資源簡介

唯物論
1、規(guī)律的客觀性和普遍性原理
原理內(nèi)容：規(guī)律是事務(wù)運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維、其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。
方法論：要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。②意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起阻礙作用；要求我們重視精神的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3、正確發(fā)揮主觀能動性
①人能夠能動的認(rèn)識世界,意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。
②人能夠能動的改造世界，意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且能夠能動地指導(dǎo)人們
改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
4、客觀規(guī)律和主觀能動性的辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容：①規(guī)律是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提條件。②人能夠能動的認(rèn)識世界和改造世界，正確發(fā)揮主觀能動性能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。
方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。
運用“規(guī)律”或“規(guī)律客觀性和主觀能動性”的相關(guān)知識分析解決問題模板
規(guī)律是物質(zhì)運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
規(guī)律具有普遍性和客觀性，必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事+結(jié)合材料
規(guī)律具有客觀性，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律+結(jié)合材料
既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合+結(jié)合材料
用“唯物論”的知識分析問題的一般思路
（1）物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映。要求我們一切從實際出發(fā),實球是+結(jié)合材料。
（2）意識對物質(zhì)具有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性;人能夠能動地改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物(或直接用“意識對物質(zhì)具有反作用”也可)。要求重視精神的力量+結(jié)合材料。
（3）規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須遵循規(guī)律,按規(guī)律辦事，環(huán)能違背規(guī)律+結(jié)合材料。
（4）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來+結(jié)合材料。
材料是如何做到“一切從實際出發(fā),實事求是”類試題的一般思路
尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀實在的事物出發(fā)+結(jié)合材料
充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)+結(jié)合材料
把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來+結(jié)合材料
唯物辯證法
辯證法——聯(lián)系觀
1、聯(lián)系的普遍性原理：
聯(lián)系是普遍的，聯(lián)系就是事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
2、聯(lián)系的客觀性原理：
聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
3、聯(lián)系的多樣性原理：聯(lián)系是多種多樣的，要求我們善于分析和把握事物發(fā)展的各種條件，要一切以時間地點為轉(zhuǎn)移。
4、整體和部分的辯證關(guān)系原理：
整體與部分既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，密不可分。
①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分不具備的功能；部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及變化也會影響部分，要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物，要立足整體，把各個部分各個要素聯(lián)系起來，考優(yōu)化組合選擇最佳方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及變化會影響整體的功能，要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
用“唯物辯證法的聯(lián)系觀”知識分析問題模板
（1）聯(lián)系具有普遍性+方法論+結(jié)合材料
（2）聯(lián)系具有客觀性+方法論+結(jié)合材料
（3）聯(lián)系具有多樣性+方法論+結(jié)合材料
（4）整體和部分的關(guān)系（有時需要具體看強調(diào)的是整體還是部分，選擇相關(guān)的角度）+方法論+結(jié)合材料
（5）系統(tǒng)具有整體性、有序性、結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向等特征+堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法+結(jié)合材料
用“整體和部分的辯證關(guān)系”知識分析問題模板
（1）整體和部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系+分析材料
（2）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能，我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局+分析材料
（3）整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展+材料分析
辯證法——發(fā)展觀
1、發(fā)展的普遍性原理：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。①要求我們用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。②要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，堅持與時俱進(jìn)，促進(jìn)新事物的成長。
2、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)）：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要，準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)之上開始新的量變，要求我們重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，要果斷地抓住時機促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍，要堅持適度原則。
3、事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一原理（趨勢、途徑）：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是迂回的，曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢的面對挫折與考驗。
用“唯物辯證法的發(fā)展觀”知識分析問題模板
（1）發(fā)展具有普遍性，要用發(fā)展的觀點看問題+分析材料
（2）發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡+材料分析
（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和上升性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，我們要對未來充滿信心；道路是曲折的，我們要準(zhǔn)備走曲折的路+分析材料
（4）事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，做任何事情都要從一點一滴做起，積極做好量的積累+分析材料
（5）要善于抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展+分析材料
辯證唯物主義——矛盾觀（辯證法的實質(zhì)與核心）
1、矛盾對立統(tǒng)一原理：
矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性和統(tǒng)一性是矛盾所固有的相反相成的兩個基本屬性。同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。矛盾雙方的同一是對立中的統(tǒng)一，是包含著差別的同一；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約矛盾，雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。
