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中小學教育資源及組卷應用平臺
高中歷史《中外歷史綱要（上）》同步學案（時空坐標＋知識梳理＋重難突破＋模擬測試）
第8課 三國至隋唐的文化
（一）學 生 版
【時空坐標】
【知識梳理】
儒學、道教與佛教的發(fā)展1.漢武帝時期:儒學正統(tǒng)地位確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。2.魏晉南北朝:①道教在民間廣泛傳播,受到儒學的影響,主張“ ”。②佛教作為外來宗教,不斷吸收儒、道的思想,漸趨中國土化,在中國逐漸盛行。③隨著道教和佛教的傳播,作為主流統(tǒng)治思想的儒學,自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。隋朝:儒學家提出儒、佛、道“ ”,主張以儒學為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。【解讀】“三教合一”指儒、佛、道三教之間互相吸納滲透,關系和諧,而不是三者融為一體。唐朝：①唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉 為祖先,道教最受尊崇。②武則天時期:佛教在社會上有很大發(fā)展,形成不同親派,其中 的修行比較簡便,易于傳播對后世影響最大。③北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。④唐中期:佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn), 率先提出復興儒學。他從維護封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點,鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。 【點撥】漢武帝接受重仲舒”罷黜百家,獨尊儒術”的建議,采取全面尊儒措施,漢代儒學成為正統(tǒng);魏晉南北朝時期,儒學的地位只是受到佛教、道教的沖擊,其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖,但并未失去。二、文學藝術1.文學成就 (1)曹魏:出現(xiàn)以 父子為代表的建安文學。 (2)東晉:陶淵明的 。 (3)南北朝:南朝盛行駢文,南北朝 流傳也很廣。 (4)唐朝:詩歌創(chuàng)作的黃金時代,流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌。李白、杜甫分別被譽為“ ”和“詩圣”。2.藝術成就(1)書法 ①東漢:東漢末年,書法成為一種藝術。 ②魏晉南北朝:隸書、草書、行書和楷書等各種書體已經(jīng)完備，東晉書法家 博采眾長,諸體兼精,世稱“書圣”。 ③隋唐:書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風格。其中,顏真卿的顏體和柳公權的柳體最為有名。繪畫 ①魏晉南北朝:東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”,《 》和《洛神賦圖》是他的代表作。②隋唐:繪畫題材廣泛,風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“ ”。③雕塑:魏晉至隋唐時期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟很多,代表有山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅 等。三、科技 1.魏晉南北朝(1)南朝 精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)北朝賈思勰著述的《 》,是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)西晉地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法。2.隋唐時期(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。868年唐朝印制的《 》是世界上現(xiàn)存最早、有確切日期的雕版印刷品。(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學家 ,測算出了地球子午線長度。(4)醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《 》,它全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果,且有許多創(chuàng)新;唐高宗時編修的《 》,是世界上最早由國家頒行的藥典。四、中外文化交流1.佛教交流2.經(jīng)濟交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當時的國際大都會。(2)西亞商人來華定居。3.政治交流:日本、新羅向唐朝派 、留學生。 【圖解】懸空寺位于山西大同市渾源縣,興建于北魏后期,是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一一座佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。上圖為該寺院最高處的三教殿,殿正中供奉的是釋迦牟尼,左邊是孔子,右邊是老子,這表明當時儒釋道三教互相吸納。 【辨析】道家≠ 道教道家是哲學思想流派,道教是從道家這個哲學思想體系中衍生出來的宗教組織派別,道教不等于道家。【解讀】禪宗將心置于最高境界,宣揚“心外無佛,即心即佛”。偈語“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃”，蘊含“明心見性,見性成佛”的“頓悟”法門,對后世陸王心學影響很大。【圖史】建安七子建安文學的代表人物是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨),尤以“三曹”為核心。。【圖示】書體演變及特點【圖史】女史箴圖該畫在八國聯(lián)軍侵華時期被侵略者從圓明園盜走,1903年被大英博物館收藏。現(xiàn)在世界上僅存兩幅摹本,另一幅南宋摹本現(xiàn)藏故宮。【圖史】唐代對外交流上圖為陜西乾陵唐章懷太子墓壁畫之一,畫上是由6人組成的禮賓行列,左邊3人為唐代鴻臚寺官員,右邊3人分別為東羅馬帝國、高麗和東北一少數(shù)民族的使節(jié)。此畫不僅具有極高的藝術欣賞價值,而且也為研究唐代中外交往情況提供了珍貴的資料
【重難突破】
儒學、道教與佛教的發(fā)展
典例1[福建泉州2022屆高中畢業(yè)質(zhì)量檢測（五）]如表為南北朝時期佛教的有關記述。這體現(xiàn)了當時
記述 出處
“于五級大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二十五萬斤。” 《魏書》
“長沙寺僧業(yè)富沃，鑄黃金為龍數(shù)千兩埋土中，歷相傳付，稱為下方黃鐵，穎胄因取此龍，以充軍實。” 《南齊書》
