資源簡介

(共25張PPT)
百川赴海 萬象更新
——三國至隋唐的文化
目錄
第一部分
在自由中整合：儒學和佛道的發展
第二部分
在自覺中創新：文藝與科技的發展
在自信中交流：文化的吸收與傳播
第三部分
01
在自覺中創新：文藝與科技的發展
翩若驚鴻，婉若游龍
洛神
║新文學 繼承發展創新
文學成就及其特點
魏晉 雄壯剛健的建安文學
樸實清新的陶淵明詩
生動奔放的南朝民歌
隋唐 初唐詩歌柔靡纖弱
“四杰”注入激揚豪邁的新風
盛唐詩風開朗奔放 剛健清新
中唐詩風平實淺近 諷喻詩涌現
晚唐詩風凝重濃郁
閱讀材料
唐詩，隋唐文化中的瑰寶。它是繼承和發展秦漢、魏晉南北朝各時期、各地區的結果，是前代優秀詩篇的發展和升華。唐代應該出唐詩，應該產生李白、杜甫、白居易這樣世界級的大詩人。
——趙文潤《略談隋唐文化的淵源與特點》
舉例說明材料觀點？
龜雖壽
曹操
神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天。
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
南朝駢文
建安文學
答謝中書書
南朝·陶弘景
山川之美，古來共談。
高峰入云，清流見底。
兩岸石壁，五色交輝。
青林翠竹，四時俱備。
曉霧將歇，猿鳥亂鳴；
夕日欲頹，沉鱗競躍。
人生哀傷與英雄壯志交織
間律和諧，詞句華麗
《飲酒（其五）》
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
逃避現實，追尋理想人格
天生我材必有用，
千金散盡還復來。
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
田園詩文
唐詩
║新藝術 書法作品各領風騷
書法藝術發展史
實用階段：商朝—東漢
甲骨文金文商周→小篆秦→隸書漢
藝術自覺：東漢末造紙術—
書體完備：隸書 楷書 行書 草書
南北風格：北方雄健 南方秀美
書法大家：王羲之 顏真卿 柳公權
顏真卿《多寶塔感應碑》
柳公權《金剛經碑》
懷素
王羲之
║新科技 領先世界全面開花
學思之窗
舍本逐末，賢哲所非， 日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。
——《齊民要術·序》
賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想
重農抑商的思想。
賈思勰生活在北魏統一北方，社會經濟恢復，孝文帝改革，剌激了農業生產時，為撰寫農書提供了便利的條件。
僅服務農業，長遠看缺乏進一步轉化的動力；實用性強，但不注重探索事物發展規律不利科技探究
║文化繁榮領先的原因
思考點 魏晉南北朝隋唐時期，出現了 “詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時期的文藝 成就達到高峰的原因是什么？
經濟的發展繁榮，提供物質基礎。魏晉南北朝時期北方經濟繼續發展，江南經濟得到開發。隋唐時期，大運 河溝通南北
選官制發展與官僚政治的成熟，提供人才基礎。九品中正制和隋唐的科舉制，官僚成為文學藝術創作的最主要的人才群體
安定的社會環境，提供社會條件。魏晉時期南方相對安定, 隋唐統一
民族交融及開放包容的外交政策, 提供多元的文化基因。
吳道子●畫圣
02
在自信中交流：文化的吸收與傳播
唐招提寺●日本
問題探究
李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊， 一切文物亦復不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀以降之長安， 幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時， 此種胡化大率為西域風之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也。
——向達《唐代長安與西域文明》
閱讀材料，結合所學，談談唐朝所受域外 文化影響在文化藝術方面的具體表現。
║長安 開放包容
入
玄奘西行求法
法顯經西域至天竺，著《佛國記》
空海來華求法
鑒真六次東渡
出
佛法互通
鑒真盲目航東海
一片精誠照太清
舍己為人傳道義
唐風洋溢奈良城
——郭沫若
大化改新
║佛法西來與唐風東漸
