資源簡介

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、辯證否定的含義及實質(zhì)
2、堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識
3、創(chuàng)新的社會作用
【問題情境】
奇瑞汽車公司被譽為“我國企業(yè)自主創(chuàng)新的一面旗幟”。它在懷疑的目光中從小到大，在困境中負(fù)重前行，以無可辯駁的事實打破了沒有巨額資金投入、巨大生產(chǎn)規(guī)模、長時間技術(shù)積累，就不可能搞轎車自主開發(fā)的種種“神話”，擁有了自主知識產(chǎn)權(quán)和品牌，走出了一條跨越式發(fā)展的新路。奇瑞汽車不僅國內(nèi)市場占有率不斷提高，而且開始出口國外。奇瑞汽車公司的成功經(jīng)驗可以概括為“創(chuàng)新需要勇氣，創(chuàng)新離不開科學(xué)的態(tài)度，創(chuàng)新更是一種行動”。
（1）從發(fā)展的實質(zhì)角度，說明創(chuàng)新對增強中國企業(yè)競爭力的意義。
（2）結(jié)合奇瑞汽車公司的成功經(jīng)驗，從哲學(xué)上說明應(yīng)怎樣推進(jìn)企業(yè)的自主創(chuàng)新。
【我的疑問】
備 注

【自主探究】
1、辯證否定觀原理及方法論
2、創(chuàng)新的社會作用
3、辨析： 有人認(rèn)為，創(chuàng)新就要大膽實踐，敢于否定一切現(xiàn)存的東西。
備 注
【課堂檢測】
1．網(wǎng)絡(luò)世界是各種思想交織在一起的“萬花筒”。我們應(yīng)該以先進(jìn)的文化武裝自己，將腐朽的文化拒絕在“視窗”之外。由此可見，辨證的否定
①是既肯定又否定，既克服又保留
②是對舊事物中過時的消極內(nèi)容加以克服
③保留舊事物中積極合理的因素 ④實質(zhì)是揚棄
A．①③④ B．①②④ C．①②③ D．①②③④
2．“創(chuàng)新不能割裂傳承”。這句話蘊含的哲理是A．分析問題要有創(chuàng)新精神和實踐能力
B．人能夠認(rèn)識和利用規(guī)律為人類謀福利
C．事物都有前后相繼和因果聯(lián)系的發(fā)展過程
D．事物內(nèi)部矛盾著的對立面是相互依賴的
3．種子發(fā)育成為植物是
A．事物的量變過程 B．事物自身否定的結(jié)果
C．新事物與舊事物一刀兩斷 D．事物自我否定，拋棄一切
4．下列說法符合辯證否定原理的是
A．把寫好的字又涂掉 B．將蟲子踩死
C．改革是自我完善和發(fā)展 D．將小麥磨碎
5．明代陳獻(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)。”這段話說明了
A．否定可以解決一切問題 B．只要否定就能發(fā)展
C．沒有否定就沒有發(fā)展 D．懷疑精神就是創(chuàng)新精神
6．漫畫警示我們
A．必須樹立創(chuàng)新意識
B．應(yīng)尊重書本知識，反對權(quán)威
C．權(quán)威不可信，權(quán)威不一定正確
D．要尊重權(quán)威，但不能迷信權(quán)威
【回標(biāo)反饋】
備 注

【鞏固練習(xí)】
鄭縣人卜子，使其妻為褲，其妻問曰：“今褲何如？”，夫曰：“像吾故褲。”妻因毀新令如故褲。（《韓非子.外儲說左上》）據(jù)此回答1－2題。
1．寓言中卜子之妻的做法，表明她
A．遵循規(guī)律重視實踐 B．認(rèn)識凝固思想僵化
C．不分主次不抓重點 D．辦事認(rèn)真注重聯(lián)系
2．這則寓言啟示我們
A．要支持新事物 B．要搞好局部
C．要有創(chuàng)新精神 D．要大膽想象
3.隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，尋找新能源已成為一項十分緊迫的工作。經(jīng)過科技人員的努力，乙醇汽油技術(shù)日趨成熟。乙醇汽油是由小麥、玉米和汽油等原料按一定比例混合而成的一種新型燃料。乙醇汽油的問世所蘊含的哲學(xué)道理是
A．解決能源問題根本上要依靠理論創(chuàng)新
B．要提高傳統(tǒng)能源的利用效率
C．尋找新能源是解決能源問題的唯一出路
D．解決能源問題需要做到與時俱進(jìn)
4．我國出口紡織品90%以上無自主品牌。因此，在服裝等紡織品生產(chǎn)中，只能獲得很少的加工費，而90%的利潤被國外品牌的擁有者、投資商、經(jīng)銷商所瓜分。中國要成為紡織品強國必須開發(fā)出屬于中國人自己的品牌。做為紡織品生產(chǎn)企業(yè)，關(guān)鍵是要
A．建立現(xiàn)代企業(yè)制度 B．提高企業(yè)管理水平
C．引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù) D．堅持自主創(chuàng)新
5．美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家唐?帕爾伯格說：“袁（隆平）正引導(dǎo)我們走向一個豐衣足食的新時代。”這句話的意思是
A．科技創(chuàng)新能力是強國富民的重要基礎(chǔ)　
B．袁隆平是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引路人
C．中國能夠解決世界人民的吃飯問題 　
D．全球性糧食危機(jī)將可不能發(fā)生
6．理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的重要意義在于
A．創(chuàng)新是整個社會存在的基礎(chǔ)
B．創(chuàng)新是人們發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)
C．創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力
D．創(chuàng)新正確認(rèn)識客觀事物的基礎(chǔ)
備 注
第十課答案
問題情境
（1）發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。正確認(rèn)識和理解發(fā)展的實質(zhì)，就要站在事物前進(jìn)的立場上，與時俱進(jìn)，積極培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。不斷創(chuàng)新有利于企業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，是企業(yè)競爭制勝的關(guān)鍵。
（2）①創(chuàng)新需要勇氣，就是要充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律，創(chuàng)造條件，克服困難，走自主發(fā)展之路。
②世界是物質(zhì)的，規(guī)律具有客觀性。推進(jìn)企業(yè)創(chuàng)新需要科學(xué)的態(tài)度，就是要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，按客觀規(guī)律辦事。
（考生從正確意識對事物發(fā)展的推動作用、正確認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用角度回答問題，言之有理，可酌情給分。）
③實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動，實踐是認(rèn)識的最終目的。創(chuàng)新需要行動，只有弘揚創(chuàng)新精神，立足群眾實踐，企業(yè)自主創(chuàng)新才能不斷取得新的成果。
自主探究
1、辯證否定觀原理及方法論
（1）原理：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。
（2）方法論：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。
3、(1)創(chuàng)新要堅持實踐第一的觀點，在實踐中總結(jié)新經(jīng)驗、提出新問題、獲得新知識，使自己的創(chuàng)新能力不斷提高。
(2)主觀能動性的發(fā)揮受主客觀條件和客觀規(guī)律的制約。大膽不是蠻干，創(chuàng)新要獲得成功，必須堅持以科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅持從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。
(3)創(chuàng)新就要促進(jìn)新事物的成長。而新事物代替舊事物，既要保留舊事物中的積極合理因素，又要否定消極、過時、腐朽的東西。認(rèn)為創(chuàng)新就要否定一切現(xiàn)存的東西是錯誤的。
課堂檢測 D C B C C D
鞏固練習(xí) B C D D A C