“都下佛寺五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。” 《梁書》
A．國家財政依賴寺院經(jīng)濟 B．佛教始終受到統(tǒng)治者推崇
C．儒學正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn) D．中央集權制度遭到了破壞
【答案】C
【解析】結(jié)合所學知識可知，南北朝時期，佛教以北魏五位皇帝為原型為佛祖造像，寺院經(jīng)濟實力強大，控制大量人口和資源等，佛教在政治、經(jīng)濟和文化上的影響增強，反映出當時儒學的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)，C項正確；材料并未體現(xiàn)寺院經(jīng)濟對國家財政的貢獻，不能說明國家材料依賴寺院經(jīng)濟，排除A項；佛教“始終”受到統(tǒng)治者推崇不符合史實，排除B項；南北朝時期國家分裂，材料不能說明佛教盛行破壞了中央集權制度，排除D項。
二、隋唐文化發(fā)展的原因及特點
1.原因
(1)隋唐時期,國家統(tǒng)一強盛,經(jīng)濟發(fā)達。
(2)統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策。
(3)國內(nèi)各民族交往密切,在文化上互相交流、交融,為中華文化增添了剛勁、豪放、熱烈、活潑的多民族特色。
(4)中國和亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來,文化上得以吸收外來文化的優(yōu)秀部分
(5)隋唐兩代繼承發(fā)揚了歷代傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝的文化。
2.特點:全面繁榮、兼收并蓄、世界領先、影響深遠。
典例2[河北張家口2022三模]如圖為遼寧朝陽唐墓中出土的一組唐代陶瓷樂舞俑，其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。這些文物可以用來說明，當時
A．樂舞藝術服務于民眾生產(chǎn)生活 B．器樂藝術進入到豐收期
C．社會生活具有開放包容的特征 D．鼓舞之樂藝術開始興起
【答案】C
【解析】材料“涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。”說明當時社會生活具有開放包容的特征，C項正確；材料體現(xiàn)不出樂舞藝術服務于民眾生產(chǎn)生活，排除A項；材料無法體現(xiàn)器樂藝術進入到豐收期，排除B項；鼓舞之樂不是這一時期興起的，排除D項。
唐朝對外交往的特點及影響
(1)特點
①交往范圍廣泛。唐朝時期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞,并且與歐洲、非洲也有往來。對外交往范圍之廣,歷史少見。
②交往領域較為全面。涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等多個方面。
③交往渠道眾多。有官方外交往來、公派及民間留學、國家間及民間貿(mào)易等多種交往果道。
④交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化生產(chǎn)技術等,推動了各國的發(fā)展與進步;外國傳人的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術等,豐富了唐朝的社會生活。
⑤在交往過程中,唐朝逐漸成為周邊國家經(jīng)濟文化交流的中心,對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻
(2)影響
①促進了唐朝經(jīng)濟進一步繁榮,文化更加豐富多彩;各國物種傳入中國;天竺的熬糖法、東羅馬的醫(yī)術和雜技進入中國;外來宗教在中國廣泛傳播。
②加強了中國同亞、歐、非各國之間的友好關系以及各國人民之間的相互了解和友誼。
③唐朝的政治、經(jīng)濟、文化對亞洲乃至世界的政治經(jīng)濟、文化發(fā)展作出了重大貢獻。
典例3[北京海淀2022三模]青海省西北部柴達木盆地，于20世紀80年代陸續(xù)出土了大批南北朝至隋唐時期的文物。據(jù)此判斷，以下說法正確的是（ ）
來自中原的物品 大量的開元通寶銅錢；寶花紋銅鏡；刻有“謹封”二字的一枚印章（唐代官方傳遞公文的密封專用章）；一件南北朝時期的青瓷蓮花尊；道教符篆錦兩件，其中一件上的文字是“上天太陽神光明，諸神佑護市易，大吉必來，急急如太上律令”。
藏文化方面的物品 藏文木牘、木簡十余枚；寫有古藏文的駱駝頭蓋骨、羊肩胛骨數(shù)塊；藏文佛經(jīng)及佛像壁畫殘片。
來自西方的物品 東羅馬金幣一枚；波斯錦、波斯鍍金人頭像等波斯物品；鍍金銀質(zhì)佛舍利容器、瑪瑙珠、銅香水瓶等栗特物品。
A．道教受到當?shù)馗髅褡宓臒崃易放?B．魏晉至隋唐東西方交往呈現(xiàn)多路徑格局
C．自古以來柴達木盆地是兵家必爭之地 D．唐朝實現(xiàn)了對青海地區(qū)全面有效的統(tǒng)治
【答案】B
【解析】根據(jù)表格內(nèi)容和結(jié)合所學知識可知，處于古代絲綢之路上的柴達木盆地，有中西方錢幣、特產(chǎn)、公章、道教符篆錦、藏文佛經(jīng)及佛像壁畫殘片等多樣文物，反映了魏晉至隋唐東西方交往呈現(xiàn)多路徑格局，B項正確；僅有少量與道教文化相關的文物，不能說明道教受到當?shù)馗髅褡宓臒崃易放酰懦鼳項；材料不能說明柴達木盆地是兵家必爭之地，排除C項；隋唐時期尚未實現(xiàn)對青海地區(qū)全面有效的統(tǒng)治，排除D項。
【模擬測試】
1．[福建泉州2022三模]如表是魏晉時期的三則故事，這反映出當時
引 文 出處
兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還 《晉書·阮籍傳》
潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之 （南朝）劉義慶《世說新語》
劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”
A．追求個性解放成為時代主流 B．傳統(tǒng)儒學遭遇信仰危機
C．士人群體追求世俗生活享受 D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融
2．[江蘇海安、南京2022模擬]日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中說：“揚州有四十余寺。”在揚州求法、傳法的眾多僧徒是主要的素食消費群體。城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開發(fā)了各種素肴佳饌。這反映出
A．市鎮(zhèn)服務功能增強 B．坊市制度逐漸被打破
C．統(tǒng)治思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 D．社會生活受佛教影響
