資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)學(xué)案
一學(xué)科核心素養(yǎng)
時(shí)空觀念：通達(dá)時(shí)空觀念掌握對(duì)比春秋戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖，分別列出春秋五霸與戰(zhàn)國(guó)七雄，掌握田氏代齊、三家分晉的大致過(guò)程及其標(biāo)志性意義。
史料實(shí)證：運(yùn)用史料實(shí)證探究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，變法成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股潮流，商鞅變法效果最為顯著，“百家爭(zhēng)鳴”是大變革的思想反映。
歷史解釋：明確歷史解釋研思對(duì)列國(guó)爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及華夏民族的融合進(jìn)行歷史解釋，掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革、大發(fā)展。
唯物史觀：立足唯物史觀認(rèn)知春秋戰(zhàn)國(guó)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化大變革時(shí)期，充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)上層建筑的變革。
家國(guó)情懷：滲透家國(guó)情懷感悟華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同，各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展。
二學(xué)習(xí)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想的變動(dòng)；商鞅變法的主要內(nèi)容；
難點(diǎn)：理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想的變動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系。
三課前預(yù)習(xí)
1．石器時(shí)代的古人類和文化遺存
(1)舊石器時(shí)代(以打制方法制作石器的時(shí)代)
①遺址:代表性的有距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的____。
②生活:從事漁獵和采集,過(guò)著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用____。
(2)新石器時(shí)代(以磨制方法制作石器的時(shí)代)
①早期
時(shí)間 距今約1萬(wàn)年前
生產(chǎn)生活 大量使用陶器,開(kāi)始從事____,飼養(yǎng)家畜,生活逐漸穩(wěn)定
遺存 分布廣泛,奠定了____的發(fā)展基礎(chǔ)
②中期
時(shí)間 距今約7 000至5 000年前
代表 黃河中游地區(qū)的____、下游的大汶口文化和長(zhǎng)江下游的____
生產(chǎn)生活 仰韶文化 典型器物是____,以粟等為主要栽培作物
河姆渡文化 居民種植水稻,并且掌握了____
③晚期
時(shí)間 距今約5 000年
代表 黃河流域的龍山文化、遼河上游的____、長(zhǎng)江下游的良渚文化
生產(chǎn)生活 龍山文化的代表器物是黑陶,胎壁薄如蛋殼,被稱為“蛋殼陶”;紅山文化和良渚文化都出土了精美的____,出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟
(3)原始社會(huì)的階段及特征
階段 特征
原始人群 群居生活
母系氏族社會(huì) 生產(chǎn)力十分低下,氏族成員共同勞動(dòng),成果共享
父系氏族社會(huì) ①社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn),形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟;②____產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,出現(xiàn)權(quán)貴階層。中國(guó)即將邁入____社會(huì)的門(mén)檻
2．孔子和老子、百家爭(zhēng)鳴
（1）春秋：孔子和老子（禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩）
派別 代表 主張
儒家 孔子 政治：仁者愛(ài)人，為政以德；秩序：__________；教育：創(chuàng)辦_____，有教無(wú)類；文化：整理五經(jīng)；言論：《論語(yǔ)》
道家 老子 唯物論：道為本原，天人合一；辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；政治主張：__________，小國(guó)寡民
（2）戰(zhàn)國(guó)：百家爭(zhēng)鳴（諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)變革）
派別 代表 主張 性質(zhì) 影響
儒家 孟子 人性本善，提倡“_____” 是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)；成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)
荀子 人性本惡，隆_____重_____
道家 莊子 崇尚逍遙自由
陰陽(yáng)家 鄒衍 五行之間相生相勝，是對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)
墨家 墨子 代表平民，提倡_____，_____、非攻，用人尚賢
法家 韓非子 主張法治，控制臣民，中央集權(quán)
3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)
(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
農(nóng)業(yè) 耕作技術(shù) ____開(kāi)始使用,牛耕得到推廣
水利 各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程
手工業(yè) 分工更加細(xì)密
商業(yè) 貨幣流通廣泛,出現(xiàn)了一批中心城市,大商人出現(xiàn)
(2)變法運(yùn)動(dòng)
