主張維護禮樂制度，排除C項；根據所學知識可知，孔子代表沒落的奴隸主貴族利益，不代表新興地主階級利益，排除D項。
4．[重慶市2022三聯]據史書記載，公元前4世紀晚期秦滅巴國，設置巴郡，郡之下陸續設立11個屬縣。部分縣下不設鄉、里，保留巴族和其他大姓首領的部分權力，以“君長”“渠帥”的名義，讓他們主管派遣公差、徭役等事務。這一舉措
A．導致了地方割據勢力坐大 B．保留了傳統的分封體制
C．有助于穩定秦在巴的統治 D．為秦的統一奠定了基礎
【答案】C
【解析】秦國設立郡縣統治巴渝地區，同時又考慮到籠絡巴族和其他大姓首領，保留其部分權力，體現因俗而治的理念，有利于穩定新征服地區的統治，C項正確；秦在巴渝地區推行的郡縣制，建立起中央集權體制，排除A、B項；這一舉措的影響主要是在巴地區，和秦的統一之間沒有直接關系，排除D項。
5．[遼寧沈陽2022三模]目前所知“中國”一詞最早見于西周初年的何尊銘文“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中或（國），自茲乂（治理）民。”《詩經大雅》云：“惠此中國，以綏四方”，“惠此京師，以綏四國”。《左傳》則多見把“中國”與“四夷”“蠻夷”“戎”對舉的記載。據此可知，“中國”觀念
A．西周初年開始形成 B．加強了中原統治力量
C．產生源于文化認同 D．基本內涵得到了拓展
【答案】D
【解析】根據材料可知，“中國”一詞最早源自西周初年的何尊，西周時期“中國”一詞指天下之中的都城或國都；到春秋《詩經大雅》時指撫愛國中百姓，使四境得以安定；再到《左傳》時“中國”從天下之中的國都演變為指代中原一帶的諸侯國；以上變化說明“中國”觀念基本內涵得到了拓展，D項正確；“中國”一詞最早見于西周初年，不等于西周初年開始形成“中國”觀念，排除A項；春秋時期“中國”指代中原一帶的諸侯國，B項不能整體反映材料，排除；材料強調“中國”觀念基本內涵得到了拓展，不等于“中國”觀念產生源于文化認同，排除C項。
6．[江蘇2022考前打靶卷]西周疆域遼闊，但各地言語分歧隔絕，于是周人把自己的言語定為雅言，區別于“方言”。諸侯朝聘盟會時必有禮樂，禮則“雅言”，樂則“雅音”，禮樂皆尚雅。西周這一做法（ ）
A．形成了統一語言 B．繁榮了禮樂文化
C．增進了文化認同 D．消除了地區差異
【答案】C
【解析】據題意可知，西周時期規定了“雅言”作為官方語言，要求諸侯朝聘盟會時必有禮樂，禮則“雅言”，樂則“雅音”，禮樂皆尚雅，這就提升了周人言語的地位，強化了對周人和周人文化的認同，C項正確；當時還存在區別于雅言的方言，并沒有形成統一的語言，排除A項；這一做法主要是強化了對周人的文化認同，并不能說明繁榮了禮樂文化，排除B項；“消除了地區差異”的說法過于夸張，排除D項。
7．[福建泉州2022質檢]據記載，周太王（周文王祖父）的兒子泰伯和仲雍主動把王位繼承權讓給弟弟季歷，帶著親族來到蘇南地區，建立勾吳王國。他們“斷發文身”，接受當地習俗。當地部族自愿歸附。這體現了當時
A．南北文化交往交融 B．華夏認同感的增強
C．宗法制度初步確立 D．王位世襲制度異變
【答案】A
【解析】周的貴族從北方遷到蘇南地區后，入鄉隨俗，蘇南部族主動歸附周人在當地建立的政權等，體現了當時南北文化交往交融，A項正確；華夏認同感的增強與周人“斷發文身”等不符，排除B項；周人南遷及與其它部族關系的發展，與血緣宗法制度確立無關，排除C項；材料主要體現的是民族間的交往交流和交融，并非王位世襲制度異變，排除D項。
8．[安徽蚌埠2022四模]商鞅把歷史分為上世、中世和下世。上世是“天地設而民生”的時代，“民知其母而不知其父”；中世是“上賢而悅仁”的時代，這是說推選賢者來主事；下世是“貴貴而尊官”的時代，國家建立，君主、職官和禁令也都有了。據此可知，商鞅認為
