資源簡介

(共30張PPT)
政治：民族政權(quán)并立，國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，民族融合加強。
經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)展，海外貿(mào)易發(fā)達。
文化？
一定時期的思想文化是一定時期的政治經(jīng)濟在思想文化領域的反映。
第12課 遼宋夏金元的文化
目 錄
1
儒學的復興
2
文學藝術(shù)
3
科技
4
少數(shù)民族文字
△課標要求：
通過了解兩宋的政治和軍事，認識這一時期政治、經(jīng)濟、文化與社會等方面的新變化。
孔子創(chuàng)立
春秋
儒學獨尊
西漢武帝
焚書坑儒
遭到打擊
秦朝
繼承發(fā)展
成為顯學
戰(zhàn)國
孟子
荀子
吸收佛道
有新發(fā)展
魏晉南北朝
“三教合一”
隋唐
韓愈
儒學復興運動
？
一、儒學的復興
君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱曹操挾天子以令諸侯玄武門之變李世民武則天曹操唐有天下……三綱不正……君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。——（宋）程頤《河南程氏遺書》國家分裂 ，政治混亂，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑。1.背景（1）魏晉至隋唐社會動蕩，傳統(tǒng)儒學體系不足的弊端暴露并日益僵化理論上：最大缺陷在于過多關注“現(xiàn)世實際”問題，而回避了對終極問題的追問。社會功能上：無法為政權(quán)提供合法解釋。儒學缺心魏晉時期，服食五石散是身份和地位的象征南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中“漢魏而下，佛老之徒，橫于中國，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁!可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已。”——《宋元學案》卷二（2）佛道盛行，儒學正統(tǒng)地位遭遇挑戰(zhàn)，三教相互吸納滲透①魏晉時期佛道沖擊佛道迷心儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條，儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足，而這正是佛、道思想的優(yōu)勢。佛道能滿足民眾需求
世界的本原是空
終極目標是成佛
世界的本原是道
終極目標是成仙
“敬鬼神而遠之”
追求“仁”、成為君子
“天子寧有種乎？兵強馬壯者為之耳！”
——安重榮（唐末軍閥）
于“亂世”無補
②隋朝儒學家提出 “三教合歸儒”【三教合一】
含義：
主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
作用：使儒學的發(fā)展更為輝煌
③唐朝: 統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)。
含義：尊道、禮佛、崇儒
商品經(jīng)濟的繁榮，過分追求物質(zhì)享受
導致道德式微。
科學技術(shù)的進步
宋代民族矛盾與階級矛盾尖銳，需要
調(diào)整統(tǒng)治思想文官政治的發(fā)展
相對寬松的文化政策和科舉制度逐漸完善
（3）北宋的社會環(huán)境
物欲亂心
邵雍
集大成者：
朱熹
韓愈
北宋程顥、程頤對理學的發(fā)展作出了突出貢獻，南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者，所以將這一學派稱為“程朱理學”
2.興起：從北宋中期起，一批學者掀起了儒學復興運動。
3.目的：挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學術(shù)為現(xiàn)實服務，希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。
材料1：宇宙之間一理而已。理者形而上之道也。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；
材料2：其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。……人或有居孀貧窮無者，可再嫁否 ”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。——《二程遺書》
材料3：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料4：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。
宇宙觀：理是宇宙的本源
社會觀：理是儒家道德倫理（三綱五常、三從四德）
認識論：“存天理，滅人欲”
方法論：格物致知
