資源簡(jiǎn)介

(共23張PPT)
據(jù)《圣經(jīng)》記載，大洪水退去后，諾亞的子孫在巴比倫一帶建國(guó)。他們漸漸變得驕傲自大，想造一座通天巨塔來(lái)傳揚(yáng)自己的名聲。神怕人類從此不再敬神，于是變亂了語(yǔ)言，使人們無(wú)法交流，從而再也不能齊心合力建塔?！白儊y”一詞在希伯來(lái)文中是“巴別”，因此這座塔又被稱為“巴別塔”。然而幾千年來(lái)人們一直都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)巴別塔的遺跡，有人認(rèn)為它不過(guò)是個(gè)神話。后來(lái)考古學(xué)家在古巴比倫遺址上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)由石塊、泥磚砌成的拱形建筑廢墟，中間有口正方形的大井。開始考古學(xué)家以為這是空中花園的遺址，直到后來(lái)在附近出土了一塊記載了通天塔的方位和式樣的石碑，才知道這就是通天塔的塔基。
的故事
第2課 古代兩河流域
一、伊甸園里的兩河文明
二、夢(mèng)幻巴比倫——王國(guó)的興衰
三、石柱上的法典——《漢謨拉比法典》
目錄
兩河：
指西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。
兩河流域：
又稱“美索不達(dá)米亞”，意為“兩河之間的地方”。（今伊拉克境內(nèi)）
1.文明誕生之地
一、古代兩河流域文明
新月沃地
兩河帶來(lái)的泥沙在下游不斷淤積，形成了遼闊的平原，把干旱貧瘠的地區(qū)變成了西亞唯一的沃土肥田，《圣經(jīng)》中的“伊甸園”即在此。
　約從公元前3500年起，兩河流域南部逐漸產(chǎn)生了一些以城市為中心的小國(guó)，混戰(zhàn)不止。
　大約在公元前24世紀(jì)，兩河流域?qū)崿F(xiàn)了初步統(tǒng)一。此后，兩河流域幾度統(tǒng)一，也屢遭外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)亂。
　 兩河流域無(wú)天然屏障，許多古代民族相繼在此登臺(tái)亮相，演出一部弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)史。
蘇美爾人
幼發(fā)拉底河和底格里斯河的下游平原的南部，古代稱蘇美爾，當(dāng)?shù)氐木用窬褪翘K美爾人。到公元前3500一前3100年，蘇美爾人已經(jīng)建筑了一些小城市，還修建了較大規(guī)模的神廟建筑，這一時(shí)期的晚期，蘇美爾人已經(jīng)有了文字，文明出現(xiàn)了。公元前2900年以后，蘇美爾人進(jìn)入奴隸制城邦全盛時(shí)期，他們建立的城邦國(guó)家是目前世界上公認(rèn)的最早的城市。
蘇美爾人的貢獻(xiàn)除了文字外，還有兩個(gè)對(duì)后世有重大影響的發(fā)明：一是車輛，二是太陰歷。
蘇美爾寺廟建筑
2.文明形成之初
楔形文字
1.看圖思考楔形文字有何特點(diǎn)？
多在泥板上刻畫、形同楔形、筆畫多為具三角形的線條
蘇美爾人通常用削成三角形尖頭的蘆桿或木棒做筆，在未干的軟泥板上壓刻出符號(hào)。這些符號(hào)的線條由粗到細(xì)，很像木楔，被稱為“楔形文字”。
2.文明形成之初
2.文明形成之初
楔形文字的發(fā)明，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展，便利了地區(qū)間的文化交流，是兩河流域文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志。
最早的文字，最早的教育
蘇美爾人的教育（想象圖）
楔形文字與象形文字
異同點(diǎn)
象形文字
楔形文字
相同點(diǎn)
不同點(diǎn)
創(chuàng)造者
概念
影響
書寫工具
字的外形
都是古代勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造的
都是用圖形來(lái)表示事物或概念
都影響深遠(yuǎn)，埃及象形文字成為世界通用的字母文字的源流，楔形文字對(duì)西亞語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)
寫在紙草、刻在石碑、石柱
用蘆稈刻在半干泥板上
把圖形保留到底
線條由粗到細(xì)，狀如楔子
太陰歷
60進(jìn)位制
蘇美爾人制定了陰歷，以月的圓缺，周而復(fù)始為一個(gè)月。一年分12個(gè)月，其中有6個(gè)月各為30天，另6個(gè)月各為29天，全年共354天。這樣每年比地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間少11天多時(shí)間，于是他們又設(shè)置閏月來(lái)調(diào)整陰歷和陽(yáng)歷之問(wèn)的天數(shù)差距。確定了今天星期的名稱和7天1周的規(guī)定。