長安城有東、西兩個大市場，···西市的外國貨也比東市多。每個集市都被貨棧所環繞，而且都有自己獨特的商品種類和一位首腦（行頭）。大多數外國商人都來到西市，陳列出自己帶來要出售的商品。當通過西市時，你會看到一排排的屠宰市、金屬器皿市、衣市、馬市、絲綢市和藥市。八世紀中葉以后，茶葉商人特別受到消費者的歡迎。新的飲茶風尚并非僅僅在漢人中流行，據說，來到長安的回鶻人在辦事之前，第一件事就是驅馬前往經營茶葉商人的店鋪。 ——《撒馬爾罕的金桃》
║長安 開放包容
03
在自由中整合：儒學和佛道的發展
虎溪三笑
歷史縱橫 魏晉玄學
魏晉之際,統治階級內部的政治殘殺非常頻繁,社會上出現了逃避現實政治斗爭、崇尚老莊的玄學。玄學家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經典,主張虛無的“道”,宣揚“無”是產生萬物的根本。他們認為,政治上應當無為”,生活作風上要任其“自然”,社會風氣上崇尚“清談”。
思考 魏晉南北朝時期玄學的出現說明儒學式微，原因何在？
║三教并流 儒學危機
竹林七賢●劉旦宅
歷史縱橫 魏晉玄學
材料一 終魏晉南北朝之世，鞏固的中央集權建立不起來，社會始終處于動蕩之中。無論是曹魏時代的“高平陵事件”，還是西晉時期的“八王之亂”，其深刻的原因，即是士族特權與皇權矛盾的激化。在中國歷史上，沒有哪一個時期的禪讓像此一時期那樣頻繁而尋常，漢禪魏魏禪晉，晉禪宋，宋禪齊，齊禪梁，梁禪陳，周禪隋。 ——張祥浩《論魏晉南北朝時期儒學的衰落》
思考 魏晉南北朝時期玄學出現的原因？
社會動蕩，倫理崩壞
西晉●八王之亂
║三教并流 儒學危機
歷史縱橫 魏晉玄學
材料二 他們極度重視個體精神自由,以放浪形骸、鄙視禮教、行為特異為風度、以鄙視君臣關系、任性曠達而聞名于世;同時,他們又是孝子,教育子侄禮教尚峻。嵇康臨終寫了《家誡》,教育子孫奉行儒家倫理。阮籍母親亡故時,別看他照樣下圍棋、喝酒吃肉,似乎不拘孝子之禮,但酒肉之后他長號吐血,也以孝子聞名。
——金觀濤、劉青峰《中國思想史十講》,
思考 魏晉南北朝時期玄學出現的原因？
儒學自身的信仰危機
東晉●陶淵明
║三教并流 儒學危機
歷史縱橫 魏晉玄學
材料三 道教所關心的，是社稷榮衰、戰爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災等社會現實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產生共鳴，僧人們還吸取道家的道術，關心人們的現世利益……
——據卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理
思考 魏晉南北朝時期玄學出現的原因？
佛、道盛行之下對儒學的沖擊
║三教歸一 儒學危機
大同●云岡石窟
北魏●太武帝滅佛
║三教并流 佛教困厄
歷史縱橫 魏晉玄學
材料四 當時佛法廣傳,很多人出家修行。他438年下詔，令50歲以下僧侶還俗,以解決兵源;444年,又以佛法搞“迷信”活動”為由(詔曰:“假西戎虛誕,生致妖孽”）下詔驅逐僧侶。446年,在重臣崔浩的進言下,發出了最嚴厲的滅佛詔:擊破焚燒佛像及佛經,拆毀寺院,活埋僧侶。當時篤信佛法的太子再三上表勸諫,拖延了詔書的頒布，一些僧人得以逃脫。不幾日,便開始砸佛塔、毀佛像（鑄錢)、燒佛經、殺僧尼…舉國上下,風聲鶴唳——百度百科
思考 統治者為什么要滅佛？是徹底禁止嗎？
影響國家兵員 國家財政 社會穩定。是限制
歷史縱橫 魏晉玄學
材料五 懸空寺，建成于北魏太和155年（4491），是中國僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。三教殿位于最上層，是體現“三教合一”的典型殿閣，左邊為儒家創始人孔子，中間為佛教創始人釋迦牟尼，右邊為道家鼻祖老子，三教主供于一殿，這在全國各地寺廟建筑中極為罕見。
——《百度全科》整理
思考 資料顯示一種說明現象？
三教并流演變到三教歸一
大同●懸空寺
║三教歸一 復興儒學
歷史思考
曰:“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯舜、禹湯、文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。 ——韓愈《原道》
韓愈最早提出復興儒學，從維護封建統治出發，用天命論和封建的綱常倫理反對佛教的觀點，鞏固儒學的正統。結合儒學發展歷史，你覺得韓愈的主張能實現嗎？
儒學演變 儒學產生春秋→焚書坑儒秦→獨尊儒術漢武帝→魏晉玄學→隋三教合一歸儒→唐朝三教并行（崇道；禮佛；尊儒）
║三教歸一 復興儒學
║三教歸一 宋明理學
朱熹
謝謝觀看！

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