“存天理，滅人欲”。即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界
朱熹：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
認識論
P66:你認為今天應該怎樣看待“存天理，去人欲”的提法？
格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識。
方法論：主張要通過“格物致知”的方
法，把握“理”。
方法論
討論一：理學是否屬于儒學？
討論二：理學的哪些主張體現(xiàn)了道教和佛教的影響
討論三：“格物致知”是什么意思，對讀書人有什么作用
屬于，理學是儒學的新發(fā)展
道→理
忍耐順從，消滅欲望→存天理，滅人欲
探究事物原理，從而獲得知識
（北宋）程顥
（北宋）程頤
（南宋）朱熹
（南宋）陸九淵
（明）王守仁
程朱理學
陸王心學
理學集大成者
心學集大成者
宋明理學
宋代新儒學形成與發(fā)展
客觀唯心主義
主觀唯心主義
人生自古誰無死
留取丹心照汗青
——宋·文天祥
粉身碎骨渾不怕
要留清白在人間
——明·于謙
茍利國家生死以
豈因禍福避趨之
——清·林則徐
粉身碎骨尋常事
但愿犧牲報國家
——清·秋瑾
從這四個歷史人物的詩句中，可以看出理學還有哪些積極影響？
能提高人的道德修養(yǎng)和社會責任；
消極：用三綱五常維系封建專制制度，
壓抑、扼殺人們的自然欲求。
翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人” 。
　　 ──魯迅
貞潔牌坊的背后是血淚
重男輕女;輕視個體自由
①尊卑等級觀念；
②重男輕女的觀念；
③輕視自然科學的觀念；
④輕視個體自由的觀念；
⑤重禮輕法的觀念等。
（3）理學的地位：
南宋：（1241年）宋理宗以周敦頤、張載、二程、朱熹五人從祀孔廟，御筆親書朱熹所作《白鹿洞書院學規(guī)》頒賜太學。
元朝： （中期）開始科舉考試，經(jīng)書考試重“四書”，單獨出題，考試內(nèi)容以《四書章句集注》為標準。
“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”——朱熹
這表明程朱理學已被南宋朝廷尊為官方意識形態(tài)。
標志著程朱理學在思想界統(tǒng)治地位的最終確立。
南宋后期起，程朱理學成為官方哲學。
推廣：①編纂和注釋“四書”：
朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并加以注釋（即《四書章句集注》），作為先于“五經(jīng)”的儒學基礎讀物。
②創(chuàng)辦書院，傳播理學
（2022·廣東高考·4）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其手，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張
A．儒法并用以維護君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學風
C．復興儒學以回應挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學
【答案】C
（2021.1·浙江高考·5）一位理學家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學家
A．被朱熹批評其理學過于“支離”
B．推動北宋儒學復興和理學創(chuàng)立
C．主張于人生日常處直接體悟理
D．確定了理學的最高范疇“天理”
【答案】C
（2020·江蘇高考·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋
A．儒學統(tǒng)治地位動搖 B．儒學與佛教的融合
C．理學成為官方哲學 D．陽明心學影響深遠
【答案】B
二、映射時代的新文藝
如夢令·常記溪亭日暮
常記溪亭日暮，
沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，
誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，
驚起一灘鷗鷺。
聲聲慢·尋尋覓覓
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。 滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！
這是一首憶昔詞，全詞不事雕琢，富有一種自然之美。它以女詞人特有的方式表達了她早期生活的情趣和心境，境界優(yōu)美怡人，以尺幅之短給人以足夠的美的享受。
這首詞的時代背景是靖康之變。靖康二年（1127年）金朝南下攻取北宋首都東京，擄走徽、欽二帝，北宋就此滅亡。李清照隨著國破、家亡、夫死、傷于人事。
永遇樂·京口北固亭懷古
千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問、廉頗老矣，尚能飯否？
借諷刺南朝宋文帝劉義隆來表明自己堅決主張抗金但反對冒進誤國的立場和態(tài)度。豪壯悲涼，義重情深，放射著愛國主義的思想光輝。