在古代的美索不達(dá)
米亞時(shí)代，數(shù)字以
楔形文字表達(dá)，分
“個(gè)位”和“十位”。60進(jìn)位制至今仍在不少領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用。此外，古巴比倫人還掌握了四則運(yùn)算，平方，立方和求平方根、立方根的法則。還會(huì)解有三個(gè)未知數(shù)的方程。
陰歷、星期制度、60進(jìn)制
文明演進(jìn)
大約在公元前24世紀(jì)，兩河流域?qū)崿F(xiàn)初步統(tǒng)一。
古巴比倫文明時(shí)期，第六代國(guó)王漢謨拉比完成了對(duì)兩河流域南部的統(tǒng)一，建立了龐大的古巴比倫王國(guó)。
漢謨拉比青銅像
現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館
二、夢(mèng)幻巴比倫——王國(guó)的興衰
材料一：漢謨拉比擁有一套高效率的官僚體系，各級(jí)官吏由國(guó)王本人任免。各行省和城市總督的重要職責(zé)有：管理王室土地；對(duì)合法占有的土地給予保護(hù)，對(duì)非法占有的土地子以沒(méi)收；出租王室土地，征收各種租稅。
材料二：國(guó)王或中央政府對(duì)地方法庭實(shí)行監(jiān)督和控制。漢謨拉比建立了嚴(yán)格的軍事制度……親自掌管軍隊(duì)大權(quán)，他可以任意調(diào)撥軍隊(duì)。……他把神廟經(jīng)濟(jì)完全納入王室經(jīng)濟(jì)，使其成為王室經(jīng)濟(jì)的一部分?！瓭h謨拉比還控制了地方神廟的收入。
材料一、二表明漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期國(guó)王具有絕對(duì)權(quán)威，事無(wú)巨細(xì)他都親自過(guò)問(wèn)，將全國(guó)的政治、律法、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面都牢牢抓在手中。這種制度我們稱之為君主專制中央集權(quán)。
二、古巴比倫王國(guó)的輝煌
古巴比倫原是幼發(fā)拉底河中游的一個(gè)小國(guó)。公元前18世紀(jì)，古巴比倫文明時(shí)期，第六代國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，對(duì)外采取各個(gè)擊破的策略，完成了統(tǒng)一。建立了統(tǒng)一、強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家。
漢謨拉比實(shí)行君主專制制度，加強(qiáng)中央集權(quán)（奴隸制國(guó)家）；還制定了一部較為系統(tǒng)和完整的法典。
古巴比倫王
漢謨拉比青銅像
《漢謨拉比法典》現(xiàn)存法國(guó)盧浮宮
三、石柱上的法典——《漢謨拉比法典》
《漢謨拉比法典》
漢謨拉比
太陽(yáng)神沙馬什
君權(quán)神授
“安努與恩里爾（古巴比倫的神）為人類造福，命令我，榮耀而敬神的國(guó)王，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義，消滅邪惡不法的人，恃強(qiáng)而不凌弱，使我如同沙馬什一樣，統(tǒng)治百姓，光耀大地。”
——《漢謨拉比法典》序言
宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。
目的
《漢謨拉比法典》
內(nèi)容
發(fā)達(dá)的奴隸制
活躍的商品經(jīng)濟(jì)
嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)
家庭奴隸制是古巴比倫的一大特征，奴隸主要來(lái)自戰(zhàn)俘，可以買賣，男性家長(zhǎng)對(duì)奴隸有生殺予奪之權(quán)，對(duì)妻子兒女有絕對(duì)權(quán)威，在欠債時(shí)甚至可以將妻兒送去抵債。
古巴比倫分為擁有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸三個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。
有關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。
第二等級(jí)
第三等級(jí)
第一等級(jí)
第201條：若自由民擊落沒(méi)有公民權(quán)的自由民的牙齒，則應(yīng)賠償三分
之一明那。
第205條 ：倘自由民之奴隸打自由民之頰，則應(yīng)割其耳。
第199條：倘彼損毀自由民之奴隸之眼，或折斷自由民之奴隸之骨，
