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(共18張PPT)
我做非遺小傳人
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非物質文化遺產（Intangible Cultural Heritage），是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。 非物質文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，是優秀傳統文化的重要組成部分。 “非物質文化遺產”與“物質文化遺產”相對，合稱“文化遺產”。
聯合國教科文組織
根據聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，“非物質文化遺產”是指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群眾提供持續的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。
“民族”——非物質文化遺產的歸屬
中國非物質文化遺產標志
關于“非遺”，人們往往側重于對于個別少數民族的，特別是瀕臨消亡的、人口基數小的民族文化的搶救。這是“非遺”保護的一個重要方面，但同時也提出了一個問題：如何突破個別民族、局部區域、特定時間、某個行業的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發掘對56個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業、信仰等差別在全社會廣泛適應的“非遺”。
“非物質”——非物質文化遺產的特征
非物質文化遺產
非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變，突出非物質的屬性，更多強調不依賴于物質形態而存在的品質。但在當今物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質文化遺產過度物化包裝的態勢、突破物質形態的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質特征，是尊重本民族祖先留下的遺產的必要態度。
第
二
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自貢燈會
自貢燈會 ，四川省自貢市地方傳統民俗，國家級非物質文化遺產之一。據史籍記載，唐宋時自貢地區已逐步形成新年燃燈、元宵前后張燈結彩的習俗。自貢地區燈會的成型是在明清時期，逐漸衍展為具有相對固定的內涵、并在特定的時段進行的并有一定傳承線路的大型民俗文化活動。
侗族大歌
《侗族大歌》，起源于春秋戰國時期，如今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國巴黎金秋藝術節上，貴州黎平侗族大歌一經亮相，技驚四座，被認為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。
鳳陽花鼓
鳳陽花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術，但以曲藝形態的說唱表演最為重要和著名，一般認為形成于明代。 　鳳陽花鼓主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉鎮一帶。其曲藝形態的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。歷史上藝人多以此為出門乞討的手段，鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中期以后，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為“坐唱”和“唱門頭”兩種形式。
嘉善田歌
嘉善田歌是吳歌的一個品種。 嘉善田歌是浙江一種獨特的歌謠形式，是過去勞動者尋求慰藉、抒發思想感情的歌聲。田歌有獨唱、對唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱，最常見的是把當地悲歡離合的愛情故事編成長篇，到處演唱。田歌的曲調有“滴落聲”、“大頭歌”、“羊早頭”、“落秧歌”、“平調”、“急急歌”、“小快板”等。
田歌有悠久的歷史，早在宋代，郭茂清編的《樂府詩選》 “吳聲歌曲”中就收有嘉善田歌。十二月花名體的《五姑娘》是嘉善田歌的代表作，這是一首以發生在清朝咸豐年間嘉善洪溪鄉塘東村的一個真實愛情故事的敘事田歌。1955年初，以沈少泉等7人組成的一個田歌班曾演唱《五姑娘》參加浙江省第一屆民間間音樂舞蹈會演，獲得演出獎。
“嘉善田歌”是江南地方文化中的極具個性色彩的優秀民歌品種，清亮優美，富
昆曲
昆曲是現存的中國最古老的劇種之一，起源于明代（公元14—17世紀）。昆曲的唱腔具有很強的藝術性，對中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內容亦是培訓京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結構（旦、丑、生等角色）亦被其他劇種所借鑒。《牡丹亭》、《長生殿》成為傳統的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動作主要分作兩類，具有豐富的表現力。
黎族傳統紡染織繡技藝
黎族傳統紡染織繡技藝是中國海南省黎族人民創造的一種紡織技藝，它集紡、染、織、繡于一體，用棉線、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。黎族人民從小就學習扎染經紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。人們通過口傳心授，傳授技能。黎族人民僅憑自己的豐富想象力和對傳統樣式的了解來設計紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成為黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統和民俗的記錄者。
這些圖案還對海南島的五大方言進行了區分。黎錦是黎族重要的社交、文化場合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節日，特別是婚嫁場合。每逢這些重要日子，黎族人民都會為自己設計服裝。作為黎族文化的載體，黎錦的傳統紡織技藝是黎族文化遺產中必不可少的一部分。然而，近年來，掌握織、繡技藝的人數急劇減少，黎錦的傳統紡織技藝正瀕臨滅絕，亟需給予保護。
第
三
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一、深入挖掘文化底蘊是保護與傳承的前提
我國的非物質文化遺產，不僅有千姿百態的民間藝術、手手相遞的技藝絕招，而且有林林總總的民間儀式、節慶活動等，可以說涵蓋了社會生活的方方面面。然而，由于非物質文化遺產大多來自民間，且歷史悠久，隨著經濟社會的快速發展，非物質文化遺產生存環境面臨前所未有的挑戰，一些珍貴的非物質文化遺產面臨瀕危、滅亡，大量非物質文化遺產珍貴的實物與資料遭到毀棄。為此，要對非物質文化遺產保護項目進行必要的挖掘、整理和保護。一是要組織人員對當地具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產進行普查，全面了解當地非物質文化遺產的歷史、生存狀況、分布區域、傳承人、相關場所、實物資料、相關民俗活動、保護情況； 二是要組織熟悉鄉土文化的本土作家、藝術家深入挖掘非物質文化遺產的文化內涵。只有做好非物質文化遺產的普查，深入挖掘非物質文化遺產內涵，保護和傳承才有根基。
二、認真開展遺產研究是保護與傳承的關鍵
加強非物質文化遺產項目的研究，對非物質文化遺產的保護起到重要的指導作用，對進一步傳承和弘揚非物質文化遺產具有重要意義。當前，我國的非物質文化遺產研究相對還不成熟，還未建立一個比較科學的研究體系。要針對非物質文化遺產跨學科、跨領域、跨文化這一實際，研究中應該打破學科壁壘，加強不同學科之間的交流和對話，多元并重，相互融合，為非物質文化遺產的保護提供更多、更科學的方法。要通過成立國家和各地的非物質文化遺產保護工作專家委員會，積極吸納社會各界、各方面的專家參與研究工作，也可以建立研究基地，組織非物質文化遺產代表性傳承人、民間藝人深入開展研究，提高研究質量。對于高質量的研究成果，政府應給予研究必要的扶持、獎勵，授予榮譽稱號，以此推進非物質文化遺產研究取得更大成果，為科學開展保護工作提供決策參考和智力支持。
三、積極普及遺產知識是保護與傳承的基礎
宣傳是保護和傳承非物質文化遺產的有效形式，有利于引起社會各界對非物質文化遺產的注意及增強重視程度。我國非物質文化遺產豐富多彩，許多種類或世界獨有，只有廣泛深入開展宣傳，才能普及公眾的遺產知識。要通過廣播影視、報刊、互聯網等大眾傳媒，宣傳非物質文化遺產保護工作；也可通過舉辦非物質文化遺產展演、論壇、講座等活動，促進非物質文化遺產的傳播，擴大社會影響，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。要充分利用博物館、文化館站等展示平臺的作用，做好非物質文化遺產項目及傳承人的實物展示、現場制作、表演，非物質文化遺產項目傳承人的人生經歷及傳承工作經歷，非物質文化遺產項目的歷史淵源、文化內涵和藝術價值等展覽展示與互動體驗，更好地推動非物質文化遺產傳承與發展。
感
謝
聆
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