3．[河北2022猜題信息卷]唐代天臺宗為了提高小教派地位，有意識地把玉泉寺的興建與關羽這位歷史名將聯(lián)系在-起。而龍門石窟的唐代造像面相豐腴、形貌秀麗、含睇若笑、溫雅敦厚，這是與當時的時代風尚密切聯(lián)系的。這反映出唐代
A．儒家思想遭到?jīng)_擊 B．佛教的本土化發(fā)展趨勢
C．三教之間斗爭激烈 D．佛教盛行影響社會穩(wěn)定
4．[福建2022考前沖刺]唐玄宗初期打壓佛教勢力可謂不厭其煩，實行了遣散偽濫僧尼、禁止建寺寫經(jīng)等政策。天寶三載（744年），玄宗敕令州郡政府鑄金銅天尊和佛像各一軀，分送開元觀、開元寺。他更是親注《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》。宗教政策的變化反映了唐朝
A．宗教政策缺乏穩(wěn)定性 B．順時而變維護統(tǒng)治
C．從抑佛到崇佛的變化 D．出現(xiàn)三教合一的趨勢
5．[河北2022新高考模擬（十一）]隋唐以來，佛教所宜揚的“因果輪回”“出世解脫”等思想對封建統(tǒng)治者有一定的利用價值，故而當時佛學大盛，但佛學始終不能成為封建統(tǒng)治思想。這種局面出現(xiàn)的主要原因是
A．儒學的社會影響力大于佛教 B．佛教難以維護封建倫理綱常
C．佛教沒能適應中土人的習俗 D．儒學大師與佛教進行堅決斗爭
6．[湖北華大新高考聯(lián)盟2022質(zhì)量測評]中唐以后的史學由探討治亂興衰漸漸轉(zhuǎn)向注重倫理說教，如啖助學派主張“以史制經(jīng)，以明王道”，“尊王室、正陵俗、舉三綱、提五常”，并形成強大的社會思潮。這表明（ ）
A．理學思想的形成促成了史學革命 B．佛道思想的盛行沖擊儒學地位
C．安史之亂深刻改變唐朝社會風俗 D．社會形勢的劇變推動儒學復興
7．[北京2022考前押題密卷]南北朝時期的青瓷器皿上，蓮花紋是主要裝飾圖案之一。北魏晚期還出現(xiàn)一種圖案比較抽象的蓮花瓦當，同時很多石窟里以蓮花為構(gòu)圖中心是很普遍的現(xiàn)象。這反映了該時期
A．佛教在社會上影響大 B．統(tǒng)治者視佛教為正統(tǒng)
C．佛教與政治緊密結(jié)合 D．儒學出現(xiàn)了嚴重危機
8．[遼寧名校聯(lián)盟2022聯(lián)考（一）]唐朝時，佛教的寺廟經(jīng)濟迅速發(fā)展。為此，韓愈認為，面對多出來的僧人應該強迫其還俗、焚燒經(jīng)書，并將多出來的房屋提供給窮苦民眾居住。韓愈旨在
A．抨擊君主專制 B．維護三教并行局面
C．抵制外來宗教 D．重建儒家社會秩序
9．[青海西寧2022二模]唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見不鮮，一時間出現(xiàn)了“寧為百夫長，勝作一書生”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”之類唱響南北的詩句。這表明了唐代
A．實行了重武輕文政策 B．實行了新的軍功爵制
C．出現(xiàn)了安史之亂危局 D．文人深厚的家國情懷
10．[重慶八中2022全真模擬]詩歌是時代的反映。杜甫、白居易等詩人創(chuàng)作了大量反映社會現(xiàn)實的詩作。史學家陳寅恪認為唐詩中保留了大量歷史記錄，通過對唐詩的深入研究，他撰寫了《元白詩箋證稿》等史學名著。這說明
A．唐詩是研究唐史的一手史料 B．唐詩真實反映唐朝社會狀況
C．詩歌拓展了史學研究的領域 D．歷史研究必須用詩歌來印證
11．[四川瀘州2022仿真（四）]如表是部分唐詩的摘錄，從表中內(nèi)容可推斷出
詩人 詩句 出處
李白 “爐火照天地，紅星亂紫煙。” 《秋浦歌》
羅隱 “一片絲羅輕似水，洞房西室女工勞。” 《繡》
白居易 “右手秉遺穗，左臂懸敝筐。” 《觀刈麥》
顏仁郁 “半夜呼兒趁曉耕，贏牛無力漸艱行。” 《農(nóng)家》
A．詩歌成為唐代文學主流 B．浪漫主義主導詩歌創(chuàng)作
C．詩歌創(chuàng)作源于勞動生活 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到快速發(fā)展
12．[浙江2022真題]晉唐草書是中國草書史上的兩座高峰。晉人王羲之創(chuàng)“今草”，運筆順勢疾行，有時一筆連寫兩三個字，一方面是突破了漢代“章草”的單字造型，形成“字群結(jié)構(gòu)”，但另一方面，字畫方圓變易，仍不逸出常軌，因此既遒美多姿，又易于辨識摹學，如其《初月帖》；唐人草書，首推“張顛”，傳言張旭喜歡借助酒力在友人面前當眾表演草書，個人情感得以充分表露，故而其字逸出常態(tài)，有如驚雷激電，氣蒸煙合，如其《肚痛帖》。據(jù)此可知晉唐之際草書創(chuàng)作的演變呈現(xiàn)出
（東晉）王羲之《初月帖》局部 （唐）張旭《肚痛帖》局部
A．創(chuàng)作題材生活化的趨勢 B．創(chuàng)作材料平民化的趨勢
C．審美法度去標準化趨勢 D．情感演繹浪漫化的趨勢
13．[福建泉州2022質(zhì)量檢測（五）] 據(jù)唐代文獻記載，懷素“運筆迅速，如驟雨旋風，飛動圓轉(zhuǎn)，隨手萬變，而法度具備”李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右整如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”，懷素的書法風格
A．彰顯了統(tǒng)一法度的社會要求 B．適應了市民階層的審美觀念
C．體現(xiàn)了安民濟世的士人情懷 D．反映了自信開放的時代精神
14．[安徽合肥2022二模]下圖是唐鄭仁泰墓出土的一件彩繪釉陶男裝女立俑，該女立俑上著紅色圓領窄袖長袍，下著紅白相間條紋波斯褲，除了唐代男性的經(jīng)典服飾長袍外，頭戴的黑色幞頭，更是唐代男裝的典型標志。這說明唐朝
A．審美觀念多元開放 B．瓷器制作工藝精美
C．城市生活豐富多彩 D．民族習俗逐漸趨同
15．[天津十二區(qū)縣重點學校2022一模]中國古代醫(yī)術亦稱“仁術”，唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”“仁者丹心”“懸壺濟世”是對醫(yī)者的極高評價。這反映了古代中國醫(yī)學
A．重視臨床醫(yī)學 B．醫(yī)生學識淵博
C．注重調(diào)試病人心理 D．浸潤儒家文化
16．[山東威海2022模擬]下圖中的唐草紋是我國傳統(tǒng)吉祥圖案之一，由忍冬紋發(fā)展而來。忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋。唐草紋的形成，說明
A．外來物品推動觀念更新 B．佛教沖擊中國文化
C．經(jīng)濟往來帶動文化交流 D．唐朝中外交往頻繁
【模擬測試】答案與解析
1．【答案】B
【解析】根據(jù)“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之”“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中”可得出魏晉時期的社會風氣敗壞，如女性圍住潘岳進行調(diào)戲，劉伶赤身裸體，這反映出在動蕩時期，儒學的價值觀受到?jīng)_擊，B項正確；時代潮流并不是追求個性，排除A項；材料只反映個別的士人，不能反映整個群體，排除C項；材料沒有體現(xiàn)三教合流的現(xiàn)象，排除D項。
2．【答案】D