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容。
2、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)。
3、唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)。
【問題情境】
哲學(xué)的基本問題是什么？為什么？
2、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)是什么？
3、唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)是什么？
【我的疑問】
【自主探究】
世界是先有物質(zhì)還是先有意識?古今中外，許許多多的思想家對此做出了回答。
我國戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”；南北朝時期的范縝在《神滅論》中指出：“形存則神存，形謝則神滅”；古希臘哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，一切事物的實際是原子和虛空；德國古典哲學(xué)家費爾巴哈認(rèn)為：“‘我’是一個實在的感覺實體，肉體的總體就是我的‘自我’，我的實體本身。”“我的感覺是主觀的，但它的基礎(chǔ)和原因是客觀的。”“原本先于摹本，實物先于影像，對象先于思想。”他認(rèn)為不是上帝創(chuàng)造人，而是人按照自己的樣子創(chuàng)造了上帝，上帝是人幻想的產(chǎn)物。
我國戰(zhàn)國時期思想家孟子則提出“萬物皆備于我”；宋朝的陸九淵主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；明代的王陽明又提出“心外無物”。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖認(rèn)為，“理念”是世界的本原，客觀事物只不過是理念的摹本或影子；貝克萊的著名觀點是“存在就是被感知”；黑格爾把“絕對精神”當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切均由它而派生。
(1)上述觀點哪些屬于唯物主義思想，哪些屬于唯心主義思想?
(2)從唯物主義和唯心主義的爭辯中可以看出二者的觀點有何不同?
(3)上述唯物主義思想有哪些局限性？
【課堂檢測】
1. 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（　 　）
A.是否承認(rèn)存在決定思維 B.是否承認(rèn)思維反映存在
C.是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的
D.是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識和改造世界
2．有人稱近代形而上學(xué)唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說近代形而上學(xué)唯物主義（ ）
A．沒有實現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一 B．是形而上學(xué)唯物主義
C．在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義
D．在思維與存在的關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性
3．從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是（ ）
范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣！——《呂氏春秋·自知》
A．天行有常，不為堯存，不為桀亡
B．心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者
C．不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟
D．若在理上看，則雖未有物，而已有物之理
4．下列說法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是（ ）
A．“生死有命，富貴在天”與“物是觀念的集合”
B．“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”
C．“氣者，理之依也”與“理生萬物”
D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”
5．埃及胡夫金字塔有一段令人生畏的銘文：“不論是誰騷擾了法老的安寧，死神之翼將在他的頭上降臨。”令人生畏的銘文從哲學(xué)上看屬于（ ）
A．古代樸素唯物主義 B．近代機(jī)械唯物主義
C．主觀唯心主義 D．客觀唯心主義
6．《東亞經(jīng)貿(mào)新聞》報道，長春女孩裴紅，品行端正，業(yè)務(wù)精良，可一年內(nèi)硬是被炒了七次“魷魚”。用人單位說，裴和“賠”同音，不利于公司發(fā)展。用人單位的觀點屬于（ ）
A．樸素唯物主義 B．主觀唯心主義
C．形而上學(xué)唯物主義 D．客觀唯心主義
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
（2007年江蘇卷）1．哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實活動中表現(xiàn)為（　 　）
A．人與人的關(guān)系 B．社會與自然的關(guān)系
C．人與世界的關(guān)系 D.主觀與客觀的關(guān)系
（2007年廣東卷）2．黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對精神”的自我運動。總體上看，黑格爾哲學(xué)體系屬于（　 　）
A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義
C．形而上學(xué) 　 D．古代樸素唯物主義
（2009廣東卷）3．民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了（　 　）
A.存在決定思維 B．意識反作用于存在
C．意識具有相對獨立性 D．意識決定社會存在的變化
（2009年江蘇卷)4．下列選項與“我思故我在”觀點相一致的是（　 　）
A．未有這事，先有這理 B．吾心即宇宙，宇宙即吾心
C．死生有命，富貴在天 D．世界的本質(zhì)是“絕對精神”
（2009年廣東卷）5．“我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對蘋果的認(rèn)識，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加。”這種觀點屬于認(rèn)識論上的（　 　）
A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義
C.形而上學(xué)唯物主義 D.辯證唯物主義
（2010年山東）6.有一首英語兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因為上帝創(chuàng)造星辰閃耀，因為上帝創(chuàng)造常春藤纏繞……”美國一位著名科普作家這樣改動了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運動讓常春藤纏繞……”這一改動反映了（　 　）
①唯物主義與唯心主義的區(qū)別 ②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別
③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別 ④可知論與不可知論的區(qū)別
A.①③ B.②④ C.②③ D.①④
(2011年廣東卷) 7．“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。”與此哲學(xué)觀點相通的是(　 　)
A．自然從來不飛躍 B．物理不外于吾心
C．世界是一團(tuán)永恒的活火 D．動之端乃天地之心也
備 注

第1頁共4頁
第二課答案
【自主探究】
(1) 荀況、范縝、德謨克里特、費爾巴哈的觀點屬于唯物主義；孟子、陸九淵、王陽明、柏拉圖、貝克萊、黑格爾的觀點屬于唯心主義。
【課堂檢測】
1-6 A C B C D B
【鞏固練習(xí)】
1-7 D B A B B A C
備 注
第2頁共4頁
備 注
第3頁共4頁
1.哲學(xué)基本問題在人們的現(xiàn)實活動中表現(xiàn)為（ 　 ）
A．人與人的關(guān)系 B．社會與自然的關(guān)系
C．人與世界的關(guān)系 D．主觀與客觀的關(guān)系
5．從遠(yuǎn)古時代開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對象，詩人屈原曾提出172個 “天問”。下列選項中，具有唯物主義傾向的是（ ）
①天行有常，不為堯存，不為桀亡　
②天地合而萬物生，陰陽接而變化起　
③天地萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物　
④存在即被感知
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
6．下列觀點屬于主觀唯心主義的有（ ）
①人的靈明決定天地萬物　 ②存在就是被感知　③物是觀念的集合　
④理生萬物，理主動靜，理在事先，事隨理變　
⑤上帝創(chuàng)造世界　 ⑥絕對精神決定萬物的發(fā)展　
⑦心外無物，心外無理　 ⑧生死由命，富貴在天
A．①②③⑦ B．④⑤⑥ C．①②④ D．②③⑥
1.哲學(xué)上的兩大基本派別是（ ）
A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué)
C.可知論和不可知論 D.一元論和二元論
4. “我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對蘋果的認(rèn)識，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加。”這種觀點屬于(　 　)
A．客觀唯心主義 B．主觀唯心主義
C．形而上學(xué)唯物主義 D．辯證唯物主義
14．王夫之說：“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。
試分析王夫之說法的合理性和局限性。
(1)王夫之的說法屬于古代樸素唯物主義思想。它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，是非常可貴的。(2)但它把世界的本原歸結(jié)為氣，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。
13．材料一：王守仁：“你未看此花時，此花與你同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，偏知此花不在你的心外”。
　材料二：理生萬物，理主動靜，未有此氣，先有此理，萬一山河大地都陷了，畢竟理卻還在這里……若在理上看，則雖未有物，而已有物之理。
（1）材料一和材料二所反映的觀點分別是什么？二者有什么共同點？
（1）材料一把人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為整個客觀事物乃至整個世界都依賴與人的主觀精神。是主觀唯心主義的觀點；材料二把客觀精神看作世界主宰和本原，認(rèn)為世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。是客觀唯心主義的觀點。二者的共同點都是把意識當(dāng)作世界的本原。
（2）宗教思想都認(rèn)為在客觀世界之外有一個萬能的主宰，是典型的客觀唯心主義，另外一些封建迷信思想，盡管不系統(tǒng)，但都認(rèn)為有超現(xiàn)實的理念或者上帝神等主宰世界，也屬于客觀唯心主義。
（2）材料二的觀點在現(xiàn)實生活中很有影響，試列舉他體現(xiàn)在哪些方面？
?
?8、唯物主義與唯心主義
?
形態(tài)
基本觀點
評價
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?
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唯物
主義
?
?
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古代樸素
唯物主義
認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。
進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
　　局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。
?
近代形而上學(xué)
唯物主義
認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性
進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。
辯證唯物主義
和歷史唯物主義
正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。
實現(xiàn)了“三個統(tǒng)一”，是哲學(xué)史上的偉大變革。
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唯心
主義
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主觀
唯心
主義
把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。
?
唯心主義把世界的本原看成意識。但就其局部而言，唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義（是一朵無實花）
客觀
唯心
主義
把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
1、(1) 荀況、范縝、德謨克里特、費爾巴哈的觀點屬于唯物主義；孟子、陸九淵、王陽明、柏拉圖、貝克萊、黑格爾的觀點屬于唯心主義。
(2)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
(3)上述唯物主義思想屬于古代樸素唯物主義，它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，是非常可貴的。但它把世界的本原歸結(jié)為某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。
2、古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。
備 注
第4頁共4頁

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。
馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
馬克思主義中國化的重大理論成果。
【問題情境】
哲學(xué)與時代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系是什么？
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件是什么？
馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？
馬克思主義中國化的重大理論成果是什么？
【我的疑問】
【自主探究】
1．“真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎？”，請談?wù)勀愕目捶ǎ?br/>2．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。
【課堂檢測】
1．每一個真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動，每一個真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強的音符。哲學(xué)作為一定社會和時代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容（ ）
A.源于哲學(xué)家的主觀想象
B.是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映
C.是對客觀現(xiàn)實的真實反映
D.是科學(xué)的世界觀和方法論
2．馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”這主要體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的（ ）
A.實踐性 B.靈活性 C.革命性 D.科學(xué)性
3.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了（ ）
A．辯證法與形而上學(xué)的斗爭 B．唯物論和唯心論的斗爭
C．可知論和不可知論的對立 D．唯物史觀和唯心史觀的對立
4.馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。馬克思主義中國化的最新理論成果是（ ）A．毛澤東思想 B．鄧小平理論C．“三個代表”重要思想 D．中國特色社會主義理論體系
5．能夠充分體現(xiàn)哲學(xué)思想上述作用的典型事件有（ ）
①百家爭鳴催生了新的封建制度
②文藝復(fù)興運動開辟了資本主義的發(fā)展道路
③啟蒙運動迎來了法國資產(chǎn)階級大革命
④馬克思主義哲學(xué)開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)
A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1．(2008年江蘇卷)馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的．就在于它堅持
A．聯(lián)系的觀點 B．發(fā)展的觀點
C．實踐的觀點 D．矛盾的觀點
2．（2009江蘇卷)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實現(xiàn)了
①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一
②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一
③世界觀和方法論的統(tǒng)一
④實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
3. （2010江蘇卷）馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅持了
A.實踐的觀點 B.革命的觀點
C.階級的觀點 D.歷史的觀點
4. （2010上海卷）馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實踐性，實踐性是指
A．正確闡明整個世界發(fā)展最普遍的規(guī)律
B．以改造客觀世界為目的
C．有效提供改造客觀世界的觀點和方法
D．以認(rèn)識客觀世界為目的
5. 劉偉在預(yù)習(xí)了《哲學(xué)史上的偉大變革》之后，做適應(yīng)性練習(xí)時，遇到一道題，感覺有點難度，要求選出馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系的選項。你是否能夠幫助他選出下列四個選項中的正確選項（ ）
A．哲學(xué)的研究對象是世界觀，馬克思主義哲學(xué)的研究對象是自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般的規(guī)律
B．哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止唯一科學(xué)的哲學(xué)
C．馬克思主義哲學(xué)是人類哲學(xué)發(fā)展史上的最頂峰
D．馬克思主義哲學(xué)是對歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，沒有哲學(xué)就不會有馬克思主義哲學(xué)
【自主探究】
1.哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總不能超越自己的時代，因此一定時期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時代的要求,是否代表自己時代的先進(jìn)思想.
從這個意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時代的真正的哲學(xué)。
(2)馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相區(qū)別，它科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對象，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，強調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。因此說馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”是錯誤的。
【課堂檢測】
1-5 B C D D D
【鞏固練習(xí)】
1-5 C B A B D
備 注

