資源簡介

第3課 古代西亞、非洲文化
學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.通過了解古代西亞文化、古代埃及文化以及古代阿拉伯文化，理解人類文化的多樣性。
2.通過分析《吉爾伽美什》史詩、《漢謨拉比法典》，古埃及金字塔及神廟建筑，以及阿拉伯文化的形成與發(fā)展過程，概括這些地區(qū)文化的特點。
3.從地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟、宗教等方面理解多元文化形成的原因，
4.認(rèn)識古代西亞文化、古代埃及文化、阿拉伯文化對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。
二、學(xué)習(xí)重難點
重點：認(rèn)識古代西亞、古代埃及、阿拉伯的文化成就。
難點：概括各地區(qū)文化的特點，理解多元文化形成的原因。
三、知識清單
一、古代西亞文化
1.文字:蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——楔形文字。
2.文學(xué):《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩。
3.建筑和藝術(shù):蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國的王宮、波斯王宮等。
4.法典:古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》。
內(nèi)容 ①前言宣揚君權(quán)神授，炫耀國王的功德②正文規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及個人道德，兵役和勞役，租賃、借貸、 債務(wù)，以及奴隸地位等方面③結(jié)語要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰
評價 法典反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料
二、古代埃及文化
1.文字:使用象形文字。
(1)特點:由表音符號、表意符號和限定符號組成。
(2)歷程:約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。
(3)發(fā)展:象形文字經(jīng)歷了多種變化。
2.文學(xué):包括神話、詩歌、哲理故事和散文故事。
3.建筑藝術(shù):
(1)表現(xiàn):豪華的陵墓、眾多的神廟。
(2)特點:受到宗教較大影響。
4.科技:
(1)發(fā)明了世界上最早的太陽歷，是古代世界最精確的歷法之一。
(2)在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹。波斯帝國宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生。
三、阿拉伯文化
1.背景:
(1)7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。
(2)阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。
2.文化成就:
(1)文學(xué)。
成就 ①詩歌:舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”②故事集《天方夜譚》
影響 《天方夜譚》在中國廣泛流傳;在西歐，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響。
(2)科學(xué)。
①數(shù)學(xué):伊本·穆薩的《積分和方程計算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨立學(xué)科。
②天文學(xué):白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。
③醫(yī)學(xué):伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。
④數(shù)字傳播:印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。
3.地位:阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。
4.阿拉伯人溝通東西方文化的表現(xiàn)
數(shù)學(xué) 阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在常用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”，并創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)
醫(yī)學(xué) 阿拉伯人著的《醫(yī)典》，長期作為歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書
文學(xué) 《天方夜譚》是阿拉伯文學(xué)的瑰寶，對西歐文學(xué)有一定影響
溝通作用 中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度的棉花、食糖等都是由阿拉伯人傳入歐洲的
5.正確認(rèn)識阿拉伯文化的突出特點
（1）先進性:在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)方面，阿拉伯人取得了很高的成就，在當(dāng)時世界上居于領(lǐng)先地位。
（2）包容性、多民族性和融合創(chuàng)新精神:地跨亞、歐、非三大洲的阿拉伯帝國的形成促進了伊斯蘭文化的傳播，也推動了帝國范圍內(nèi)各個不同地區(qū)文化的融合。它是在吸收、消化埃及、西亞、印度和希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點，又有很強的包容性。
四、深化探究
閱讀材料，回答問題。
材料 《漢謨拉比法典》（片段）
馬都克（古巴比倫的“眾神之王”）命我統(tǒng)治萬民并使國家獲得福祉之時，使我公道與正義流傳國境，并為人民造福。
自今而后
1.倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實，揭人之罪者應(yīng)處死。
22.民犯強盜罪而被捕者，應(yīng)處死。
25.若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財產(chǎn)，并將它占為己有，這個人應(yīng)被扔進火中。