【解析】依據(jù)材料“城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開發(fā)了各種素肴佳饌”可知，佛教的發(fā)展，城市飲食業(yè)也開發(fā)出素食套餐，體現(xiàn)佛教的發(fā)展對城市飲食產(chǎn)生了影響，D項正確；材料未涉及市鎮(zhèn)，排除A項；坊市制度逐漸被打破是在宋朝，排除B項；材料無法得出統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，排除C項。
3．【答案】B
【解析】唐朝時期，佛教的天臺宗借助三國名將關羽提升其地位，龍門石窟造像的面相、體態(tài)和表情等多個方面體現(xiàn)中國時尚，反映出當時佛教發(fā)展呈現(xiàn)本土化趨勢，B項正確；儒家思想遭到?jīng)_擊與天臺宗重視與關羽的關聯(lián)、龍門石窟造像展示“溫雅敦厚”等不符，排除A項；材料并未體現(xiàn)佛教與儒學、道教間的沖突與矛盾，排除C項；材料不能說明唐朝時期佛教的盛行影響了社會穩(wěn)定，排除D項。
4．【答案】B
【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，唐玄宗從抑佛到崇佛的變化，其目的是順時而變維護統(tǒng)治，B項正確；唐玄宗時期的宗教政策是統(tǒng)治者依據(jù)社會發(fā)展而做出的調(diào)整，不能得出宗教政策缺乏穩(wěn)定性，A項錯誤；從抑佛到崇佛是唐玄宗時期政策的變化，C項是表象不是本質(zhì)，排除C項；三教合一趨勢出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，排除D項。
5．【答案】B
【解析】結(jié)合所學可知，自漢武帝后，儒家在維護封建倫理道德綱常名教方面具有深厚的社會根基，是任何封建統(tǒng)治者都無法拋棄的，B項正確；儒學的社會影響力大于佛教不是主要原因，排除A項；佛教傳入中國后就逐漸本土化，排除C項；儒學大師與佛教進行堅決斗爭說法太絕對，排除D項。
6．【答案】D
【解析】根據(jù)材料可知，中唐以后的史學由探討治亂興衰漸漸轉(zhuǎn)向注重倫理說教，用以挽救日益腐朽的政治統(tǒng)治，故出現(xiàn)了啖助學派的思想主張，表明了社會形勢的劇變推動儒學復興，D項正確；宋朝理學形成，與材料時間不符，排除A項；魏晉時期，佛道思想的盛行沖擊儒學地位，排除B項；材料的變化不是社會風俗，而是社會思潮的變化，排除C項。
7．【答案】A
【解析】根據(jù)材料可知南北朝時期有較多的蓮花圖案裝飾，結(jié)合所學知識可知蓮花圖案主要是佛教的圖案，故反映了佛教在社會上影響大，A項正確；統(tǒng)治者視佛教為正統(tǒng)，不符合史實，排除B項；材料體現(xiàn)的是佛教在社會上影響，沒有體現(xiàn)佛教與政治緊密結(jié)合，排除C項；材料體現(xiàn)的是佛教在社會上影響，沒有體現(xiàn) 儒學出現(xiàn)了嚴重危機，排除D項。
8．【答案】D
【解析】由所學知識可知，唐朝時，佛教勢力的過度發(fā)展破壞了延續(xù)千年的社會民眾結(jié)構(gòu)和勞動生產(chǎn)制度，并且使得下層勞動民眾負擔加重，需要供養(yǎng)不勞而獲的佛教僧人。韓愈試圖恢復和重建儒家的社會秩序，使每一位社會成員都根據(jù)自身的身份地位而盡責，D項正確；材料中韓愈是從社會生產(chǎn)的角度來揭示佛教的危害，體現(xiàn)不出其對君主專制的抨擊，排除A項；韓愈對佛教持批判態(tài)度，故維護三教并行局面與材料主旨不符，排除B項；韓愈此舉并非抵制外來宗教，而是對佛教過度發(fā)展危害的擔憂，排除C項。
9．【答案】D
【解析】根據(jù)材料可知，唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象和類似詩句屢見不鮮，表明了唐代文人深厚的家國情懷，D項正確；宋代實行了重武輕文政策，排除A項；材料未體現(xiàn)唐代實行新的軍功爵制，排除B項；材料未涉及安史之亂，排除C項。
10．【答案】C
【解析】根據(jù)材料可知，唐代詩歌保留了大量歷史記錄，陳寅恪通過研究唐詩，留下了反映唐代歷史的名著《元白詩箋證稿》，說明詩史互證拓寬了史學研究的領域，C項正確；唐詩是文學作品，并不是研究唐史的一手史料，也不能真實反映唐朝社會狀況，排除A、B兩項；文學作品有助于歷史研究，但“必須”說法絕對，排除D項。
11．【答案】C
【解析】根據(jù)“爐火照天地，紅星亂紫煙。”“一片絲羅輕似水，洞房西室女工勞。”“右手秉遺穗，左臂懸敝筐。”可得出詩句的內(nèi)容與農(nóng)業(yè)耕種以及手工業(yè)生產(chǎn)有關，說明詩歌創(chuàng)作源于勞動生活，C項正確；沒有比較，不能得出詩歌是主流，排除A項；材料中的內(nèi)容是現(xiàn)實主義，排除B項；詩句不能得出農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，排除D項。
12．【答案】C
【解析】從材料可以看出，王羲之與張旭的書法作品都不強調(diào)書法的標準化寫法，而更突出個性化的寫作風格，說明當時審美法度去標準化趨勢，C項正確；材料與生活化，平民化無關，排除AB；材料沒有體現(xiàn)浪漫化的風格，排除D。
13．【答案】D
【解析】懷素的書法“運筆迅速”“隨手萬變”“法度具備”，藝術性極強，李白盛贊美其筆走龍蛇，能使“神鬼驚”等，反映了唐代自信開放的時代精神，D項正確；彰顯了統(tǒng)一法度的社會要求與懷素書寫草書時“運筆迅速”“隨手萬變”等不符，排除A項；懷素運筆迅速、線條多變和李白的描述等，不能說明其書法風格適應了市民階層的審美觀念，排除B項；材料并未體現(xiàn)懷素的書法風格與安民濟世的士人情懷有關，排除C項。
14．【答案】A
【解析】根據(jù)“該女立俑上著紅色圓領窄袖長袍，下著紅白相間條紋波斯褲，除了唐代男性的經(jīng)典服飾長袍外，頭戴的黑色幞頭，更是唐代男裝的典型標志”可得出該女立俑的穿著扮相融合了波斯風格，同時較為開放，體現(xiàn)出審美觀念多元開放，A項正確；材料體現(xiàn)的不是瓷器，排除B項；材料不能反映城市生活，也沒能體現(xiàn)趨同，排除CD項。
15．【答案】D
【解析】結(jié)合所學知識可知，中國古代醫(yī)術被稱為“仁術”，藥王孫思邈強調(diào)醫(yī)者治病救命比送人“千金”的美德更重，“仁者丹心”“懸壺濟世”是對醫(yī)者的極高評價等，反映了古代中國醫(yī)學浸潤儒家文化，D項正確；材料不能說明古代中國醫(yī)學重視“臨床”醫(yī)學，排除A項；醫(yī)生學識淵博在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項；材料并未體現(xiàn)古代中國醫(yī)學注重調(diào)試病人“心理”，排除C項。
16．【答案】C
【解析】根據(jù)“忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋”可得出唐朝在對外交往過程中吸收了外來的文化，因此反映出經(jīng)濟往來帶動文化交流，C項正確；材料沒有體現(xiàn)觀念更新，排除A；材料沒有反映佛教的影響，排除B；唐朝中外交往頻繁只是總體的反映，但材料強調(diào)文化方面的影響，排除D。