第1頁共4頁
備 注
第2頁共4頁
備 注
第3頁共4頁
備 注
第4頁共4頁


【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
【問題情境】
1．物質(zhì)的含義是什么？
2．為什么世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？
【我的疑問】
【自主探究】
1．人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件?
2．是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?
3．對于天地萬物的形成和人類的起源，歷史上有過各種各樣的神創(chuàng)說。但在歷史上，也有許多思想家不斷地對神創(chuàng)說進(jìn)行批駁。科學(xué)每發(fā)展一步，宗教神學(xué)就失去一塊陣地，唯物主義的正確性就會得到進(jìn)一步的證明。現(xiàn)在對于天地萬物的形成和人類的起源問題，人們已經(jīng)作出了科學(xué)的回答。
根據(jù)上述材料，回答下列問題：
(1) 對于天地萬物的形成和人類的起源問題，科學(xué)是怎么回答的？
(2)在世界起源問題上，科學(xué)和神學(xué)斗爭的實質(zhì)是什么？
【課堂檢測】
1．在人類社會出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實說明（ ）
①自然界的存在與發(fā)展不受意識的影響
②自然界的存在與發(fā)展是客觀的
③自然界先于人和人的意識而存在
④物質(zhì)是世界的本質(zhì)
A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④
2．馬克思主義認(rèn)為。社會的存在不同于自然界，社會活動是有意識的活動。但從本質(zhì)上看，社會的存在與發(fā)展是客觀的。下列對原因的解釋不正確的是（ ）
①人的意志不能影響和決定社會的發(fā)展
②人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
③構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的
④人類社會的存在與發(fā)展是客觀的
A．①② B．②③ C．③④ D．①④
3．物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這里的“客觀實在”是（ ）
A．看得見、摸得著的實物 B．物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)
C．不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D．抽象的、虛幻的
4．這里的“客觀實在”是( )
A．世界上萬事萬物的總和 B．自然界中客觀事物的共同屬性
C．所有有形的物體 D．萬事萬物共同的屬性
5．下列選項屬于物質(zhì)范疇的是( )
①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系
④思想觀念 ⑤國家 ⑥辯證唯物主義
A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤
6．被古人稱為“玉輪”、“桂宮”的月球，隨著航天觀測的不斷深入，確認(rèn)其組成物質(zhì)和地球基本相同。這有力地證明了( )
A．物質(zhì)世界是永恒不變的
B．不同的事物具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)
C．自然界按照自身的規(guī)律運動變化
D．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
7．恩格斯指出“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”對世界這種“統(tǒng)一性”的正確理解是（ ）
A．整個世界都是物質(zhì)
B．自然界和人類社會是物質(zhì)的，人的意識也是物質(zhì)的產(chǎn)物
C．物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用
D．物質(zhì)和意識相互決定
8．建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須因地制宜，區(qū)分不同地域、不同發(fā)展階段的不同情況，實施分類指導(dǎo)，既盡力而為，又量力而行，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和群眾的承受能力科學(xué)制定規(guī)劃，循序漸進(jìn)地加以推進(jìn)。上述觀點的哲學(xué)依據(jù)是（ ）
A．地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的
B．農(nóng)村的生產(chǎn)力比較落后
C．人類不是從來就有的
D．勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系并形成了社會關(guān)系
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1.（2009山東卷）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是（ ）
①已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人
②天地與我并生，而萬物與我為一
③萬物并育而不相害，道并行而不相悖
④德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見
A．①② B. ③④ C．②④ D. ②③
2.（2009浙江卷）宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是( )
①倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱
②自然神就是自然本身，人神就是人本身
③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會
④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
3．（2011江蘇卷）荀子說：“天下為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明( )
A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
B．自然界先于人和人的意識而存在
C．自然界得事物是按自己的意志行事的
D．萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
4．（2011江蘇卷）國庫也叫做國家金庫，一般以為只是放錢的庫房。事實上，現(xiàn)代意義上的國庫還可以看成是一個簿記系統(tǒng)，用來記錄所有的財政收入和財政支出。人們對國庫的片面認(rèn)識是( )
A．唯意志主意的 B．客觀存在的主觀映像
C．人腦主觀自生的 D．脫離客觀存在的結(jié)果
5.（2012江蘇卷）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,即便是在自然觀上相當(dāng)堅定的唯物主義者,一旦進(jìn)入社會領(lǐng)域,總是不可避免地陷入唯心主義;而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅持唯物主義。這主要得益于它堅持( )
①人類社會的物質(zhì)性 ②社會生活本質(zhì)上是實踐的
③唯物辯證的自然觀 ④社會發(fā)展總趨勢是上升的
A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
備 注


第四課第一框答案
【自主探究】
3.(1) ①自然界的天地萬物都是統(tǒng)一的，都有自己的產(chǎn)生、發(fā)展過程，自然界本來就是客觀存在的物質(zhì)世界。②人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，同樣具有客觀性。③無論是自然界的存在和發(fā)展，還是人類社會的存在和發(fā)展都是客觀的。世界是客觀存在的物質(zhì)世界。
(2) 從世界觀上說，科學(xué)和神學(xué)斗爭的實質(zhì)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是意識的，是本來就客觀存在的，還是意識的產(chǎn)物。唯物主義者認(rèn)為，世界本來就是客觀存在的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)；唯心主義者認(rèn)為，世界是由神創(chuàng)造的，或是由不可捉摸的觀念創(chuàng)造的，或是由人的主觀意識創(chuàng)造的。
【課堂檢測】
1-5 A D C D A 6-8 D B A
【鞏固練習(xí)】
1-6 D C D B A A
第四課第一框答案
【自主探究】
3.(1) ①自然界的天地萬物都是統(tǒng)一的，都有自己的產(chǎn)生、發(fā)展過程，自然界本來就是客觀存在的物質(zhì)世界。②人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，同樣具有客觀性。③無論是自然界的存在和發(fā)展，還是人類社會的存在和發(fā)展都是客觀的。世界是客觀存在的物質(zhì)世界。
(2) 從世界觀上說，科學(xué)和神學(xué)斗爭的實質(zhì)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是意識的，是本來就客觀存在的，還是意識的產(chǎn)物。唯物主義者認(rèn)為，世界本來就是客觀存在的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)；唯心主義者認(rèn)為，世界是由神創(chuàng)造的，或是由不可捉摸的觀念創(chuàng)造的，或是由人的主觀意識創(chuàng)造的。
【課堂檢測】
1-5 A D C D A 6-8 D B A
【鞏固練習(xí)】
1-6 D C D B A A
備 注
第2頁共4頁
備 注
第3頁共4頁
備 注
第4頁共4頁

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
運動的含義、物質(zhì)與運動的關(guān)系、絕對運動與相對靜止
規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性
【問題情境】
1.運動的含義是什么？
2.物質(zhì)和運動的關(guān)系是什么？
3.運動和靜止的關(guān)系是什么？
4.規(guī)律的含義是什么？
5.規(guī)律客觀性原理及方法論分別是什么？
6.規(guī)律普遍性原理及方法論是什么？
【我的疑問】
【自主探究】
1.鑒賞古代詩詞，感悟深刻哲理。傳承中華文化：
唐代大詩人白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”
宋代詩人陳與義的詩：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。”
請問：以上白居易和陳與義的古詩分別反映了什么哲學(xué)思想？
2.中共十七屆五中全會通過的“十二五”規(guī)劃建議指出，“十二五”期間。我國應(yīng)加大環(huán)境保護(hù)力度，嚴(yán)格排放標(biāo)準(zhǔn)，提高檢查監(jiān)督力度，加快建設(shè)環(huán)境友好型社會。
（1）有人認(rèn)為生態(tài)環(huán)境是可以改變的，也有人認(rèn)為是無法改變的。你持什么觀點？為什么?
【課堂檢測】
1.馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。”這一論斷蘊涵的哲學(xué)道理是（ ）
A.運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 B.運動是物質(zhì)的惟一特性
C.運動是物質(zhì)的派生物 D.任何運動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者
2.美國航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號經(jīng)過170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準(zhǔn)確命中坦普爾1號彗星內(nèi)核。“深度撞擊”被比喻為“在高速飛行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（ ）
A.客觀規(guī)律是可以為人類認(rèn)識和利用的
B.認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)
C.人類的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程
D.發(fā)揮主觀能動性是科學(xué)實驗獲得成功的基礎(chǔ)和前提
3. “刻舟求劍”中的那個楚國人之所以“求”不到“劍”，主要原因是他（ ）
A.否認(rèn)了船、水、劍的客觀存在
B.否認(rèn)了船、水、劍三者有的運動，有的靜止
C.只承認(rèn)劍的客觀存在
D.不知道船、水、劍是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
4. “宋人有看其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日疾也！余助苗長也！’其子趨而往視之，苗則槁也。”此典故的哲學(xué)寓意是（ ）
A.事物的運動是有規(guī)律的 B.事物的運動是永恒的
C.事物是變化發(fā)展的 D.物質(zhì)和運動不可分
5．歷史上曾顯赫一時的古樓蘭人競神秘地消失了。考古證實，當(dāng)時規(guī)模稍大的墓穴，要用掉大小樹木600多棵，等到人們認(rèn)識到砍伐森林、破壞環(huán)境的惡果，在實地“嚴(yán)禁砍伐活樹，否則罰馬一匹”時，“樓蘭已毀”，已無力回天了。題中材料告訴我們（ 　）
A．規(guī)律是客觀的，人在規(guī)律面前無能為力
B．整體總是大于部分
C．物質(zhì)和運動是不可分的
D．規(guī)律是客觀的，違背客觀規(guī)律必受懲罰
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1.（2003全國卷）清代著名畫家鄭板橋在《題畫》中說：“其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。”強調(diào)“意在筆先”“趣在法外”。這說明（ ）
A.繪畫創(chuàng)作不遵循認(rèn)識的一般規(guī)律
B.并非所有的意識都是客觀存在決定的
C.藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀虛構(gòu) D.藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律
為滿足北京奧運會期間各國運動員對蔬菜種類與營養(yǎng)的不同需求，中國農(nóng)藝師引進(jìn)了多種新品種洋菜，根據(jù)北京地區(qū)及周邊省市的海拔高度來確定各種蔬菜的種植與運輸方案，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。
2.（2008重慶卷）農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是（ ）
A.人的理性為自然界立法 B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件
C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況
D.客觀事物的規(guī)律是客現(xiàn)的，思維活動的規(guī)律是主觀的
3.（2009江蘇卷)少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了（ ）
A．運動是永恒的、絕對的和有條件的 B．運動是物質(zhì)的唯一特性
C．運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D．運動是靜止的特殊狀態(tài)
4．（2009江蘇卷)《孟子》云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這表明（ ）
A．自然界的變化是有規(guī)律的 B．客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識和改造的
C．自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D．改造世界必須遵循客觀規(guī)律
5．（2010海南卷）在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說“物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)說“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說法并不矛盾，是因為他們所說的“物質(zhì)”和“事物”是（ ）
①抽象與具體的關(guān)系 ②普遍與特殊的關(guān)系
③客觀與客體的關(guān)系 ④整體與部分的關(guān)系
A．①② B．①③ C．②④ D.③④
6.（2010天津卷）亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長。第6年雨水到來時，它鉆出地面，以每天60厘米的速度長到30米高。這種現(xiàn)象反映了（ ）
A.靜止是相對的，運動是絕對的 B.只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍
C.事物發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一
D.認(rèn)識事物要從整體與部分的統(tǒng)一
7.（2011江蘇卷）傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是（ ）
A .靜止是運動的特殊狀態(tài) B.機(jī)械運動是最基本的運動形式
C.物質(zhì)是運動的承擔(dān)者 D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式
8．（2011年江蘇卷）宋朝張先《木蘭花》中云：“人意共憐花月滿，花好月圓人又散”。下列詩句與題詩所含哲理相近的是（ ）
A．月滿中秋夜，人人惜最明 B．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
C．但愿人長久，千里共嬋娟D．年年今夜，月華如練，長是人千里
備 注