方法論：①要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。②既要矛盾雙方的對立，又看到矛盾雙方的統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一。
2、矛盾的普遍性原理：
矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。①要求我們敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②堅持兩點論、兩分法，全面、地看問題（或一分為二地看問題）
3、矛盾的特殊性原理：
原理內(nèi)容:矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在:不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾;同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性(即矛盾有主次之分,矛盾的兩個方面有主次之分)。
方法論:具體問題具體分析。
4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊,它總是在特殊性中包含著普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。
(2)方法論:①是關(guān)于矛盾問題的精髓。要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。②堅持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性，具體的歷史的統(tǒng)一，在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性；
5、主次矛盾辯證關(guān)系原理
①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，我們要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾。
②主次矛盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好主次矛盾，要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。
（關(guān)鍵詞：首要、重點、重心、中心關(guān)鍵、核心、根本、要害、首位、第一、癥結(jié)、突破口）
6、矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理：
矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定，矛盾的主次方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，要求我們看問題時，既要全面又要分清主流和支流，抓住矛盾的主要方面，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
（關(guān)鍵詞：主流、主體、性質(zhì)、本質(zhì)、實質(zhì)、優(yōu)勢、方向、顧大同、談?wù)J識.讀分析、談評價、主導(dǎo)地位、總的來看）
用“矛盾的基本屬性”“對立統(tǒng)一原理”分析問題模板
（1）矛盾即對立統(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性+結(jié)合材料
（2）矛盾雙方具有同一性+結(jié)合材料。
（3）矛盾雙方具有斗爭性+結(jié)合材料。
（4）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動著事物向前發(fā)展+結(jié)合材料。
怎樣做到具體問題具體分析
（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）要注意研究具體事物的特點，對不同的矛盾作具體的分析。
（3）要在運動中把握事物的矛盾，對同一事物在不同發(fā)展階段的矛盾作具體的分析。
（4）同一事物中的不同矛盾，要對每一矛盾的雙方的特點作具體的分析。
用“矛盾的觀點” “唯物辯證法的實質(zhì)和核心”“對立統(tǒng)一觀點”分析問題模板
答題要點:
（1）矛盾就是對立統(tǒng)一，我們要用一分為二、全面的觀點看問題+分析材料。
（2）矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾。我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾+分析材料。
（3）矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析+分析材料。
（4）矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的，我們要在矛盾普遍性原理的
指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性,達(dá)到二者的具體的歷史的統(tǒng)一+分析材料。
（5）在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是主要矛盾。我們要集中力量解決主要矛盾。同時不能忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧+分析材料。
（6）矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，我們要把握主流。但又不能忽視矛盾的次要方面，即支流+分析材料。
（7）我們要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一+分析材料。
認(rèn)識論
1.實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理
①實踐決定認(rèn)識(實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ))：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。
②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐發(fā)展具有促進(jìn)作用， 錯誤的認(rèn)識對實踐發(fā)展具有阻礙作用。
方法論:要求我們堅持實踐第一地觀點；重視科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和運用；堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
用“實踐時認(rèn)識的基礎(chǔ)”或“實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系”的知識分析問題模板
(1)如果設(shè)問是“材料是如何體現(xiàn)實踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的(認(rèn)識依賴于實我的)”，則要從實踐決定認(rèn)識的四個方面結(jié)合材料進(jìn)行分析，
即:①實踐是認(rèn)識的來源+結(jié)合材料。
②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力+結(jié)合材料。
③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)+結(jié)合材料。
④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿+結(jié)合材料。
(2)如果設(shè)問是“用實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系”分析問題，思路如下:
①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。……來源……動力……標(biāo)準(zhǔn)目的+結(jié)合材料。
②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用+結(jié)合材料。
關(guān)于實踐問題的解題技巧
(1)區(qū)分實踐的基本特征時，強調(diào)制定“計劃”“方案”“規(guī)劃”的，一般體現(xiàn)的是實踐具有能動性；強調(diào)歷史過程的，一般體現(xiàn)的是實踐的歷史性；強調(diào)“合作”的,一般體現(xiàn)的是實踐的社會性。
(2)區(qū)分實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的四個表現(xiàn):實踐是認(rèn)識的來源，強調(diào)是認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上“從無到有”;實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，強調(diào)的是認(rèn)識在實踐中“深化和發(fā)展”；實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)的是實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系加以比較和對照；實踐是認(rèn)識的目的，強調(diào)的是認(rèn)識要回到實踐中去，服務(wù)于實踐，突出實踐的積極意義。
2、真理的客觀性原理：
真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。在同一條件下人們對同一對象的真理性的認(rèn)識只有一個，真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等，要求我們堅持真理，追求真理。