（二）教 師 版
【時空坐標】
【知識梳理】
儒學、道教與佛教的發(fā)展1.漢武帝時期:儒學正統(tǒng)地位確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。2.魏晉南北朝:①道教在民間廣泛傳播,受到儒學的影響,主張“貴儒尊道”。②佛教作為外來宗教,不斷吸收儒、道的思想,漸趨中國土化,在中國逐漸盛行。③隨著道教和佛教的傳播,作為主流統(tǒng)治思想的儒學,自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。隋朝:儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。【解讀】“三教合一”指儒、佛、道三教之間互相吸納滲透,關系和諧,而不是三者融為一體。唐朝：①唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。②武則天時期:佛教在社會上有很大發(fā)展,形成不同親派,其中禪宗的修行比較簡便,易于傳播對后世影響最大。③北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。④唐中期:佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),韓愈率先提出復興儒學。他從維護封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點,鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。 【點撥】漢武帝接受重仲舒”罷黜百家,獨尊儒術”的建議,采取全面尊儒措施,漢代儒學成為正統(tǒng);魏晉南北朝時期,儒學的地位只是受到佛教、道教的沖擊,其統(tǒng)治地位發(fā)生動搖,但并未失去。二、文學藝術1.文學成就 (1)曹魏:出現(xiàn)以曹操父子為代表的建安文學。 (2)東晉:陶淵明的田園詩。 (3)南北朝:南朝盛行駢文,南北朝民歌流傳也很廣。 (4)唐朝:詩歌創(chuàng)作的黃金時代,流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌。李白、杜甫分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。2.藝術成就(1)書法 ①東漢:東漢末年,書法成為一種藝術。 ②魏晉南北朝:隸書、草書、行書和楷書等各種書體已經(jīng)完備，東晉書法家王羲之博采眾長,諸體兼精,世稱“書圣”。 ③隋唐:書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風格。其中,顏真卿的顏體和柳公權的柳體最為有名。繪畫 ①魏晉南北朝:東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”,《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。②隋唐:繪畫題材廣泛,風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。③雕塑:魏晉至隋唐時期,因佛教廣泛傳播而修造的石窟很多,代表有山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等。三、科技 1.魏晉南北朝(1)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)北朝賈思勰著述的《齊民要術》,是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)西晉地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法。2.隋唐時期(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。868年唐朝印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早、有確切日期的雕版印刷品。(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方;唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學家僧一行,測算出了地球子午線長度。(4)醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》,它全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果,且有許多創(chuàng)新;唐高宗時編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典。四、中外文化交流1.佛教交流2.經(jīng)濟交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當時的國際大都會。(2)西亞商人來華定居。3.政治交流:日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)、留學生。 【圖解】懸空寺位于山西大同市渾源縣,興建于北魏后期,是國內(nèi)現(xiàn)存的唯一一座佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。上圖為該寺院最高處的三教殿,殿正中供奉的是釋迦牟尼,左邊是孔子,右邊是老子,這表明當時儒釋道三教互相吸納。 【辨析】道家與道教道家是哲學思想流派,道教是從道家這個哲學思想體系中衍生出來的宗教組織派別,道教不等于道家。【解讀】禪宗將心置于最高境界,宣揚“心外無佛,即心即佛”。偈語“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃”，蘊含“明心見性,見性成佛”的“頓悟”法門,對后世陸王心學影響很大。【圖史】建安七子建安文學的代表人物是“三曹”(曹操、曹丕、曹植)和“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨),尤以“三曹”為核心。。【圖示】書體演變及特點【圖史】女史箴圖該畫在八國聯(lián)軍侵華時期被侵略者從圓明園盜走,1903年被大英博物館收藏。現(xiàn)在世界上僅存兩幅摹本,另一幅南宋摹本現(xiàn)藏故宮。【圖史】唐代對外交流上圖為陜西乾陵唐章懷太子墓壁畫之一,畫上是由6人組成的禮賓行列,左邊3人為唐代鴻臚寺官員,右邊3人分別為東羅馬帝國、高麗和東北一少數(shù)民族的使節(jié)。此畫不僅具有極高的藝術欣賞價值,而且也為研究唐代中外交往情況提供了珍貴的資料
【重難突破】
儒學、道教與佛教的發(fā)展
典例1[福建泉州2022屆高中畢業(yè)質(zhì)量檢測（五）]如表為南北朝時期佛教的有關記述。這體現(xiàn)了當時
記述 出處
“于五級大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二十五萬斤。” 《魏書》