61.如果一個園丁沒能完成這個田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)。
143.若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。
196.挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。
199.若他（自由民）毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償。
（1）根據(jù)材料概括《漢謨拉比法典》內(nèi)容的特點。
（2）你如何看待《漢謨拉比法典》宣揚的“公道與正義流傳國境，并為人民造福”。
答案：（1）君權(quán)神授；原始野蠻（同態(tài)復(fù)仇）維護奴隸制度；等級分明；保護私有財產(chǎn)；重視證據(jù)；契約意識；內(nèi)容豐富具體等。
（2）《漢謨拉比法典》在一定程度上體現(xiàn)了公道正義和造福人民；以成文法的形式頒行，有利于“公道與正義的流傳”。但是，《漢謨拉比法典》具有鮮明的時代和階級局限性，體現(xiàn)的法律公平有限；實質(zhì)是維護奴隸主統(tǒng)治的工具。
解析：（1）特點：根據(jù)材料“馬都克（古巴比倫的‘眾神之王’）命我統(tǒng)治萬民并使國家獲得福祉之時”可知，君權(quán)神授；根據(jù)材料“倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實，揭人之罪者應(yīng)處死”可知，原始野蠻（同態(tài)復(fù)仇）維護奴隸制度；重視證據(jù)；根據(jù)材料“若他（自由民）毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償”可知，等級分明；根據(jù)材料“若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財產(chǎn)，并將它占為己有，這個人應(yīng)被扔進火中”可知，保護私有財產(chǎn)；根據(jù)材料“如果一個園丁沒能完成這個田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)”可知契約意識；根據(jù)材料總體分析可知內(nèi)容豐富具體等。（2）看待：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從積極和局限性兩方面認(rèn)識，可知《漢謨拉比法典》在一定程度上體現(xiàn)了公道正義和造福人民；以成文法的形式頒行，有利于“公道與正義的流傳”。但是，《漢謨拉比法典》具有鮮明的時代和階級局限性，體現(xiàn)的法律公平有限；實質(zhì)是維護奴隸主統(tǒng)治的工具。
五、隨堂訓(xùn)練
1.《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩，是古代兩河流域的優(yōu)秀文學(xué)作品，它得以較完整地保存下來的形式是( )
A.莎草文書 B.泥版文書 C.石刻 D.青銅銘文
2.《漢謨拉比法典》規(guī)定：如果任何人開挖溝渠以澆灌田地，但是不小心淹沒了鄰居的田，則他將賠償鄰居小麥作為損失。據(jù)此可知( )
A.農(nóng)業(yè)的發(fā)展繁榮推動了相關(guān)法律條文的制定
B.《漢謨拉比法典》有效解決了古埃及的社會矛盾
C.《漢謨拉比法典》是維護地主階級利益的工具
D.《漢謨拉比法典》注重保護社會成員的私有財產(chǎn)
3.有關(guān)如圖的文字說明中，正確的是( )
A.這是古埃及人發(fā)明的象形文字 B.這是世界上已知最古老的文字
C.這種文字大多數(shù)刻在石頭上 D.這種文字記載了法老的法律
4.古代阿拉伯人的天文學(xué)著作傳到歐洲，被哥白尼等西方天文學(xué)家奉為權(quán)威著作。歐洲語言中有不少天文學(xué)術(shù)語、星座和星辰的名稱都源自阿拉伯語、阿拉伯的物理學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等也都對他方產(chǎn)生較大的影響據(jù)此可知，阿拉伯文化( )
A.推動了人文精神的復(fù)興 B.催生了歐洲自然科學(xué)的建立
C.融合了東西方文明精華 D.引領(lǐng)了世界文化發(fā)展的潮流
5.中古時期的阿拉伯帝國被譽為“東西方文明交流的橋梁”。古印度發(fā)明的數(shù)字由其傳入歐洲后,逐漸成為全世界通用的數(shù)字,被稱為( )
A.腓尼基字母 B.希臘字母 C.羅馬數(shù)字 D.阿拉伯?dāng)?shù)字
答案以及解析
1.答案：B
解析：A.莎草紙，又稱紙莎草、莎草片，是為古埃及人廣泛采用的書寫載體，它用當(dāng)時盛產(chǎn)于尼羅河三角洲的紙莎草的莖制成。B.古代兩河流域的文明，都是用楔形文字記錄下來的，是刻在泥板上的。C.古代兩河流域的文字不是石刻的，而是刻在泥板上的楔形文字。D.青銅銘文主要是在中國古代出現(xiàn)。
2.答案：D
解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，古代巴比倫王國的法律保護私有財產(chǎn)不受到侵犯，否則要求侵害人給予賠償。因此，《漢謨拉比法典》注重保護社會成員的私有財產(chǎn)，D項正確；材料未涉及農(nóng)業(yè)繁榮與法律規(guī)定的關(guān)系，排除A項；“有效解決了”說法絕對，排除B項；材料未涉及地主階級的利益，排除C項。
3.答案：A
解析：A.從材料中的文字可以看出，這是古代埃及人發(fā)明的象形文字，B.世界上最早的文字是蘇美爾人的楔形文字文字。C.古埃及象形文字大多寫在紙草上。D.記錄最古老的法律是兩河流域的楔形文字。
4.答案：B
解析：從材料中的“古代阿拉伯人的天文學(xué)著作傳到歐洲，被哥白尼等西方天文學(xué)家奉為權(quán)威著作”“歐洲語言中有不少天文學(xué)術(shù)語、星座和星辰的名稱都源自阿拉伯語”等信息可以看出，阿拉伯文化對歐洲歷史發(fā)展影響深刻，催生了歐洲自然科學(xué)的建立，故B正確；材料體現(xiàn)的是對科學(xué)發(fā)展的影響，而不是對人文精神發(fā)展的影響，故排除A；材料沒有體現(xiàn)阿拉伯文化對東西方文明的吸收，故排除C；D項說法與阿拉伯文化發(fā)展的史實不符，故排除D。
5.答案：D
解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人發(fā)明的，因為阿拉伯人在其傳播過程中發(fā)揮了巨大作用，因此被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，故D正確，A、B、C三項排除。

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