A．生產力發展推動了文明產生 B．君主專制制度是歷史的必然
C．應當盡快建立血緣等級制度 D．改革是歷史進步的核心動力
【答案】B
【解析】根據材料可知，商鞅把歷史分為上世、中世和下世，并認為這三個階段是不斷進化的，其中君主專制制度是歷史發展的必然趨勢，B項正確；材料未涉及生產力發展，排除A項；材料強調歷史是不斷發展的，君主專制制度是歷史的必然，C項不符合材料主旨，排除C項；材料未涉及改革的作用，排除D項。
9．[福建2022押題預測卷]戰國時期，秦國規定如果男子成年不另立門戶,其所在基層什伍組織中的里典和伍老,要按“匿戶”的罪名受到懲處，以至于秦因出現“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”的社會風氣。這一做法（ ）
A．強化了宗法血緣關系 B．促進了小農經濟形成
C．增強了秦國經濟實力 D．加強了中央集權統治
【答案】C
【解析】根據材料中的“如果男子成年不另立門戶”“里典和伍老，要按‘匿戶’的罪名受到懲處”可知，秦國的這一做法促進了以一家一戶為單位的男耕女織小農經濟的發展，而小農經濟與當時的生產力水平相適應，促進了農業生產的發展，C項正確；A、D兩項與材料無關，排除A、D兩項；小農經濟春秋時期就開始形成，這一做法促進了小農經濟的發展不是形成，排除B項。
10．【遼寧撫順20225月模擬】商鞅認為“黃帝堯、舜誅而不怒……湯、武之上也，不循占而興。”荀子則說：故學者以圣王為師，案以圣土之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。”由此可見，當時他們
A．推崇復古的歷史觀 B．反思周代政治休制
C．主張進行政治革新 D．思想學說趨于一致
【答案】C
【解析】根據材料可知，“不循古而興”和“以圣王為師，案以圣土之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人”都反映了他們主張進行政治革新，C項正確；商鞅的思想未體現他們推崇復古的歷史觀，排除A項；B項不符合材料主旨，排除B項；僅憑材料不能得出他們思想學說趨于一致，排除D項。
11．[山東青島2022二模]戰國時期，大城市具備了完整的城郭布局。城是國君、公室貴族居住和宗廟、社稷及官僚機構的所在地；郭是各級官吏和市民的居住區，以“里”為單位，“里”之外是各種市和肆。這主要是由于，當時
A．周王室衰微 B．諸侯的紛爭 C．工商業繁榮 D．文明的起源
【答案】C
【解析】根據材料結合所學知識可知，戰國時期大城市除了有政治軍事機構和民居外，還有各種市和肆等商業設施，主要是因為當時工商業繁榮，C項正確；周王室衰微、諸侯紛爭并不能解釋材料中的現象，排除A、B兩項；中國文明在戰國之前早已起源，排除D項。
12．[安徽合肥2022考前最后一卷]荀子認為治世時社會秩序井然，生活富足，觸犯刑法當重罰；而亂世時民心渙散，社會困頓，犯罪當從輕處罰。這反映荀子
A．主張先禮后法的禮法觀 B．迎合平民階層利益訴求
C．反思性惡論的倫理觀念 D．得到統治者的積極支持
【答案】A
【解析】由材料可知荀子根據世之治亂來判斷刑罰之輕重的法治思想受到儒家先教后刑禮法觀的影響，A項正確；荀子代表地主階級的利益，排除B項；荀子主張性惡論，因此他主張不僅以禮教化百姓，還需要用法來治理，排除C項；根據所學知識可知，戰國時期儒家思想尚未得到統治者的積極支持.排除D項。
13．[江蘇決勝新高考20224月大聯考]《墨子》中有關于算學、光學、力學的論述，對杠桿、斜面、滑車等用于生產和生活實踐的機械原理也有記載。墨家在軍事方面的發明創造側重于防御。墨子曾運用高超的防御術，成功化解了楚宋兩國間的一場爭端。這反映出，墨家