“長沙寺僧業(yè)富沃，鑄黃金為龍數(shù)千兩埋土中，歷相傳付，稱為下方黃鐵，穎胄因取此龍，以充軍實。” 《南齊書》
“都下佛寺五百余所，窮極宏麗，僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。” 《梁書》
A．國家財政依賴寺院經(jīng)濟 B．佛教始終受到統(tǒng)治者推崇
C．儒學正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn) D．中央集權制度遭到了破壞
【答案】C
【解析】結(jié)合所學知識可知，南北朝時期，佛教以北魏五位皇帝為原型為佛祖造像，寺院經(jīng)濟實力強大，控制大量人口和資源等，佛教在政治、經(jīng)濟和文化上的影響增強，反映出當時儒學的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)，C項正確；材料并未體現(xiàn)寺院經(jīng)濟對國家財政的貢獻，不能說明國家材料依賴寺院經(jīng)濟，排除A項；佛教“始終”受到統(tǒng)治者推崇不符合史實，排除B項；南北朝時期國家分裂，材料不能說明佛教盛行破壞了中央集權制度，排除D項。
二、隋唐文化發(fā)展的原因及特點
1.原因
(1)隋唐時期,國家統(tǒng)一強盛,經(jīng)濟發(fā)達。
(2)統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策。
(3)國內(nèi)各民族交往密切,在文化上互相交流、交融,為中華文化增添了剛勁、豪放、熱烈、活潑的多民族特色。
(4)中國和亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來,文化上得以吸收外來文化的優(yōu)秀部分
(5)隋唐兩代繼承發(fā)揚了歷代傳統(tǒng)文化,尤其是魏晉南北朝的文化。
2.特點:全面繁榮、兼收并蓄、世界領先、影響深遠。
典例2[河北張家口2022三模]如圖為遼寧朝陽唐墓中出土的一組唐代陶瓷樂舞俑，其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。這些文物可以用來說明，當時
A．樂舞藝術服務于民眾生產(chǎn)生活 B．器樂藝術進入到豐收期
C．社會生活具有開放包容的特征 D．鼓舞之樂藝術開始興起
【答案】C
【解析】材料“涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。”說明當時社會生活具有開放包容的特征，C項正確；材料體現(xiàn)不出樂舞藝術服務于民眾生產(chǎn)生活，排除A項；材料無法體現(xiàn)器樂藝術進入到豐收期，排除B項；鼓舞之樂不是這一時期興起的，排除D項。
唐朝對外交往的特點及影響
(1)特點
①交往范圍廣泛。唐朝時期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞,并且與歐洲、非洲也有往來。對外交往范圍之廣,歷史少見。
②交往領域較為全面。涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等多個方面。
③交往渠道眾多。有官方外交往來、公派及民間留學、國家間及民間貿(mào)易等多種交往果道。
④交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化生產(chǎn)技術等,推動了各國的發(fā)展與進步;外國傳人的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術等,豐富了唐朝的社會生活。
⑤在交往過程中,唐朝逐漸成為周邊國家經(jīng)濟文化交流的中心,對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻
(2)影響
①促進了唐朝經(jīng)濟進一步繁榮,文化更加豐富多彩;各國物種傳入中國;天竺的熬糖法、東羅馬的醫(yī)術和雜技進入中國;外來宗教在中國廣泛傳播。
②加強了中國同亞、歐、非各國之間的友好關系以及各國人民之間的相互了解和友誼。
③唐朝的政治、經(jīng)濟、文化對亞洲乃至世界的政治經(jīng)濟、文化發(fā)展作出了重大貢獻。
典例3[北京海淀2022三模]青海省西北部柴達木盆地，于20世紀80年代陸續(xù)出土了大批南北朝至隋唐時期的文物。據(jù)此判斷，以下說法正確的是（ ）
來自中原的物品 大量的開元通寶銅錢；寶花紋銅鏡；刻有“謹封”二字的一枚印章（唐代官方傳遞公文的密封專用章）；一件南北朝時期的青瓷蓮花尊；道教符篆錦兩件，其中一件上的文字是“上天太陽神光明，諸神佑護市易，大吉必來，急急如太上律令”。
藏文化方面的物品 藏文木牘、木簡十余枚；寫有古藏文的駱駝頭蓋骨、羊肩胛骨數(shù)塊；藏文佛經(jīng)及佛像壁畫殘片。
來自西方的物品 東羅馬金幣一枚；波斯錦、波斯鍍金人頭像等波斯物品；鍍金銀質(zhì)佛舍利容器、瑪瑙珠、銅香水瓶等栗特物品。
A．道教受到當?shù)馗髅褡宓臒崃易放?B．魏晉至隋唐東西方交往呈現(xiàn)多路徑格局
C．自古以來柴達木盆地是兵家必爭之地 D．唐朝實現(xiàn)了對青海地區(qū)全面有效的統(tǒng)治
【答案】B
【解析】根據(jù)表格內(nèi)容和結(jié)合所學知識可知，處于古代絲綢之路上的柴達木盆地，有中西方錢幣、特產(chǎn)、公章、道教符篆錦、藏文佛經(jīng)及佛像壁畫殘片等多樣文物，反映了魏晉至隋唐東西方交往呈現(xiàn)多路徑格局，B項正確；僅有少量與道教文化相關的文物，不能說明道教受到當?shù)馗髅褡宓臒崃易放酰懦鼳項；材料不能說明柴達木盆地是兵家必爭之地，排除C項；隋唐時期尚未實現(xiàn)對青海地區(qū)全面有效的統(tǒng)治，排除D項。
【模擬測試】
1．[福建泉州2022三模]如表是魏晉時期的三則故事，這反映出當時
引文 出處
兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還 《晉書·阮籍傳》
潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之 （南朝）劉義慶《世說新語》
劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”
A．追求個性解放成為時代主流 B．傳統(tǒng)儒學遭遇信仰危機
C．士人群體追求世俗生活享受 D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融
【答案】B
【解析】根據(jù)“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之”“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中”可得出魏晉時期的社會風氣敗壞，如女性圍住潘岳進行調(diào)戲，劉伶赤身裸體，這反映出在動蕩時期，儒學的價值觀受到?jīng)_擊，B項正確；時代潮流并不是追求個性，排除A項；材料只反映個別的士人，不能反映整個群體，排除C項；材料沒有體現(xiàn)三教合流的現(xiàn)象，排除D項。