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【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識是人腦的機(jī)能。
意識是客觀存在的反映。
【問題情境】
意識是什么？
2.人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么？
3.人類意識產(chǎn)生的前提是什么？
4.意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)是什么？
【我的疑問】
【自主探究】
1．把意識的起源只說成是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對嗎？
2．動物的大腦能產(chǎn)生意識嗎？有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識嗎？
3．辨析：錯誤的意識不是對客觀存在的反映。
意識的形式和內(nèi)容都是客觀的，對嗎？
【課堂檢測】
1.蘇聯(lián)有個名叫朗道的人，4歲就能閱讀書籍，被人們稱為“神童”。他在物理學(xué)方面做出了重要貢獻(xiàn)，1962年獲得了諾貝爾獎。正在他年富力強時突遇車禍，腦部受到了嚴(yán)重?fù)p傷，失去了思維能力和記憶能力。雖然他又活了6年，但再也不能進(jìn)行科學(xué)研究了。這說明（ ）
A.人腦是意識的源泉 B.人腦是意識的物質(zhì)器官
C.意識是大腦長期發(fā)展的產(chǎn)物
D.只要有健康的人腦，就會有正確的思想
2.宋朝有個畫家叫文與可，他的住處周圍長滿了竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對竹枝、竹葉在不同時期的形狀、姿態(tài)都有透徹的了解，因而他在畫竹時，能夠做到“下筆如有神”，快速地畫出各種各樣生動逼真的竹子。有詩云：“與可畫竹時，胸中有成竹。”上述材
料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）
A.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B.意識是人腦的機(jī)能
C.意識是人腦對客觀存在的能動反映
D.意識具有不依賴于物質(zhì)而存在的特點
3.我國歷史上有許多關(guān)于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”，有許多關(guān)于月亮的名言佳句，如“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”而動物只能在月光下從事它們的本能活動。這說明（ ）
A.人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的
B.人能反映事物，而動物則不能
C.意識活動是人類特有的，它和動物的心理有本質(zhì)區(qū)別
D.一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性
4.《三國演義》寫盡了十八般兵器，但沒有寫到手槍；《封神榜》寫盡商紂宮廷的奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因為（ ）
A.意識活動沒有主動創(chuàng)造性??? B.人們的意識無法反映未來
C.意識的內(nèi)容來自客觀存在??? D.人的意識無法把握事物的本質(zhì)
5. 俗話說：“日有所思，夜有所夢”。有人在夢中發(fā)表演講，計算數(shù)學(xué)問題，甚至解決了科學(xué)難題。對此正確的認(rèn)識是（ ）
A.夢既是一種意識活動也是一種物質(zhì)活動
B.在現(xiàn)實世界之外還存在著一個獨立的精神世界
C.夢也是客觀事物在人腦中的一種反映??
D.意識有時可以脫離物質(zhì)而單獨存在
6. 在談到作文的夸張時，魯迅曾有關(guān)于“燕山雪花大如席”的精彩論述。語文老師在教我們作文時，也總要求發(fā)揮想象力。其實，人的任何想象（ ）
A.都來自客觀世界 B.都是對客觀世界的正確反映　　
C.都是對客觀事實的主觀臆造 D.都來源于人腦
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1.《菜根譚》里面有一句話：“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒譚，雁去而譚不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。”對此理解正確的是（ ）
A.心態(tài)可以決定一切 B.意識是客觀存在的反映
C.事物是不可認(rèn)識的 D.物質(zhì)運動是有規(guī)律的
2.（2011全國卷）以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動物一樣具有“記憶力”。近來，科學(xué)家在實驗中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)。科學(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號”在葉子之間傳遞光強和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了（ ）
①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性 ②意識是一種特殊的反應(yīng)形式
③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性
④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性
Ａ.①② Ｂ.①④ Ｃ.②③ Ｄ.③④
3．(2011全國卷)醫(yī)學(xué)臨床實踐表明，人的思維活動的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換檔裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)。這進(jìn)一步佐證了(　 　)
①意識活動的內(nèi)容和形式是由人腦決定的　
②意識是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機(jī)能　
③人腦是意識形成的物質(zhì)基礎(chǔ)　
④人腦是思維活動的生理基礎(chǔ)
A．①③ B．②③ C．②④ D．③④
4．(2011江蘇卷)國庫也叫國家金庫，一般以為只是放錢的庫房。事實上，現(xiàn)代意義上的國庫還可以看成是一個簿記系統(tǒng)，用來記錄所有的財政收入和財政支出。人們對國庫的片面認(rèn)識是(　　 )
A．唯意志主義的 B．客觀存在的主觀映象
C．人腦主觀自生的 D．脫離客觀存在的結(jié)果
5．(2011福建卷)“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”看到月亮，一個小孩會形象地把它同日常生活中的某些東西聯(lián)系起來；而一個遠(yuǎn)離故土的人會以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。這體現(xiàn)了(　　 )
①認(rèn)識活動是主觀意識對客觀事物的反映和思索　
②認(rèn)識可以因為對同一個客觀對象理解的不同而不同　
③認(rèn)識對象具有能動的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一　
④認(rèn)識可以擺脫客觀事物的原貌，實現(xiàn)認(rèn)識對象的創(chuàng)新
A．①② B．②③ C．①④ D．③④
備 注


第五課第一框答案
【自主探究】
3．不管正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。正確的意識是人腦如實地反映了客觀存在的本來面目，而錯誤意識則是歪曲、虛幻地反映了客觀存在的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對客觀存在做出了反映，而在于對客觀存在做出了不同性質(zhì)的反映。
【課堂檢測】
1-6 B C C C C A
【鞏固練習(xí)】
1-6 B B D B A D
備 注
第2頁共4頁
備 注
第3頁共4頁
備 注
第4頁共4頁