3、真理的具體性條件性原理：真理是有條件的是具體的，任何真理都有自己的適用件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的。我們要堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，并在實踐中發(fā)展和完善真理，要正確對待謬誤。
4、追求真理是一個過程原理：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
回答涉及“運用真理觀的知識分析某問題”類主觀題答題模板
答題要素:含義+客觀性+具體性條件性+真理和謬誤+追求真永無止境。
具體要點:
(1)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真有客觀性，要敢于堅持真理+結(jié)合材料。
(2)真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，真理都是相對于特定的過程而言的，都是主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一勇于發(fā)展真理+結(jié)合材料。
(3)真理和謬誤是辯證統(tǒng)一的，真理和謬誤往往是相伴而行的，總是較而存在，相斗爭而向前發(fā)展。既要堅持真理，又要勇于承認(rèn)錯誤+結(jié)合材料
(4)認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過要在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中發(fā)展真理+結(jié)合材料。
涉及用“認(rèn)識的過程的知識分析某一問題”類主觀題答題模板
答題要素:反復(fù)性+無限性+上升性+人類追求真理是永無止境的。
具體要點:
(1)認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受主客觀因素的影響，人們對一個具體事物的認(rèn)識總要經(jīng)歷一個由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的反復(fù)的過程才能完成+結(jié)合材料。
(2)認(rèn)識具有無限性。社會實踐是發(fā)展的，人類是世代延續(xù)的，人類的認(rèn)識能力是無限發(fā)展著的+結(jié)合材料。
(3)認(rèn)識具有上升性。人類的認(rèn)識是一個波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程+結(jié)合材料。
(4)認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性表明，追求真理是一個永無止境的過程，要在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中發(fā)展真理+結(jié)合材料。
用“認(rèn)識論”“探索認(rèn)識的奧秘”“實踐觀”的知識分析問題模板
(1)實踐具有主觀能動性，實踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動，實踐具有社會歷史性+結(jié)合材料。
(2)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源,實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿+結(jié)合材料。
(3)認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有積極的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展+結(jié)合材料。
(4)認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理+結(jié)合材料。
歷史唯物主義
社會歷史觀
1.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理:
(1)社會存在決定社會意識。社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。
(2)社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理:
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。
②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用:當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。要求我們遵循生產(chǎn)關(guān)系-定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理:
①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善:當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步:當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。要求我們尊重上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
4.群眾觀的原理及方法論:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。要堅持群眾觀點和群眾路線，堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。
人生價值觀
1.人的價值原理及方法論
人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受著。人的真正價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)。要求我們實現(xiàn)人生價值，必須把對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)放在第一位，同時堅持社會價值和自我價值的統(tǒng)一。要求我們把人的社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值。
2.價值觀的導(dǎo)向作用原理:
（1）一個人具有的價值觀，會對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標(biāo)。
（2）價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要影響。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。
（3）價值觀是人生的重要向?qū)АＫ砸獦淞⒄_的價值觀。
（4）價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。所以要培育和踐行社會主義核心價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇。
3.正確價值判斷和價值選擇:
【原理內(nèi)容】價值判斷與價值選擇具有社會歷史性和主體差異性，價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)，價值選擇是價值判斷的體現(xiàn)。
【方法論】這就要求我們要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，既要堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。又要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。
用“價值觀”的知識回答問題的模板
（1）價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，要自覺樹立正確的價值觀+結(jié)合材料
（2）價值判斷和價值觀選擇要符合事物發(fā)展規(guī)律，要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)+結(jié)合材料
（3）人的價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)+結(jié)合材料
4.如何實現(xiàn)人生價值:
（1）弘揚勞動精神，實現(xiàn)人生價值。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
（2）在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。
（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
①創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。
②創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。
③創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。
④創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。
用“人生價值”的知識分析問題的答題模板
（1）價值觀對于人生道路和人生選擇具有重要的導(dǎo)向作用，要自覺樹立正確的價值觀+結(jié)合材料
（2）人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)+結(jié)合材料
（3）正確的價值判斷和價值選擇必須自覺站在最廣大人民的立場上+結(jié)合材料
（4）要弘揚勞動精神，在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)+結(jié)合材料
（5）實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。

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