1. 宋詞
2. 元曲
（1）散曲：
是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。
（2）雜劇：
①特點：
③代表：
②地位：
將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)
標志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟
關漢卿、王實甫
◎《西廂記畫譜》
◎雜劇演出壁畫
領域 成就
書法 宋元兩朝，書法名家輩出，更加追求個性，不拘法度（行書宋四家）
繪畫 繪畫成就以山水畫最為突出：不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高,民間“風俗畫”流行
南宋
馬遠：
《山徑行春圖》
宋 · 蘇軾 · 一夜帖
這幅作品質(zhì)樸敦厚，用筆凝重，筆畫豐腴多肉，且結(jié)字偏斜，前半段的情感平和，逐漸趨于起伏，所以全作字形大小、筆畫粗細、字體型態(tài)等也隨之改變，相當具有變化的趣味。蘇軾一生宦海浮沉，謫居于黃州的期間，正是他藝術(shù)創(chuàng)作的頂峰時期，這幅作品即是他在這段時間所作的行書精品之一。
此帖筆勢蒼勁，拙勝于巧，肥筆有骨，瘦筆有肉，“變態(tài)縱橫，勁若飛動”。此時黃庭堅的草書藝術(shù)已達到爐火純青的地步，深得張旭，懷素草書飛動灑脫的神韻，而又有自己的風格。用筆緊峭，瘦勁奇崛，氣勢雄健，結(jié)體變化多端。
宋 · 黃庭堅 · 花氣熏人帖
宋 · 米芾 · 適意帖
米芾平生于書法用功最深，成就以行書為最大。雖然畫跡不傳于世，但書法作品卻有較多留存。南宋以來的著名匯帖中，多數(shù)刻其法書，流播之廣泛，影響之深遠，在“北宋四大書家”中，實可首屈一指。康有為曾說：“唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣。”意為宋代書法家講求意趣和個性，而米芾在這方面尤其突出，是北宋四大家的杰出代表。
蔡襄其書法在其生前就受時人推崇備至，極負盛譽，最推崇他書藝的人首數(shù)蘇東坡、歐陽修。蘇東坡在《東坡題跋》中指出：“獨蔡君謨天資既高，積學深至，心手相應，變態(tài)無窮，遂為本朝第一。然行書最勝，小楷次之，草書又次之……又嘗出意作飛白，自言有翔龍舞鳳之勢，識者不以為過。”
宋 · 蔡襄 · 安道帖
為什么文藝領域會出現(xiàn)這些變化？
時期 原因 政治 經(jīng)濟 需求
宋
元
宋朝重文輕武，培養(yǎng)一批優(yōu)秀文人
商業(yè)和城市日趨繁榮，市民階層壯大
娛樂、
憂國憂民……
民族區(qū)別對待制度，使得漢族知識分子地位低
面對不公抒發(fā)憤懣……
逐漸平民化、世俗化、個性化；注重個人主觀性情的抒發(fā)
士大夫文化逐漸出現(xiàn)追求高雅、講求意境的趨勢，和市民文化的淺俗直白形成了兩條并行不悖的文化線索。
三、科技——成就顯著
1、三大發(fā)明基本成熟
（1）印刷術(shù)：雕版印刷相當普及，畢昇發(fā)明活字印刷。
（2）火藥：大量制造并用于軍事，出現(xiàn)爆炸性和管形射擊火器。
（3）指南針：人工磁化的指南針，廣泛用于航海。
風雨晦冥時，惟憑針盤(羅盤)而行……
毫厘不敢差誤，
蓋一舟人命所系
也。
——宋代《夢粱錄》
◎活字印刷術(shù)
2.其他科技成就
（1）沈括著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當時的許多科技成果。
（2）郭守敬設計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持天文測量，編訂《授時歷》，測定數(shù)據(jù)在當時世界處于領先地位。
（3）王禎編撰《農(nóng)書》及南北農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，關于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。
1.具有很強的實用性，服務于生產(chǎn)和鞏固專制統(tǒng)治的需要。
2.古代科技著作多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的
直觀描述，具有較強的經(jīng)驗性和總結(jié)性。
3.古代科學理論的技術(shù)化傾向嚴重，又帶有封閉性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。
思考：中國古代科學技術(shù)的特點
女真文
西夏文
契丹文
蒙古文
遼代契丹人創(chuàng)制的文字
12世紀金國建立后創(chuàng)制開設進士科
西夏黨項族創(chuàng)制的文字
成吉思汗：畏兀體蒙古文；
忽必烈：拼音符號,拼寫蒙古語。
四、少數(shù)民族文字
共性：都是在借鑒漢字的基礎上創(chuàng)制的。
文化交融

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