【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
意識的能動作用
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性
3. 一切從實際出發(fā)，實事求是
【問題情境】
意識的作用是什么？
一切從實際出發(fā)、實事求是？
（1）哲學(xué)原理：
（2）是什么？
（3）為什么？
（4）怎么樣？
3.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的原理和方法論是什么？
【我的疑問】
【自主探究】
材料一：2010年5月2日央行宣布，上調(diào)商業(yè)銀行的存款準(zhǔn)備金率0.5個百分點。這是今年以來第三次上調(diào)存款準(zhǔn)備金率。令人驚訝的是，此次調(diào)整后，商業(yè)銀行的存款準(zhǔn)備金率將達(dá)到17%，離歷史最高點17.5%僅一步之遙。財政部部長謝旭人5月2日表示，鑒于經(jīng)濟(jì)仍在從全球金融危機(jī)中逐步復(fù)蘇，我國今年將繼續(xù)實施適度寬松的貨幣政策。同時他重申，中國政府將采取及時措施，改善經(jīng)濟(jì)增長及結(jié)構(gòu)，同時把控好通貨膨脹預(yù)期。
材料二：中國人民銀行決定，自2010年10月20日起上調(diào)金融機(jī)構(gòu)人民幣存貸款基準(zhǔn)利率。北京師范大學(xué)金融系主任賀力平說“抑制通脹是此次央行加息的主要目的”，他說，“未來數(shù)月我們將會看到CPI出現(xiàn)回落的現(xiàn)象”。
運用辯證唯物論的知識，結(jié)合上述信息，分析政府的宏觀調(diào)控。
【課堂檢測】
1.近年來，上海郊區(qū)已開始用電腦種菜。電腦種菜完全消除了傳統(tǒng)種植方式的不利因素，蔬菜四季栽種，季季都能高產(chǎn)。這一事例說明（? ??）
A.人們可以能動地改造世界，為人類謀福利
B.人們可以改造和利用規(guī)律，造福人類
C.科學(xué)越發(fā)達(dá)，意識的決定作用越強
D.科學(xué)每前進(jìn)一步，規(guī)律客觀性的決定作用就失去一些地盤
2.京劇臉譜是京劇藝術(shù)獨特的表現(xiàn)形式。在表演中，演員們把臉上涂上不同顏色的油彩，以象征角色的性格和品質(zhì)，如紅臉表示赤膽忠心、氣性耿直。這說明（ ）　　
①意識活動具有主動性和創(chuàng)造性②創(chuàng)造性思維來源于人的主觀想象　　
③京劇臉譜是對人們性格和品質(zhì)的真實反映　　
④京劇臉譜是源于客觀存在的藝術(shù)　　
A．①④ B．①②④ C．①③④ D．①②③④　　
3.近幾十年來，人們在做了大量的工作之后，對人類能否征服癌癥這個問題的回答越來越肯定了，哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院癌癥生物系主任馬克思·艾塞克斯預(yù)測：大約再過五十年到一百年，人類將擺脫癌癥這個惡魔。這表明（ ）
A．意識活動依賴于人體的生理過程
B．人們的意識活動欠缺計劃性和目的性
C．世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物
D．人類的認(rèn)識能力過于有限
4.《人民日報》發(fā)表評論員文章《德育工作一點放松不得》指出：“無論在什么情況下，我們的學(xué)校德育工作一點放松不得，加強和改進(jìn)德育工作的力度一點放松不得。”德育工作一點放松不得，是因為（ ）
A．主觀必須符合客觀
B．意識對物質(zhì)具有反作用，正確意識能推動事物的發(fā)展
C．意識能夠正確的反映客觀事物
D．意識能在一定條件下制造出物質(zhì)
5．重慶市原公安局副局長文強，曾是全國公安干線上赫赫有名的“打黑英雄”。而近幾年，享樂、貪圖利益、腐朽墮落的思想，卻讓他走上了一條不歸路，從昔日的“打黑英雄”淪為今天的階下囚。這體現(xiàn)的哲理是( )
A．唯心主義者必然處處犯唯心主義錯誤
B．錯誤的思想意識會把人的活動引向歧途
C．意識是人腦對客觀存在的反映
D．要加強對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督和制約
6．和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，既是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理與生理和諧，都離不開和諧文化的支撐。上述論斷說明（ ）
①意識是客觀存在的主觀映象
②意識活動具有主動性創(chuàng)造性和自覺選擇性
③意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
④意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用
A．②③ B．③④ C．①②③ D．①②③④
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1．（2008年廣東卷）以下選項中最能表現(xiàn)主觀能動性的是（ ）
①天意從來高難問，人生由命非由他
②長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海
③請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝
④抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁
A．①③ B．②④ C．①④ D．②③
2．（2008年全國卷）抗災(zāi)救難是重要的，但更重要的是居安思危，未雨綢繆，防患于未然。這個思想的哲學(xué)依據(jù)是，人能夠發(fā)揮意識的能動作用（ ）
①認(rèn)識自然規(guī)律，精確預(yù)見自然的未來變化
②認(rèn)識人類行為和自然相互作用的可能后果
③采取適當(dāng)?shù)男袆臃乐共焕谧约旱慕Y(jié)果產(chǎn)生
④采取適當(dāng)?shù)男袆痈淖冏匀灰?guī)律和相關(guān)的條件
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
3．(2008江蘇卷)江蘇人在改革開放的大潮中形成了許多可貴的精神．如張家港精神、昆山精神、華西精神等。江蘇人發(fā)揚這些精神，有力地促進(jìn)了江蘇經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這體現(xiàn)了（ ）
①文化影響人們的思維方式 ②先進(jìn)文化源于社會實踐
③意識具有能動作用 ④實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
4. （2009海南卷）20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使19世紀(jì)法國作家埃勒·凡爾納在其小說中描述很多的科學(xué)幻想稱為現(xiàn)實，如電視機(jī)，直升飛機(jī)，潛水艇和人類登月等，很多發(fā)明家承認(rèn)他們從凡爾納的科學(xué)幻想中受到啟發(fā)，甚至有人說：“現(xiàn)代科學(xué)只不過是將法爾那的語言付諸實踐的過程而已”，作為人類意識花朵的科學(xué)幻想的付諸實現(xiàn)，表明（ ）
①意識不僅反映世界，而且能夠通過實踐改造世界
②意識怎樣幻想世界，世界就會發(fā)生怎樣的變化
③意識因其創(chuàng)造性，而具有直接現(xiàn)實性
④意識因其能動性，而可以成為實踐的先導(dǎo)
A．①② B. ②③ C. ①④ D. ②④
5．（2009江蘇卷) “其實胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”鄭板橋的這句話蘊含的道理是（ ）
A．意識活動具有主動創(chuàng)造性 B．意識活動具有客觀實在性
C．意識活動具有生動形象性 D．意識活動具有主觀隨意性
6.（2009全國卷）胡楊樹生長在中國西北浩瀚的沙漠中，它扎根深，抗干旱，迎風(fēng)沙，耐鹽堿，生命力極強。人們贊美它“生而千年不死，死而千年倒，倒而千年不朽”，稱其為“英雄樹”，譽之為中華民族堅忍不拔精神的象征。弘揚中華民族精神（ ）
①可以激發(fā)人們昂揚的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了意對物質(zhì)的積極的反作用
②可以為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的相對獨立性
③可以調(diào)動人的精神能量，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的特殊決定作用
④可以促進(jìn)入的全面發(fā)展，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ③④
7．（2009廣東卷）“我們要堅強，不要哭，要保持清醒，保持體力”。四川某中學(xué)生在地震廢墟下鼓勵同學(xué)們堅持待援，最終他和同學(xué)們一起配合救援人員得以脫險。這體現(xiàn)了（ ）
①面對災(zāi)害人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性②面對災(zāi)害人們應(yīng)該相互合作
③團(tuán)結(jié)互助可以戰(zhàn)勝自然 ④團(tuán)結(jié)互助可以減少損害
A. ①② B. ①④ C. ①②④ D. ①②③
8．(2011全國卷)全球氣候變暖的危害日益凸顯，各國都在尋求應(yīng)對之策。我國科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對糧食生產(chǎn)的影響。l981年以來，我國一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，前者糧食產(chǎn)量平均可增加54%～106%，后者可增加27%～58%。該研究為我國合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識(　 )
①具有自覺選擇性，能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，化害為利
②具有能動創(chuàng)造性，能夠推測未來，創(chuàng)造理想世界
③能夠揭示事物演化規(guī)律，指導(dǎo)實踐活動，推動社會發(fā)展
④基于實踐活動，體現(xiàn)了主體的能動性、創(chuàng)造性和目的性
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
第五課第二框答案
【自主探究】
(1)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，要求我們要一切從實際出發(fā)，同時發(fā)揮正確意識的能動作用。(2分)央行今年上調(diào)存款準(zhǔn)備金率和加息，都是從當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)運行的具體實際出發(fā)的。
同時，貨幣政策的運用也體現(xiàn)了意識的能動作用。(2分)
(2)尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理，要求我們既要尊重規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。(2分)國民經(jīng)濟(jì)的運行有其固有的規(guī)律，人們不能隨意上調(diào)存款準(zhǔn)備金率和加息，要在尊重和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性。(2分)

第五課第二框答案
【自主探究】
(1)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，要求我們要一切從實際出發(fā)，同時發(fā)揮正確意識的能動作用。(2分)央行今年上調(diào)存款準(zhǔn)備金率和加息，都是從當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)運行的具體實際出發(fā)的。
同時，貨幣政策的運用也體現(xiàn)了意識的能動作用。(2分)
(2)尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理，要求我們既要尊重規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。(2分)國民經(jīng)濟(jì)的運行有其固有的規(guī)律，人們不能隨意上調(diào)存款準(zhǔn)備金率和加息，要在尊重和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性。(2分)
【課堂檢測】
1-6 A A C B B B
【鞏固練習(xí)】
1-5 D B C C A 6-8 A C D
備 注