①背景:(閱讀下列材料)材料 在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的諸侯國(guó)……奪權(quán)后的地主階級(jí),隨著封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展,在原有的基礎(chǔ)上不斷壯大。……邊遠(yuǎn)地區(qū)的秦、楚、燕等國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)水平,新興地主階級(jí)也逐漸壯大起來(lái)。然而這些諸侯國(guó)的政權(quán)仍然掌握在舊貴族手中。各國(guó)地主階級(jí)的普遍發(fā)展壯大及其與舊貴族的對(duì)立,必然導(dǎo)致政治上的一種重大變革。這種變革,就是各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)。
——張文喜、劉煥曾《新編中國(guó)古代史》
思考:結(jié)合材料,從政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)角度分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)改革變法的原因。
a.政治:____。
b.經(jīng)濟(jì):隨著鐵犁牛耕的使用,社會(huì)生產(chǎn)力提高,井田制逐漸崩潰,土地私有制逐漸確立,逐漸形成以家庭為單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
②目的:富國(guó)強(qiáng)兵。
③成效:推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型,逐步建立起____的政治制度。
④代表:秦國(guó)商鞅變法
內(nèi)容 經(jīng)濟(jì) ____,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;“廢井田,開(kāi)阡陌”,授田于百姓
軍事 獎(jiǎng)勵(lì)____,剝奪和限制貴族特權(quán)
行政管理 推行____,縣的主要官員由君主任免
基層治理 強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;在民間實(shí)行什伍連坐
評(píng)價(jià) 順應(yīng)了歷史潮流,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法;使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng),為_(kāi)___奠定了基礎(chǔ)
4．從部落到國(guó)家
(1)部落時(shí)代
①三皇五帝:三皇時(shí)代較早,名稱眾說(shuō)不一,神話色彩濃重。五帝的事跡較為具體。
②炎黃聯(lián)盟:____是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝,結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世共尊為_(kāi)___。
③禪讓制:堯、舜,可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí),根據(jù)推舉和對(duì)舜考察,由舜繼承其位,這種做法稱為“____”。
④“萬(wàn)邦”時(shí)代:考古學(xué)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的____時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立,史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代。這一時(shí)期,____分化比較明顯,有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。
(2)夏朝
①建立:約公元前 2070 年,禹建立了____。禹死后,其子啟繼位,____代替了禪讓制。
②夏朝的統(tǒng)治
中央 夏王是最高統(tǒng)治者;中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官
地方 對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行____統(tǒng)治;對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治
5．列國(guó)紛爭(zhēng)
（1）背景：周平王東遷之后，中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)期，東周分為_(kāi)___兩個(gè)階段。
①春秋：公元前770年至公元前476年。
②戰(zhàn)國(guó)：公元前475年至公元前221年。
（2）表現(xiàn)
①“春秋五霸”：春秋時(shí)期，齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、____與____等先后建立了霸權(quán)，史稱“春秋五霸”。
②“戰(zhàn)國(guó)七雄”
A．春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分，齊國(guó)大夫____也取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君。
B．經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史稱“____”。
（3）結(jié)果：周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國(guó)國(guó)君紛紛稱王。公元前256年周王室被秦國(guó)吞并。
6．德治與法治之爭(zhēng)：過(guò)程
（1）中國(guó)最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國(guó)的____“鑄刑書(shū)”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法，并引發(fā)早期的德治與法治之爭(zhēng)。
（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為人性善，主張徳治，代表人物是孔子和孟子。法家認(rèn)為人性____，主張法治，代表人物是商鞅與韓非。儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。相反，法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)____的愿望。