2．[江蘇海安、南京2022模擬]日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中說：“揚州有四十余寺。”在揚州求法、傳法的眾多僧徒是主要的素食消費群體。城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開發(fā)了各種素肴佳饌。這反映出
A．市鎮(zhèn)服務功能增強 B．坊市制度逐漸被打破
C．統(tǒng)治思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 D．社會生活受佛教影響
【答案】D
【解析】依據(jù)材料“城市飲食業(yè)為滿足僧徒之需，開發(fā)了各種素肴佳饌”可知，佛教的發(fā)展，城市飲食業(yè)也開發(fā)出素食套餐，體現(xiàn)佛教的發(fā)展對城市飲食產(chǎn)生了影響，D項正確；材料未涉及市鎮(zhèn)，排除A項；坊市制度逐漸被打破是在宋朝，排除B項；材料無法得出統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，排除C項。
3．[河北2022猜題信息卷]唐代天臺宗為了提高小教派地位，有意識地把玉泉寺的興建與關羽這位歷史名將聯(lián)系在-起。而龍門石窟的唐代造像面相豐腴、形貌秀麗、含睇若笑、溫雅敦厚，這是與當時的時代風尚密切聯(lián)系的。這反映出唐代
A．儒家思想遭到?jīng)_擊 B．佛教的本土化發(fā)展趨勢
C．三教之間斗爭激烈 D．佛教盛行影響社會穩(wěn)定
【答案】B
【解析】唐朝時期，佛教的天臺宗借助三國名將關羽提升其地位，龍門石窟造像的面相、體態(tài)和表情等多個方面體現(xiàn)中國時尚，反映出當時佛教發(fā)展呈現(xiàn)本土化趨勢，B項正確；儒家思想遭到?jīng)_擊與天臺宗重視與關羽的關聯(lián)、龍門石窟造像展示“溫雅敦厚”等不符，排除A項；材料并未體現(xiàn)佛教與儒學、道教間的沖突與矛盾，排除C項；材料不能說明唐朝時期佛教的盛行影響了社會穩(wěn)定，排除D項。
4．[福建2022考前沖刺]唐玄宗初期打壓佛教勢力可謂不厭其煩，實行了遣散偽濫僧尼、禁止建寺寫經(jīng)等政策。天寶三載（744年），玄宗敕令州郡政府鑄金銅天尊和佛像各一軀，分送開元觀、開元寺。他更是親注《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》。宗教政策的變化反映了唐朝
A．宗教政策缺乏穩(wěn)定性 B．順時而變維護統(tǒng)治
C．從抑佛到崇佛的變化 D．出現(xiàn)三教合一的趨勢
【答案】B
【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，唐玄宗從抑佛到崇佛的變化，其目的是順時而變維護統(tǒng)治，B項正確；唐玄宗時期的宗教政策是統(tǒng)治者依據(jù)社會發(fā)展而做出的調(diào)整，不能得出宗教政策缺乏穩(wěn)定性，A項錯誤；從抑佛到崇佛是唐玄宗時期政策的變化，C項是表象不是本質(zhì)，排除C項；三教合一趨勢出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，排除D項。
5．[河北2022新高考模擬（十一）]隋唐以來，佛教所宜揚的“因果輪回”“出世解脫”等思想對封建統(tǒng)治者有一定的利用價值，故而當時佛學大盛，但佛學始終不能成為封建統(tǒng)治思想。這種局面出現(xiàn)的主要原因是
A．儒學的社會影響力大于佛教 B．佛教難以維護封建倫理綱常
C．佛教沒能適應中土人的習俗 D．儒學大師與佛教進行堅決斗爭
【答案】B
【解析】結(jié)合所學可知，自漢武帝后，儒家在維護封建倫理道德綱常名教方面具有深厚的社會根基，是任何封建統(tǒng)治者都無法拋棄的，B項正確；儒學的社會影響力大于佛教不是主要原因，排除A項；佛教傳入中國后就逐漸本土化，排除C項；儒學大師與佛教進行堅決斗爭說法太絕對，排除D項。
6．[湖北華大新高考聯(lián)盟2022質(zhì)量測評]中唐以后的史學由探討治亂興衰漸漸轉(zhuǎn)向注重倫理說教，如啖助學派主張“以史制經(jīng)，以明王道”，“尊王室、正陵俗、舉三綱、提五常”，并形成強大的社會思潮。這表明（ ）
A．理學思想的形成促成了史學革命 B．佛道思想的盛行沖擊儒學地位
C．安史之亂深刻改變唐朝社會風俗 D．社會形勢的劇變推動儒學復興
【答案】D
【解析】根據(jù)材料可知，中唐以后的史學由探討治亂興衰漸漸轉(zhuǎn)向注重倫理說教，用以挽救日益腐朽的政治統(tǒng)治，故出現(xiàn)了啖助學派的思想主張，表明了社會形勢的劇變推動儒學復興，D項正確；宋朝理學形成，與材料時間不符，排除A項；魏晉時期，佛道思想的盛行沖擊儒學地位，排除B項；材料的變化不是社會風俗，而是社會思潮的變化，排除C項。
7．[北京2022考前押題密卷]南北朝時期的青瓷器皿上，蓮花紋是主要裝飾圖案之一。北魏晚期還出現(xiàn)一種圖案比較抽象的蓮花瓦當，同時很多石窟里以蓮花為構(gòu)圖中心是很普遍的現(xiàn)象。這反映了該時期
A．佛教在社會上影響大 B．統(tǒng)治者視佛教為正統(tǒng)
C．佛教與政治緊密結(jié)合 D．儒學出現(xiàn)了嚴重危機
【答案】A
【解析】根據(jù)材料可知南北朝時期有較多的蓮花圖案裝飾，結(jié)合所學知識可知蓮花圖案主要是佛教的圖案，故反映了佛教在社會上影響大，A項正確；統(tǒng)治者視佛教為正統(tǒng)，不符合史實，排除B項；材料體現(xiàn)的是佛教在社會上影響，沒有體現(xiàn)佛教與政治緊密結(jié)合，排除C項；材料體現(xiàn)的是佛教在社會上影響，沒有體現(xiàn) 儒學出現(xiàn)了嚴重危機，排除D項。
8．[遼寧名校聯(lián)盟2022聯(lián)考（一）]唐朝時，佛教的寺廟經(jīng)濟迅速發(fā)展。為此，韓愈認為，面對多出來的僧人應該強迫其還俗、焚燒經(jīng)書，并將多出來的房屋提供給窮苦民眾居住。韓愈旨在
A．抨擊君主專制 B．維護三教并行局面
C．抵制外來宗教 D．重建儒家社會秩序
【答案】D
【解析】由所學知識可知，唐朝時，佛教勢力的過度發(fā)展破壞了延續(xù)千年的社會民眾結(jié)構(gòu)和勞動生產(chǎn)制度，并且使得下層勞動民眾負擔加重，需要供養(yǎng)不勞而獲的佛教僧人。韓愈試圖恢復和重建儒家的社會秩序，使每一位社會成員都根據(jù)自身的身份地位而盡責，D項正確；材料中韓愈是從社會生產(chǎn)的角度來揭示佛教的危害，體現(xiàn)不出其對君主專制的抨擊，排除A項；韓愈對佛教持批判態(tài)度，故維護三教并行局面與材料主旨不符，排除B項；韓愈此舉并非抵制外來宗教，而是對佛教過度發(fā)展危害的擔憂，排除C項。
9．[青海西寧2022二模]唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見不鮮，一時間出現(xiàn)了“寧為百夫長，勝作一書生”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”之類唱響南北的詩句。這表明了唐代
A．實行了重武輕文政策 B．實行了新的軍功爵制
C．出現(xiàn)了安史之亂危局 D．文人深厚的家國情懷
【答案】D