備 注
第2頁共4頁
備 注
第3頁共4頁
備 注
第4頁共4頁


【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
實踐的含義和特點
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
【問題情境】
實踐的含義是什么？
實踐的特點是什么？
實踐與認(rèn)識的關(guān)系是什么？
【我的疑問】
【自主探究】
(2011山東卷)“十二五”時期是我國全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實現(xiàn)富民強省新跨越。閱讀材料，回答問題。
材料：為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實地調(diào)研。針對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。
結(jié)合材料，運用實踐與認(rèn)識關(guān)系的知識，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。
【課堂檢測】
1．人們實踐活動的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，尤其是在科學(xué)技術(shù)
迅速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容更加廣泛，形式更加復(fù)雜。下面是對實踐
活動的理解，正確的是（ ）
A．實踐是人們的一切活動
B．實踐是人們改造客觀世界的一切活動
C．實踐是人們改造自然的活動
D．實踐是人們改造世界觀、人生觀和價值觀的活動
2．下列屬于實踐活動的有（ ）
①蜜蜂釀蜜 ②社會主義新農(nóng)村建設(shè) ③神七飛天
④鸚鵡學(xué)舌 ⑤《物權(quán)法》頒布實施
⑥教師教書 ⑦修身養(yǎng)性
A．①②③④ B．②③⑤⑥ C．②③④⑤ D．③⑤⑥⑦
3．明代王陽明說：一念發(fā)動處，便即是行了。在他看來，凡是認(rèn)識之
真切，情感之發(fā)動，意志之決斷，都是行（實踐）。對此認(rèn)識錯誤的
是（ ）
A．否認(rèn)了實踐的物質(zhì)性 B．王陽明堅持“知就是行，行就是知”
C．是唯心主義的實踐觀 D．科學(xué)地揭示了實踐的概念
4．某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過程中，看到有的地方培植高檔鮮花取得了不
錯的經(jīng)濟(jì)效益，于是也號召農(nóng)戶培植高檔鮮花，但是由于水土不宜和
技術(shù)原因,致使農(nóng)民損失慘重。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）
A．實踐具有客觀物質(zhì)性 B．實踐具有主觀能動性
C．實踐具有社會歷史性 D．實踐具有直接現(xiàn)實性7．有5．人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，用車運呢？這種觀點主要錯誤在否認(rèn)了（ ）
A．實踐的歷史性???????????? ????B．實踐的能動性
C．實踐的客觀性??????????? ?????D．實踐的主觀性
6．大禹治水，左手拿著“準(zhǔn)繩”，右手拿著“規(guī)”和“矩”，“望山
川之形，定高下之勢”，“此數(shù)所由生也”，“此數(shù)”即指勾股定理。
這個傳說表明（ ）
A．實踐是發(fā)展的動力 B．實踐是認(rèn)識的目的
C．實踐是認(rèn)識的來源 D．實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
7. “由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情。”這說明（ ）
A．實踐是認(rèn)識的唯一來源
　B．人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展
　C．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
　D．實踐不斷給人們的認(rèn)識活動提供必要的物質(zhì)手段。
8．“入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能
伐林以作屋，采草以和藥，此知草木所不能用也。”造成上述現(xiàn)象的
根本原因是（ ）
A．不懂得實踐是認(rèn)識的來源
B．不懂得實踐是認(rèn)識的目的
C．不懂得實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
D．不懂得實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
9．“路遙知馬力，日久見人心”說明（ ）
A．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力?????????B．實踐是認(rèn)識的目的和歸宿
C．實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)???
D．認(rèn)識對實踐具有反作用
10.下列成語或短句能夠體現(xiàn)實踐對認(rèn)識起決定作用的有（ ）
①不入虎穴，焉得虎子 ②冰凍三尺，非一日之寒
③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ④路遙知馬力，日久見人心
⑤沒有革命的理論，就沒有革命的運動
A．①②⑤ B．③⑤ C．①③④ D．①②③④
11． 毛澤東指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實
行，那么這種理論再好也是沒有意義的。”這段話說明（ ）
A．認(rèn)識是實踐的目的和歸宿
B．人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識
C．人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實踐中去，為實踐服務(wù)
D．人類不是為了實踐而認(rèn)識，而是為認(rèn)識去實踐
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1.（2009海南卷）2009年3月28日20時30分到21時30分，全球24個時區(qū)的2000余座城鎮(zhèn)以熄燈一小時的方式“接力”參加了世界自然基金會發(fā)起的旨在節(jié)能減排保護(hù)人類地球家園的“地球一小時”活動，我國從東到西眾多城市的公眾積極參與了這一活動。 “地球一小時”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識深入人性并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實踐，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說明（ ）
①實踐是主觀見于客觀的能動的物質(zhì)性活動
②時間是按照主管的內(nèi)在本性改造世界的活動
③時間具有能動性，社會性和客觀性的突出特點
④時間是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動
A． ①② B. ①③ C. ②③ D. ③④
2．（2009廣東卷） “把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明（ ）
A．書本知識比親身實踐更為重要 B．實踐是獲得知識的唯一途徑
C．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn) D．書本知識要和具體實踐相結(jié)合
3．（2009四川卷）十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入了無痛手術(shù)時代。
上述材料說明（ ）
①實踐是社會性歷史性的活動 ②認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要產(chǎn)生的
③實踐是客觀見之于主觀的活動
④獲得正確的認(rèn)識意味著認(rèn)識過程的結(jié)束
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
4.（2009山東卷）2009年是達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表150周年。下列與《物種起源》中“物種變異、逐步進(jìn)化”蘊涵的哲理不一致的是（ ）A．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 B．肯定與否定的辯證關(guān)系
C．實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系 D．運動與靜止的辯證關(guān)系
5.（2009安徽卷）新時期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明（ ）
①實踐是客觀見之于主觀活動
②人類實踐活動具有社會歷史性
③認(rèn)識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程
④只有參加社會實踐才能獲得正確認(rèn)識
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ②④
備 注


【課堂檢測】
1-5 B B D A A 6-11 C C B C B C
【鞏固練習(xí)】
1-5 B D A C C
備 注
第2頁共4頁
備 注
第3頁共4頁
備 注
第4頁共4頁


【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性。
認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性。
【問題情境】
1.真理的含義和最基本屬性是什么？
2.如何理解真理的客觀性、具體性、條件性
3.為什么追求真理是一個過程？
【我的疑問】
【自主探究】
(2011廣東卷)(節(jié)選)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料：我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。
結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點。
【課堂檢測】
1．所謂真理是指（ ）
A．客觀存在 B．認(rèn)識的客體 C．主觀對客觀的反映
D．人們對客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的正確反映
2．真理最基本屬性是（ ）
A．主觀性 B．客觀性 C．科學(xué)性 D．能動性
3．“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒”這句名言是指（ ）
A．真理與權(quán)威是相互排斥的 B．真理要靠歷史和實踐來檢驗
C．真理與權(quán)威是相互依存的 D．只有服從真理，才能具有權(quán)威
4.真理和謬誤的根本區(qū)別在于（ ）
A．真理是絕對的，謬誤是相對的???????
B．真理是有條件的，謬誤是無條件的
C．真理是客觀的，謬誤是主觀的?
D．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映
5.“人們對真理的認(rèn)識就像登山運動員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。”對這句話分析正確的是（ ）
A．它揭示了真理的客觀性 B．它揭示了真理是無限發(fā)展的
C．它否認(rèn)了人的認(rèn)識能力 D．它否認(rèn)了真理的條件性和具體性　
6．國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票通過新的行星定義，不再將傳統(tǒng)九大行星之一的冥王星視為行星，而將其列入“矮行星”。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）
①真理是客觀的 ②真理是具體的有條件的
③追求真理是一個過程 ④人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
7.著名物理學(xué)家丁肇中教授說：“實驗是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，理論如果沒有實驗的證明，是沒有意義的。當(dāng)實驗推翻了理論以后，才可能創(chuàng)建新的理論，理論是不可能推翻實驗的。”這句話告訴我們（ ）
①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) ②認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性
③要有創(chuàng)新精神 ④沒有終極真理存在
A.①③④ B.①②③④ C.①② D.②③④
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1．（2008江蘇卷）三角形內(nèi)角之和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)出，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上、三角形內(nèi)角之和小于180°，隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。這說明真理是（ ）
①因人而異的 ②具體的
③條件的 ④客觀的
A．①② B. ①③ C. ①④ D. ②③
2．（2008廣東卷）泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過。”這說明（ ）
A．真理與謬誤相互區(qū)別 B．真理與謬誤相互融合
C．真理與謬誤相比較而存在 D．真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在
3.（2008廣東卷）下列詞語中符合認(rèn)識運動反復(fù)性和無限性的是（ ）
A．一概而論 B．三人成虎 C．百感交集 D．千慮一得
4.（2008四川卷）關(guān)于維生素的問題的爭論表明
①人們獲得的正確認(rèn)識總是有條件和不完善的
②人們獲得正確認(rèn)識僅在一定時期內(nèi)是真理
③人們獲得的正確認(rèn)識不具有終極真理的性質(zhì)
④人們的認(rèn)識不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
A．①② B.①③ C.③④ D.②④
5.（2012全國卷）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個側(cè)面表明
①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程
②真理是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性
④認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
6.（2012山東卷）自1956年美國科學(xué)家在實驗中直接觀測到中微子后，人類對中微于的研究不斷深人2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時指出實驗過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實驗觀察和獨立測試。材料蘊含的哲理是
A．認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性 B．真理和謬誤沒有原則界限
C．科學(xué)實驗是社會存在的基礎(chǔ) D．改造世界是認(rèn)識世界的目的
7.（2012福建卷）在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們
A.真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一
B.人們對同一確定對象會有多個真理性認(rèn)識
C.對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異
D.真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍
8.（2012四川卷）霍金說：“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)識到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們在不確定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件。”對此，正確的理解是
A．認(rèn)識的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律 B．理性認(rèn)識能指導(dǎo)人們推動事物的發(fā)展 C．人們的認(rèn)識要受到主客觀條件的制約
D．事物的不確定性否定了世界的可知的
備 注


第六課第二框答案
【自主探究】
1．【解析】本問是一道評析類辨析題。題目給定的范圍很具體，要求運用真理的條件性和具體性原理對觀點進(jìn)行評析，需要特別注意的是要對觀點進(jìn)行辯證分析。首先要肯定題目中的合理成分，對于經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制來說，文化體制改革是搞文化產(chǎn)業(yè)化。其次要否定觀點中的不合理成分，對于公益性文化事業(yè)單位改革而言，這不是文化產(chǎn)業(yè)化的具體表現(xiàn)。

【課堂檢測】
1-5 D B B D B 6-7 B B
【鞏固練習(xí)】
1-5 D C D B C 6-8 A A C
備 注
第2頁共4頁
備 注
第3頁共4頁
備 注
第4頁共4頁


【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
2、了解量變、質(zhì)變的含義
3、說明量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
【問題情境】
我國廣大航天人發(fā)揚勇于創(chuàng)新的進(jìn)取精神，在基礎(chǔ)較弱、技術(shù)積累較少的情況下，奮力拼搏、集智攻關(guān)，迎難而上，攻克一個個尖端課題，突破一項項關(guān)鍵技術(shù)，完成了從“神一”到“神七”的研制。根據(jù)載人航天工程第二步任務(wù)規(guī)劃，我國將在2010年至2015年間發(fā)射“天宮一號”目標(biāo)飛行器和“天宮二號”、“天宮三號”兩個空間實驗室。
材料是如何體現(xiàn)唯物辯證法的發(fā)展觀的?