則應(yīng)賠償其買價(jià)之一半。
法典實(shí)質(zhì)：：維護(hù)奴隸主階級(jí)利益，鞏固統(tǒng)治
原始觀念：保留了原始社會(huì)的同態(tài)復(fù)仇法。
第196條：若有公民權(quán)的自由民損毀任何有公民權(quán)的自由民之子之眼，
則應(yīng)毀其眼。
第200條：倘自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)毀其齒。
二、古代兩河流域文明代表
2.古巴比倫文明
《漢謨拉比法典》
地位
迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。
《漢謨拉比法典》涉及面最為廣泛。它包羅萬(wàn)象，無(wú)所不至，可以稱得上是了解古巴比倫社會(huì)的百科全書。
《漢謨拉比法典》在世界法制史上占有極其重要的地位，對(duì)后世西亞各國(guó)法律產(chǎn)生了重要影響。據(jù)現(xiàn)今所知，亞述、希伯來(lái)、波斯甚至東方希臘化國(guó)家的法律，都在不同程度上受到該法典的影響 ，或直接使用該法典。而在巴比倫本地，這部法典直到古巴比倫王國(guó)滅亡后2000年還在繼續(xù)使用，足見(jiàn)其生命力之頑強(qiáng)。
《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
影響
如何評(píng)價(jià)《漢謨拉比法典》？
現(xiàn)代的法律體現(xiàn)“法律面前人人平等”的精神；而《漢謨拉比法典》所體現(xiàn)的法律公平十分有限，主要體現(xiàn)在身份和社會(huì)地位相同的人之間，其主要是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的。
實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主階級(jí)利益，鞏固統(tǒng)治。
它與現(xiàn)代的法律精神有什么不同？
空中花園遺址
公元前538年，新巴比倫王國(guó)為入侵的外族波斯帝國(guó)所滅，與它一同隕落的還有那座為后世向往的空中花園，至此璀璨一時(shí)的兩河流域文明中斷，退出了歷史的舞臺(tái)。
兩河文明的中斷
空中花園，是古代世界七大奇跡之一，又稱懸園。在公元前6世紀(jì)由新巴比倫王國(guó)的尼布甲尼撒二世在巴比倫城為其患思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪絲修建的。現(xiàn)已不存?？罩谢▓@據(jù)說(shuō)采用立體造園手法，將花園放在四層平臺(tái)之上，由瀝青及磚塊建成，平臺(tái)由25米高的柱子支撐，并且有灌溉系統(tǒng)，奴隸不停地推動(dòng)連系著齒輪的把手。園中種植各種花草樹木，遠(yuǎn)看猶如花園懸在半空中。巴比倫文獻(xiàn)中，空中花園始終是一個(gè)謎，甚至沒(méi)有一篇提及空中花園。
空中花園
課堂總結(jié)
古代兩河流域
發(fā)展歷程
文明代表
興
起
統(tǒng)一
強(qiáng)盛
衰亡
蘇美爾文明----楔形文字
古巴比倫文明
美索不達(dá)米亞
發(fā)源地
幼發(fā)拉底河
底格里斯河
漢謨拉比的統(tǒng)治
《漢謨拉比法典》
隨
堂
練
1．兩河流域曾經(jīng)孕育的文明古國(guó)是( )
A.古巴比倫 B.古代埃及 C.古代印度 D.古代中國(guó)
A
2．《漢謨拉比法典》比較全面地反映了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)面貌。結(jié)合所學(xué)知識(shí),推斷記錄該法典的文字是( )
A.象形文字 B.楔形文字 C.甲骨文 D.金文
B
3．《漢謨拉比法典》允許主人買賣或轉(zhuǎn)讓奴隸,還規(guī)定拐走他人的奴隸或窩藏逃奴者,都要處以死刑。這表明法典( )
A.維護(hù)奴隸階級(jí)的利益 B.維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益
C.維護(hù)嚴(yán)格的種姓制度 D.維護(hù)全體居住者的利益
C
4.一位游客在參觀法國(guó)盧浮宮博物館時(shí)聽到講解員指著一件文物說(shuō)“石柱上的法典是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典”。下列關(guān)于該法典內(nèi)容解讀正確的一項(xiàng)是(　　)
A.古巴比倫的自由民都擁有公民權(quán)
B.有無(wú)公民權(quán)的自由民的地位一樣高
C.男子欠債時(shí)可以將妻子兒女送去抵債
D同等地位的自由民互傷后可以不受處罰
C

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