A．注重維護平民利益 B．迎合了兼并戰爭需要
C．匯集諸子百家之長 D．首倡以民為本的理念
【答案】B
【解析】結合所學可知，墨家是戰國時期的一個思想流派，戰國時期社會處于轉型時期，諸侯兼并戰爭頻發，依據材料“墨家在軍事方面的發明創造側重于防御。墨子曾運用高超的防御術，成功化解了楚宋兩國間的一場爭端”可知，墨家的著作《墨子》中記載了有關軍事方面的防御術，這適應了當時兼并戰爭需要，B項正確；墨家代表平民利益，但是材料沒有涉及墨家維護平民利益的信息，排除A項；材料內容主要體現了墨家主張，不涉及其他學派主張，無法得出匯集諸子百家之長的結論，排除C項；D項中“首倡”的說法錯誤，排除D項。
14.[湖南2022四大名校名師團隊猜題卷]孔子頌揚堯舜禹的仁德，崇敬周公對他們的精神傳承。墨子將自己的理想推源到夏禹，盛贊其為天下人勞苦，也看重堯舜時代的古樸。這反映出
A．儒墨兩家對堯舜禹形成共識 B．諸子百家注重對歷史解釋權的爭奪
C．中國文化扎根于久遠的傳統 D．墨家挖掘出上古文化更多元的價值
【答案】B
【解析】孔子借著頌揚堯舜禹仁德，倡導周禮，墨子打著堯舜禹的旗號，宣傳勞動者的理想等，反映出諸子百家注重對歷史解釋權的爭奪，B項正確；儒墨兩家對堯舜禹稱贊的角度不同，并未形成共識，排除A項；孔子和墨子宣傳的具體主張，不能說明中國文化扎根于久遠的傳統，排除C項；墨家為小生產者代言，強調古樸，并未挖掘出上古文化的“多元”價值，排除D項。
15．[湖北恩施2022一模]“文”“質”之爭是先秦時期思想家們爭論的焦點問題之一。“文”表現于外，“文”表現于外構筑起禮儀形式系統，“質”隱含于內，成為人心的道德規范。以孔子為首的儒家主張外在儀節與內在仁義品質協調相配，而道家重質輕文、墨家尚質后文、法家尚質反文。這一現象反映了先秦思想家
A．力圖解決“禮崩樂壞”的現實困境 B．代表新興地主階級的價值取向
C．極力促成“百家爭鳴”局面的形成 D．主張思想進步需借鑒他派主張
【答案】A
【解析】材料主要圍繞先秦之爭展開，依據“文”、“質”含義，可看出先秦諸子力圖通過“文”、“質”主張重建社會秩序，A項正確；先秦學派不都代表地主階級利益，排除B項；材料雖提到先秦諸子百家相爭，但無法看出局面形成，排除C項；材料并非圍繞思想進步展開，排除D項。
16．[河北2022模擬（二）]老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，老子和孔子
A．進步與保守的觀念并存 B．迎合封建貴族政治訴求
C．時代變遷與價值觀影響政治判斷 D．得到統治者的積極支持
【答案】C
【解析】依據材料可知，老子認為禮的出現是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產物，而孔子則認為禮是調和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式。結合所學可知，二者對禮的看法不同，是時代變遷背景下個體生長環境不同與價值判斷觀念不同造成的，C項正確；材料反映了老子和孔子對禮的看法不同，但不能就此老子進步而孔子保守的結論，排除A項；老子對禮是持否定態度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B項；老子和孔子生活于春秋晚期，他們都主張退回到以前的社會當中去，因此他們的主張并未得到統治者的積極支持，排除D項。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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