【我的疑問】
備 注

第1頁共4頁
【自主探究】
1、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理和方法論
2、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理和方法論
3、如何理解聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系
備 注
第2頁共4頁
【課堂檢測】
老子云：“圖(注：打算)難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作(注：開始)于易，天下大事，必作于細(xì)。”據(jù)此回答1-2題。
1、這句話蘊涵的哲學(xué)道理是 （ ）
①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的
②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備
③當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時必然會引起質(zhì)變
④質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
A． ①② B． ②③ C． ③④ D． ①④
2、上述材料給我們的哲學(xué)啟示是 （ ）
A．應(yīng)堅持適度原則，辦事情要注意分寸
B．抓住機(jī)遇，促成事物的飛躍
C．懂得質(zhì)變比量變更重要
D．注重量的積累，為質(zhì)變作充分準(zhǔn)備
3、漫畫寓意與下列成語蘊含相同的哲學(xué)方法論的是（ ）
A．瞻前顧后 B．一葉知秋
C．防微杜漸 D．顧此失彼
4、“積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨”（史記）。下列與此古語蘊含的哲學(xué)寓意相一致的是（ ）
A．形存則神存，形謝則神滅　　　
B．振葉以尋根，觀瀾而索源
C．寒暑漸于春秋，隆替起于得失　
D．大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小

備 注
第3頁共4頁
【鞏固練習(xí)】
1、魯迅先生說過：“不恥最后，即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但還可以達(dá)到他所向往的目標(biāo)。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）
A．量的積累達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變
B．人能夠能動地改造世界
C．要不失時機(jī)，促成質(zhì)變 D．要尊重客觀規(guī)律
2、魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評論所蘊含的哲理是（ ）
A．事物都是一分為二的 B．量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變
C．對事物既要肯定，又要否定 D．要把事物看作一個整體
3、“集腋成裘，聚沙成塔”與“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”共同蘊涵的哲理是（ ）
A．抓住時機(jī)，促成質(zhì)變 B．要重視事物的質(zhì)變
C．量變是漸進(jìn)的、不顯著的變化 D．要重視量的積累
4、下列成語中，能夠體現(xiàn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的是（ ）
A．庖丁解牛，游刃有余 B.繩鋸木斷，水滴石穿　
C. 一葉障目，不見森林 D.失之東隅，收之桑榆
5、“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想。”這表明（ ）
A．量變必然引起質(zhì)變 B．事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變
C．運動、變化就是發(fā)展 D．質(zhì)變只是新的排列組合
6、兩廣自古產(chǎn)荔枝，荔枝營養(yǎng)豐富，清甜可口，但進(jìn)食過多則易患“荔枝病”。這說明（ ）
A.對荔枝的營養(yǎng)價值要一分為二地看待
B.飲食要注意適度原則
C.美食都有潛在的危險性 D.為防微杜漸，應(yīng)盡量少食荔枝
7、辨析：事物的變化發(fā)展始于量變。因此，重視量的積累就能實現(xiàn)事物的發(fā)展。
備 注
第4頁共4頁
問題情境
①材料中“我國廣大航天人攻克一個個尖端課題，突破一項項關(guān)鍵技術(shù)，完成了從“神…”到“神七”的研制”，體現(xiàn)了事物發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。我們要積極做好量的積累，并果斷抓住時機(jī)促成質(zhì)變。
②材料中“我國廣大航天人在基礎(chǔ)較弱、技術(shù)積累較少的情況下，奮力拼搏、集智攻關(guān)，迎難而上，攻克一個個尖端課題，突破一項項關(guān)鍵技術(shù)”，體現(xiàn)了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。我們要堅信前途是光明的。
③材料中“根據(jù)載人航天工程第二步任務(wù)規(guī)劃，我國將在2010年至2015年間發(fā)射“天宮一號”目標(biāo)飛行器和“天宮二號”、“天宮三號”兩個空間實驗室”，體現(xiàn)出事物是變化發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展動力、源泉等觀點，人的認(rèn)識是發(fā)展的。我們要用發(fā)展的觀點看問題。
自主探究
1、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理和方法論
（1）事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。事物發(fā)展的道路是曲折的，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
（2）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。（簡單表述：我們既要對前途充滿信心，有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長，又要做好走曲折道路的準(zhǔn)備。）
2、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理和方法論
（1）原理：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果(這一句話為原理的簡單表述)；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
（2）方法論：我們在任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
3、如何理解聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系
(1）發(fā)展的觀點和聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。世界既是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的，事物的聯(lián)系和發(fā)展不可分割。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是統(tǒng)一的。
（2）聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件，正是由于事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，是事物運動變化和發(fā)展的動力源泉，推動事物運動、變化和發(fā)展。
（3）事物之間的聯(lián)系也是變化發(fā)展的，事物之間的聯(lián)系通過事物的變化發(fā)展表現(xiàn)出來。
課堂檢測 A D C C D鞏固練習(xí) A B D B B B
7：①量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的發(fā)展總是從量變開始。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。因此，實現(xiàn)事物的發(fā)展，就要積極做好量的積累。認(rèn)為事物的變化發(fā)展始于量變是正確的。
②事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的。當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時，要果斷地抓住時機(jī)促成質(zhì)變，才能實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
③并非所有的質(zhì)變都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運動變化趨向才是發(fā)展。因此，實現(xiàn)事物的發(fā)展還必須正確把握事物運動變化的趨勢。認(rèn)為重視量的積累就能實現(xiàn)事物的發(fā)展的觀點是不科學(xué)的。


【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點
2、矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義
3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義
【問題情境】
“上有天堂，下有蘇杭”，蘇州面臨著現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的困局。有著千百年文化積淀的蘇州，現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化極大地沖擊著自然和文化遺產(chǎn)。繼承和保護(hù)好自然和文化遺產(chǎn)，是歷史的責(zé)任，是城市現(xiàn)代文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，蘇州在高起點推進(jìn)城市化進(jìn)程中，加強對歷史文化街區(qū)和歷史建筑的保護(hù)，繼承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)城市建設(shè)與社會文化協(xié)調(diào)發(fā)展，努力讓歷史文化與現(xiàn)代文明完美結(jié)合。運用所學(xué)知識回答：
運用對立統(tǒng)一原理分析蘇州歷史文化街區(qū)的“商業(yè)化”與“文化保護(hù)”的關(guān)系。
【我的疑問】
備 注

【自主探究】
1、如何正確理解“聯(lián)系、發(fā)展、矛盾”三者的關(guān)系？
2、矛盾的基本屬性及其關(guān)系？
矛盾的普遍性原理?
4、矛盾的特殊性原理？
5、矛盾普遍性和矛盾特殊性辯證關(guān)系？
備 注
【課堂檢測】
1、《老子·二章》中說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”意思是說天下的人都知道美的東西是美的，丑就產(chǎn)生了；天下的人都知道善的東西是善的，惡就產(chǎn)生了。這說明（ ）
A.善和惡不是客觀的，是人們頭腦里主觀自生的東西
B.美與丑、善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系
C.美丑、善惡的矛盾中，美與善是矛盾的主要方面
D.美與丑、善與惡的矛盾各有其特殊性
2、朱熹在《泛舟》中寫道：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”這道小詩說明的哲理是（ ）
A.世界上的一切事物都是可以相互轉(zhuǎn)化的
B.世界上一切事物的轉(zhuǎn)化都是一個自然循環(huán)的過程
C.矛盾雙方依據(jù)一定條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化
D.新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的方向總是前進(jìn)的
3、歌德的一首小詩：“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行。”這首詩蘊涵的哲理是（ ）
A．不同事物有不同的矛盾
B．事物矛盾的兩個方面各有特點
C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的
D．同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點
4、福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”從哲學(xué)上看，這是因為(　　)
A．世界上的事物各不相同
B．世界充滿了矛盾
C．每個事物的具體矛盾各不相同
D．矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終
5、“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地立焉，萬物育焉。”這說明( )
A.矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中
B.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中
C.矛盾的斗爭性決定矛盾的同一性
D.矛盾的特殊性離不開矛盾的普遍性
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1、哲學(xué)上講的“一分為二”與“合二而—”，體現(xiàn)了事物矛盾雙方（ ）
A.在一定條件下相互依存 B．在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
C．既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 D．既相互區(qū)別又相互排斥
備 注

國泰民安是中國人歷來的社會理想，而要長治久安就必須居安思
危，因為“思所以危則安”。居安思危、思所以危則安是因為（ ）
①安和危作為矛盾雙方是不同質(zhì)的事物
②安和危作為矛盾雙方是同質(zhì)的事物
③安和危作為矛盾雙方可以互相包含
④安和危作為矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化
A．①② 　　　　B．②③ 　　　　　C．③④ 　　　 　D．①④
3、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等各種現(xiàn)代化通訊傳播手段在給我們的日常生活和工作帶來方便的同時，也帶來新的困擾，如“信息焦慮癥”。上述材料表明（ ）
A．事物是一分為二的 B．矛盾具有必然性
C．矛盾具有特殊性 D．事物的性質(zhì)是不確定的
4、兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。在這里，“和而不同”體現(xiàn)著（ ）
A.矛盾在一定條件下會向相反方向轉(zhuǎn)化
B.內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素
C.矛盾的同一性在事物發(fā)展中起決定作用
D.矛盾是普遍存在的，但我們應(yīng)采取正確的態(tài)度面對矛盾
5、人類在太空活動中發(fā)展起來的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動留下的大量航空器殘骸等太空垃圾卻可能給人類帶來巨大的危害。這個事實印證了一個古老的哲學(xué)命題：“福兮，禍之所伏”。這個命題表明（ ）
① 矛盾雙方逐漸融合趨向一個無差別的統(tǒng)一體
② 矛盾雙方相互對立、相互分離的趨勢
③ 矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
④ 矛盾雙方相互依賴，共處于一個統(tǒng)一體中
A．①② B．②③ C．①④ D．③④