四自我檢測(cè)
1．春秋時(shí)期，晉國(guó)國(guó)君以溫地置縣后，先是任命狐溱為縣大夫，繼之者為陽(yáng)處父，再后為郤至，接下來(lái)則是趙氏，四者并非親屬關(guān)系。這反映了
A．官僚政治的萌生 B．王室失去了對(duì)地方的控制
C．宗法關(guān)系的瓦解 D．晉國(guó)已經(jīng)取消了世官制度
2．春秋時(shí)，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的主張。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。這反映出（ ）
A．統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)形成 B．傳統(tǒng)華夷觀念已被突破
C．對(duì)華夏文化的認(rèn)同感漸強(qiáng) D．孟子背離孔子的民族觀
3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子思想具有內(nèi)在的一致性，這種“一”的思想成為諸子的共鳴。在“一”的思潮下，諸子以自家學(xué)術(shù)為體，兼采他家，從而走上了學(xué)術(shù)綜合的路途。在中國(guó)思想史上，最早體現(xiàn)出儒法結(jié)合的理論是（ ）
A．禮法并用 B．天人感應(yīng) C．制天命而用之 D．大一統(tǒng)
4．孔子認(rèn)為春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，他指的是諸侯與士大夫的僭越，即“禮樂(lè)征伐自諸侯出”“禮樂(lè)征伐自大夫出”“陪臣執(zhí)國(guó)命”等。從社會(huì)發(fā)展角度看，上述現(xiàn)象反映了（ ）
A．禮樂(lè)制度的目的是維護(hù)等級(jí)觀念 B．禮樂(lè)制度已變質(zhì)并完全失去作用
C．禮樂(lè)制度是當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的主要工具 D．禮樂(lè)文化的表現(xiàn)形式由宮廷走向世俗
5．據(jù)《荀子·王制篇》記載，住在中原地區(qū)的人可以享用到東、南、西、北四邊的特產(chǎn)；臨近水澤的居民有足夠的木材用，而山區(qū)的居民有足夠的魚(yú)吃。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ）
A．戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)邊疆經(jīng)濟(jì)影響較小 B．中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后
C．地區(qū)間產(chǎn)品販運(yùn)流轉(zhuǎn)活躍 D．經(jīng)商謀利成為主流思想
6．2003年，陜西省眉縣楊家村的青銅器窖藏中出土了一個(gè)逨盤(pán)，據(jù)逨盤(pán)銘文顯示，此青銅器屬于西周晚期的單氏貴族。以前的銘文先突出文王至恭王等歷代周王的成績(jī)，爾后才講到自己的家族。而該逨盤(pán)銘文則歷敘高祖單公至逨盤(pán)世代的政績(jī)。這說(shuō)明西周晚期（ ）
A．分封宗法體制瓦解 B．銘文內(nèi)容更趨豐富
C．家國(guó)觀念受到推崇 D．王室權(quán)威遭到挑戰(zhàn)
7．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。商鞅變法規(guī)定：“民有二男不分異者。倍其賦。”西漢時(shí)賈誼也描述說(shuō)：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。”上述變化出現(xiàn)的根本原因是（ ）
A．宗法和血緣觀念的淡化 B．政府增加了賦稅和兵源
C．井田制瓦解，私田確立 D．鐵器牛耕的使用和推廣
8．梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸芗炔痪V，權(quán)利四散，游士學(xué)者，各稱道其所自得以橫行于天下，不容于一國(guó)，則去而之他而已。故仲尼見(jiàn)七十二君，墨翟來(lái)往大江南北，荀卿所謂‘無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容’。”這揭示出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ）
A．社會(huì)環(huán)境寬松 B．士人崇尚游學(xué) C．人才爭(zhēng)奪激烈 D．社會(huì)秩序混亂
9．習(xí)總書(shū)記指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的“二十四節(jié)氣”就是典型代表。據(jù)二十四節(jié)氣推算，距今天最近的節(jié)氣是
A．立春 B．立夏 C．立秋 D．立冬
10．老子認(rèn)為“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，譴責(zé)“以百姓為芻狗”為“不仁”，警告統(tǒng)治者：民不畏死，奈何以死懼之。”這一思想主張可以說(shuō)明老子
A．希望統(tǒng)治者要顧及民眾的力量
B．主張維護(hù)地主階級(jí)的根本利益
C．努力追求君民平等的理想社會(huì)
D．是最早提出無(wú)為而治的思想家
參考答案：
三課前預(yù)習(xí)
1． 北京人 火 原始農(nóng)業(yè) 多元一體 仰韶文化 河姆渡文化 彩繪陶器 養(yǎng)蠶繅絲技術(shù) 紅山文化 玉器 私有制 階級(jí)
2． 克已復(fù)禮 私學(xué) 無(wú)為而治 仁政 禮 法 兼愛(ài) 非攻
3． 鐵制農(nóng)具 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯勢(shì)力逐漸強(qiáng)大,周王室衰微,宗法分封制的原則遭到破壞 君主專制 重農(nóng)抑商 軍功 縣制 秦統(tǒng)一中國(guó)
4． 黃帝 華夏始祖 禪讓 龍山文化 階級(jí)階層 我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝 世襲制 直接
5． 春秋、戰(zhàn)國(guó) 吳國(guó) 越國(guó) 田氏 戰(zhàn)國(guó)七雄
6． 子產(chǎn) 惡 君主專制
四自我檢測(cè)
1．A
2．C
3．A
4．D
5．C
6．D
7．D
8．A
9．A
10．A
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