【解析】根據(jù)材料可知，唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象和類似詩句屢見不鮮，表明了唐代文人深厚的家國情懷，D項正確；宋代實行了重武輕文政策，排除A項；材料未體現(xiàn)唐代實行新的軍功爵制，排除B項；材料未涉及安史之亂，排除C項。
10．[重慶八中2022全真模擬]詩歌是時代的反映。杜甫、白居易等詩人創(chuàng)作了大量反映社會現(xiàn)實的詩作。史學家陳寅恪認為唐詩中保留了大量歷史記錄，通過對唐詩的深入研究，他撰寫了《元白詩箋證稿》等史學名著。這說明
A．唐詩是研究唐史的一手史料 B．唐詩真實反映唐朝社會狀況
C．詩歌拓展了史學研究的領域 D．歷史研究必須用詩歌來印證
【答案】C
【解析】根據(jù)材料可知，唐代詩歌保留了大量歷史記錄，陳寅恪通過研究唐詩，留下了反映唐代歷史的名著《元白詩箋證稿》，說明詩史互證拓寬了史學研究的領域，C項正確；唐詩是文學作品，并不是研究唐史的一手史料，也不能真實反映唐朝社會狀況，排除A、B兩項；文學作品有助于歷史研究，但“必須”說法絕對，排除D項。
11．[四川瀘州2022仿真（四）]如表是部分唐詩的摘錄，從表中內(nèi)容可推斷出
詩人 詩句 出處
李白 “爐火照天地，紅星亂紫煙。” 《秋浦歌》
羅隱 “一片絲羅輕似水，洞房西室女工勞。” 《繡》
白居易 “右手秉遺穗，左臂懸敝筐。” 《觀刈麥》
顏仁郁 “半夜呼兒趁曉耕，贏牛無力漸艱行。” 《農(nóng)家》
A．詩歌成為唐代文學主流 B．浪漫主義主導詩歌創(chuàng)作
C．詩歌創(chuàng)作源于勞動生活 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到快速發(fā)展
【答案】C
【解析】根據(jù)“爐火照天地，紅星亂紫煙。”“一片絲羅輕似水，洞房西室女工勞。”“右手秉遺穗，左臂懸敝筐。”可得出詩句的內(nèi)容與農(nóng)業(yè)耕種以及手工業(yè)生產(chǎn)有關，說明詩歌創(chuàng)作源于勞動生活，C項正確；沒有比較，不能得出詩歌是主流，排除A項；材料中的內(nèi)容是現(xiàn)實主義，排除B項；詩句不能得出農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，排除D項。
12．[浙江2022真題]晉唐草書是中國草書史上的兩座高峰。晉人王羲之創(chuàng)“今草”，運筆順勢疾行，有時一筆連寫兩三個字，一方面是突破了漢代“章草”的單字造型，形成“字群結(jié)構(gòu)”，但另一方面，字畫方圓變易，仍不逸出常軌，因此既遒美多姿，又易于辨識摹學，如其《初月帖》；唐人草書，首推“張顛”，傳言張旭喜歡借助酒力在友人面前當眾表演草書，個人情感得以充分表露，故而其字逸出常態(tài)，有如驚雷激電，氣蒸煙合，如其《肚痛帖》。據(jù)此可知晉唐之際草書創(chuàng)作的演變呈現(xiàn)出
（東晉）王羲之《初月帖》局部 （唐）張旭《肚痛帖》局部
A．創(chuàng)作題材生活化的趨勢 B．創(chuàng)作材料平民化的趨勢
C．審美法度去標準化趨勢 D．情感演繹浪漫化的趨勢
【答案】C
【解析】從材料可以看出，王羲之與張旭的書法作品都不強調(diào)書法的標準化寫法，而更突出個性化的寫作風格，說明當時審美法度去標準化趨勢，C項正確；材料與生活化，平民化無關，排除AB；材料沒有體現(xiàn)浪漫化的風格，排除D。
13．[福建泉州2022質(zhì)量檢測（五）] 據(jù)唐代文獻記載，懷素“運筆迅速，如驟雨旋風，飛動圓轉(zhuǎn)，隨手萬變，而法度具備”李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右整如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”，懷素的書法風格
A．彰顯了統(tǒng)一法度的社會要求 B．適應了市民階層的審美觀念
C．體現(xiàn)了安民濟世的士人情懷 D．反映了自信開放的時代精神
【答案】D
【解析】懷素的書法“運筆迅速”“隨手萬變”“法度具備”，藝術性極強，李白盛贊美其筆走龍蛇，能使“神鬼驚”等，反映了唐代自信開放的時代精神，D項正確；彰顯了統(tǒng)一法度的社會要求與懷素書寫草書時“運筆迅速”“隨手萬變”等不符，排除A項；懷素運筆迅速、線條多變和李白的描述等，不能說明其書法風格適應了市民階層的審美觀念，排除B項；材料并未體現(xiàn)懷素的書法風格與安民濟世的士人情懷有關，排除C項。
14．[安徽合肥2022二模]下圖是唐鄭仁泰墓出土的一件彩繪釉陶男裝女立俑，該女立俑上著紅色圓領窄袖長袍，下著紅白相間條紋波斯褲，除了唐代男性的經(jīng)典服飾長袍外，頭戴的黑色幞頭，更是唐代男裝的典型標志。這說明唐朝
A．審美觀念多元開放 B．瓷器制作工藝精美
C．城市生活豐富多彩 D．民族習俗逐漸趨同
【答案】A
【解析】根據(jù)“該女立俑上著紅色圓領窄袖長袍，下著紅白相間條紋波斯褲，除了唐代男性的經(jīng)典服飾長袍外，頭戴的黑色幞頭，更是唐代男裝的典型標志”可得出該女立俑的穿著扮相融合了波斯風格，同時較為開放，體現(xiàn)出審美觀念多元開放，A項正確；材料體現(xiàn)的不是瓷器，排除B項；材料不能反映城市生活，也沒能體現(xiàn)趨同，排除C、D項。
15．[天津十二區(qū)縣重點學校2022一模]中國古代醫(yī)術亦稱“仁術”，唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”“仁者丹心”“懸壺濟世”是對醫(yī)者的極高評價。這反映了古代中國醫(yī)學
A．重視臨床醫(yī)學 B．醫(yī)生學識淵博 C．注重調(diào)試病人心理 D．浸潤儒家文化
【答案】D
【解析】結(jié)合所學知識可知，中國古代醫(yī)術被稱為“仁術”，藥王孫思邈強調(diào)醫(yī)者治病救命比送人“千金”的美德更重，“仁者丹心”“懸壺濟世”是對醫(yī)者的極高評價等，反映了古代中國醫(yī)學浸潤儒家文化，D項正確；材料不能說明古代中國醫(yī)學重視“臨床”醫(yī)學，排除A項；醫(yī)生學識淵博在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項；材料并未體現(xiàn)古代中國醫(yī)學注重調(diào)試病人“心理”，排除C項。
16．[山東威海2022模擬]下圖中的唐草紋是我國傳統(tǒng)吉祥圖案之一，由忍冬紋發(fā)展而來。忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋。唐草紋的形成，說明
A．外來物品推動觀念更新 B．佛教沖擊中國文化
C．經(jīng)濟往來帶動文化交流 D．唐朝中外交往頻繁
【答案】C
【解析】根據(jù)“忍冬紋最早產(chǎn)生于古埃及，經(jīng)希臘傳到印度，后隨佛教傳入我國，并在唐朝逐漸發(fā)展為自由飽滿、富麗華美的唐草紋”可得出唐朝在對外交往過程中吸收了外來的文化，因此反映出經(jīng)濟往來帶動文化交流，C項正確；材料沒有體現(xiàn)觀念更新，排除A；材料沒有反映佛教的影響，排除B；唐朝中外交往頻繁只是總體的反映，但材料強調(diào)文化方面的影響，排除D。
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