備 注
第九課第一框答案
問題情境
①蘇州歷史文化街區(qū)“商業(yè)化”與“文化保護(hù)”是對立統(tǒng)一的。
②二者具有斗爭性。矛盾雙方相互排斥、相互對立。片面追求商業(yè)化會對歷史文化遺產(chǎn)造成破壞；只強調(diào)文化保護(hù)而不利用其商業(yè)價值，也會造成資源的浪費。
③二者具有同一性，在一定條件下，矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。合理發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能為文化保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)支持：文化保護(hù)則是文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的前提。
④要善于在對立中把握統(tǒng)一，蘇州歷史文化街區(qū)建設(shè)和諧家園，既要符合現(xiàn)代生活和工作的需求，又要保持其歷史文化特色，處理好現(xiàn)代化、商業(yè)化與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。
自主探究
1、（1）事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系就是聯(lián)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都和周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立存在的事物是沒有的。
（2）正是由于事物的普遍聯(lián)系，它們之間的相互影響、相互制約和相互作用，才構(gòu)成了事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展的實質(zhì)就是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。沒有聯(lián)系就沒有世界，也沒有發(fā)展。
（3）矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物發(fā)展的根本原因；事物的外部聯(lián)系即外部矛盾，就是事物之間的相互影響、相互制約和相互作用，也就是外因，它是事物發(fā)展不可缺少的條件。
課堂檢測 B C D C A
鞏固練習(xí) C C A D D
①矛盾的普遍性和特殊性的聯(lián)系首先表現(xiàn)在，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
②矛盾的普遍性和特殊性的聯(lián)系還表現(xiàn)在，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。
③普遍性寓于特殊性之中，并未完整地揭示矛盾普遍性和特殊性的聯(lián)系，是片面的。


【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一
2、堅持具體問題具體分析
【問題情境】
材料一：中國源遠(yuǎn)流長的文化的核心是“和為貴”。與傳統(tǒng)社會相比，當(dāng)下社會的“不同”多起來了，不同的價值觀念、不同的行為模式、不同的利益訴求等等。然而，和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，正是現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。
材料二：利益分配不公是危害社會和諧的最突出問題。在國際上，拉美國家的現(xiàn)代化模式之所以受到質(zhì)疑，就是因為GDP增長過程中伴隨著巨大的貧富落差，由此導(dǎo)致人際對立對抗、社會動蕩動亂。“拉美陷阱”是一面鏡子，我們應(yīng)以此為鑒。
材料三：黨的十六屆五中全會通過的《建議》在談到“必須加強和諧社會建設(shè)”時，明確強調(diào)“更加注重社會公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果”。“十一五”期間將切實采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大的問題。
⑴上述材料體現(xiàn)了哪些唯物辯證法的思想方法?
⑵選用問題(1)中的某兩種方法，結(jié)合上述材料，說明應(yīng)如何正確認(rèn)識和處理構(gòu)建社會主義和諧社會過程中存在的矛盾和問題。

【我的疑問】
備 注

【自主探究】
1、主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理及方法論
2、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及方法論
3、如何理解具體問題具體分析
（1）含義：
（2）具體問題具體分析的重要性
（3）如何做到具體問題具體分析
【課堂檢測】
1、 黨的十六大報告強調(diào)指出：堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。只有堅持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，才能堅持社會主義方向，這說明( )A．看問題、辦事情要具體問題具體分析B．我國生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定我國的所有制結(jié)構(gòu)C．事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面所決定的D．主要矛盾規(guī)定或影響次要矛盾的存在和發(fā)展2、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給我們提供大量有益的信息，也帶來許多毫無價值的信息，甚至傳播一些有悖于社會道德規(guī)范的東西。這啟示我們( )A．要堅持以一分為二的觀點分析解決問題B．要用不同的方法解決不同的矛盾C．要重視事物量的積累D．要解決矛盾就要認(rèn)識矛盾的特點
備 注
3、做工作要抓重點，抓重點就是要抓住( )A．事物中所包含的矛盾 B．事物的本質(zhì)C．事物的主要矛盾 D．矛盾的特殊性4、“全面展開，突出重點，標(biāo)本兼治，重在治本”這是當(dāng)前整頓市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要措施。它蘊涵的哲理是( )A．矛盾有主次之分，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一B．矛盾雙方有主次之分，是堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一C．事物是不斷變化發(fā)展的D．價值觀對人們認(rèn)識、改造世界具有導(dǎo)向作用5、在新階段，扶貧開發(fā)的主要力量應(yīng)放在西部地區(qū)，放在少數(shù)民族地區(qū)、革命老區(qū)、邊疆地區(qū)和特別貧困地區(qū)。這告訴我們做工作應(yīng)( )A．抓重點、抓關(guān)鍵、抓主要矛盾 B．弄清問題的主流和支流C．把握了矛盾的主要方面 D．體現(xiàn)了共性和個性的統(tǒng)一6、主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。據(jù)此回答(1)～(2)題。(1)兩點論和重點論的關(guān)系是( )A．統(tǒng)一的，兩者沒有任何區(qū)別B．對立統(tǒng)一的，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，二者緊密相聯(lián)C．對立的，講兩點就不能講重點，講重點就是側(cè)重在某一個方面D．兩點論與重點論沒有任何聯(lián)系(2)下列能體現(xiàn)兩點論和重點論統(tǒng)一的做法有( )A．想問題、辦事情既要抓住重點，又要統(tǒng)籌兼顧B．一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)C．在生產(chǎn)方面，既抓速度和數(shù)量，又抓效益和質(zhì)量D．只要自由，不要紀(jì)律，只講民主，不講法制
【回標(biāo)反饋】
【鞏固練習(xí)】
1、國家重視重點工程的建設(shè)，其理論依據(jù)之一是( )
A.解決主要矛盾對于處理全局問題有關(guān)鍵性作用　
B.解決主要矛盾是解決一切矛盾的前提
C.解決了主要矛盾，也就等于解決了次要矛盾　
D.矛盾主要方面決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向
備 注
2、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這體現(xiàn)了( )
①事物是不斷變化發(fā)展的　　 ②要善于抓住主要矛盾　　
③事物是普遍聯(lián)系的　　　 ④要善于分清主流和支流
A．①②④ B．①②③ C．①③④ D．②③④
3、杜甫有詩曰：“挽弓當(dāng)挽強，用劍當(dāng)用長。”其包含的哲理是( )
A．看問題要分清主流和支流
B．承認(rèn)矛盾的客觀性，正確對待矛盾
C．既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾
D．抓主要矛盾，抓中心、抓關(guān)鍵
4、宋代王安石讀到一首詩中有“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”的詩句時，心想“明月”怎么會當(dāng)空叫，“黃犬”豈能臥花心呢？于是揮毫改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來作者筆下“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥，“黃犬”是在花間爬來爬去的小蟲。這個故事告訴我們( )
①事物的聯(lián)系不僅是普遍的、客觀的，而且是具體的、有條件的　
②想問題、辦事情必須堅持從實際出發(fā)　
③對具體問題應(yīng)具體分析　 ④任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的
A. ①②③　　　 B. ①④　　　　 C. ②③　　　　 D. ①③④
下列關(guān)于矛盾的特殊性、主要矛盾、矛盾的主要方面的內(nèi)在聯(lián)系的正確表述是( )A．有主要矛盾才有矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面是矛盾特殊性的兩種情形B．矛盾的主要方面表現(xiàn)了矛盾的特殊性，主要矛盾表現(xiàn)為矛盾的主要方面C．主要矛盾和矛盾的主要方面是矛盾特殊性的兩種情形，事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的，無論主要矛盾還是次要矛盾都包含了矛盾的主要方面D．主要矛盾決定矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面都屬于矛盾的特殊性
6、右圖漫畫《捉鳥》說明（ ）
A．辦事情要有創(chuàng)新精神
B.辦事情要從整體著眼
C.辦事情要具體問題具體分析
D.辦事情要敢于突破規(guī)律
7、2012年上海、北京兩地先行試點：中小學(xué)教師資格在首次注冊后將不再是終身制。教育部稱此舉在未來三年逐步推廣全國。這里的“試點”體現(xiàn)了（ ）
A．矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié) B．整體與部分相互聯(lián)系、密不可分
C．做事情要從一點一滴的小事做起 D．一切從實際出發(fā)、實事求是
備 注
第九課第二框答案
問題情境
分析：（1）上述材料體現(xiàn)了兩分法、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一等矛盾分析的方法。（5分）
　　（2）（考生可運用任兩種矛盾分析的方法回答問題。表述與答案不完全一致，只要觀點正確，結(jié)合材料緊密，條理清楚，均可酌情給分，下面提供三種分析方法的參考答案。）
　　①矛盾的普遍性原理，要求我們敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，堅持兩分法，防止片面性。（4分）構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，既要看到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得的巨大成績，又不能忽視存在的問題；既要在全社會樹立共同理想，堅持正確的價值取向，又應(yīng)該允許個人有不同的具體的價值選擇。和而不同，才能促進(jìn)社會的進(jìn)步。（2分）
　　②矛盾特殊性的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。反對不管時間、地點、條件變化的簡單化做法。（4分）構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持從我國的具體國情出發(fā)，反對照抄、照搬別國的經(jīng)驗；必須注意區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定和人民團(tuán)結(jié)。（2分）
　　③主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，要求我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。（4分）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，必須以共同富裕為目標(biāo)，合理兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點解決好地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大的問題。（2分）

課堂檢測 C A C A A B A 鞏固練習(xí) A B A C C A

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