資源簡(jiǎn)介

本專題復(fù)習(xí)要把握一個(gè)概念,明確兩個(gè)方面。“一個(gè)概念”是指什么是哲學(xué),我們從基本內(nèi)涵、基本派別、哲學(xué)作用、馬克思主義哲學(xué)四個(gè)方面來(lái)理解。“兩個(gè)方面”即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在不同領(lǐng)域的體現(xiàn),從探究世界的本原看,主要把握唯物論的相關(guān)知識(shí)。從追求真理看,主要理解認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。從整個(gè)教材看:合理區(qū)分辯證唯物論與歷史唯物主義的區(qū)別、運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的區(qū)別、規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系、認(rèn)識(shí)與社會(huì)意識(shí)及其價(jià)值觀的聯(lián)系。同時(shí)要合理區(qū)分唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物主義。
應(yīng) 試 指 導(dǎo)
年份 考　點(diǎn)
2010 T27:絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止(單選)
T28:意識(shí)的作用(單選)
T35(1):物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,一切從實(shí)際出發(fā),客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系(簡(jiǎn)析)
T29:實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系(單選)
2011 T24:辯證唯物主義的物質(zhì)概念(單選)
T26:絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止(單選)
T23:規(guī)律的客觀性與普遍性(單選)
T25:意識(shí)是客觀存在的反映(單選)
T28:真理的客觀性、具體性、條件性(單選)
2012 T22:哲學(xué)與世界觀和方法論(單選)
T26:世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(單選)
T28:規(guī)律的客觀性與普遍性(單選)
T27:絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止(單選)
2013 T31:認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性(單選)
【命題特征】
唯物論試題以荀子名言、英國(guó)詩(shī)人雪萊《無(wú)常》詩(shī)句、傳統(tǒng)的電影放映方式、子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜”等古語(yǔ)、唐代詩(shī)人李賀名句、漫畫《破舊立新》、藝術(shù)家傅聰?shù)乃囆g(shù)觀等立意,設(shè)置具體情境,考查從詩(shī)句、古語(yǔ)、詩(shī)詞等形式中獲取、理解有效信息,調(diào)動(dòng)知識(shí)進(jìn)行判斷的能力。以人們對(duì)國(guó)庫(kù)的片面認(rèn)識(shí)、漫畫《你的心境》、鄭板橋名言、漫畫《愛鳥工程》、建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨等立意,通過(guò)文字、名言、典故、漫畫等形式,設(shè)置具體情境,考查意識(shí)的本質(zhì)、意識(shí)的能動(dòng)作用與尊重規(guī)律的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)論試題以“紙上得來(lái)終覺淺,絕知此事要躬行。”名言、黑格爾名言、三角形內(nèi)角之和大于或小于180°、對(duì)甲型HlNl流感的研究過(guò)程等立意,通過(guò)名言、古語(yǔ)、自然科學(xué)情境等形式,主要考查實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的知識(shí)。
【學(xué)法指導(dǎo)】
人類科技進(jìn)步、社會(huì)和諧發(fā)展是永恒的主題,結(jié)合這一高考主題,我們必須把握如下幾個(gè)方面。
(1) 理解哲學(xué)基本派別,明確哲學(xué)概念和作用。結(jié)合古詩(shī)詞、名言警句以及網(wǎng)絡(luò)熱詞,合理區(qū)分哲學(xué)基本派別,認(rèn)識(shí)哲學(xué)的作用。
(2) 明確物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,結(jié)合國(guó)家方針政策的轉(zhuǎn)變,社會(huì)意識(shí)的變革,認(rèn)識(shí)意識(shí)的作用,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。
(3) 理解尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合:立足經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技發(fā)展、先進(jìn)文化建設(shè)案例,明確尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。
(4) 理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、追求真理的過(guò)程:結(jié)合人類科技發(fā)展和人類具體認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理解真理的特點(diǎn)、追求真理的過(guò)程。
專 題 整 合
哲學(xué)是什么、哲學(xué)的基本問(wèn)題以及馬克思主義哲學(xué)
哲學(xué)的基本問(wèn)題及其派別
(1) 哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的區(qū)別與聯(lián)系
第一方面 第二方面
區(qū)別 內(nèi)容 思維和存在何者為本原的問(wèn)題 思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題
地位 是哲學(xué)基本問(wèn)題中最重要的方面 是哲學(xué)基本問(wèn)題中從屬的方面
意義 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn);凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng) 對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認(rèn)識(shí)世界,這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。不可知論認(rèn)為思維不能正確反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高
聯(lián)系 第一方面問(wèn)題的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ),第二方面內(nèi)容是對(duì)第一方面內(nèi)容的展開和深化;對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的正確解決有賴于對(duì)第一方面問(wèn)題的正確解決
　　(2) 哲學(xué)的基本派別
唯物主義的三種基本形態(tài)及其特點(diǎn)
基本形態(tài) 區(qū) 別 聯(lián)系
基本觀點(diǎn) 優(yōu)點(diǎn) 局限性及代表人物
古代樸素唯物主義 否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的,認(rèn)為世界是物質(zhì)的 堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的 這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè),沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),如水、火、氣、土等,這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。代表人物:荀子、王夫之、范縝、德謨克利特、伊壁鳩魯
近代形而上學(xué)唯物主義 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原 在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義 認(rèn)為原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。代表人物:拉美特里、狄德羅、費(fèi)爾巴哈代表人物:馬克思、恩格斯
辯證唯物主義和歷史唯物主義　 物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用,認(rèn)為人類社會(huì)在本質(zhì)上也是物質(zhì)的 正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾的根本利益;把唯物主義與辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái),把自然觀與歷史觀在辯證法的基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合起來(lái) 代表人物:馬克思、恩格斯
　　唯心主義基本形態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系
基本形態(tài) 主觀唯心主義 客觀唯心主義
區(qū)別 把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神 把客觀精神(如上帝、理念、概念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
代表人物及其觀點(diǎn) ①孟子:“萬(wàn)物皆備于我。”②陸九淵:“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心。”③王陽(yáng)明:“心者,天地萬(wàn)物之主”“心即是天”“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理。”④貝克萊:“存在即被感知”“物是觀念的集合。”⑤笛卡兒:“我思故我在。”⑥康德:“人的理性為自然界立法。”⑦普羅泰戈拉:“人是萬(wàn)物的尺度。” ①黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”,自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化。②子夏:“生死有命,富貴在天。”③朱熹:“理在先,氣在后。”④柏拉圖:“理念是世界的本原。”
聯(lián)系 兩者在根本觀點(diǎn)上是一致的,都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)
　　唯物主義和唯心主義的區(qū)別
兩大派別 基本觀點(diǎn) 分歧 根本分歧
唯物主義 物質(zhì)是世界的本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí) 是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)
唯心主義 意識(shí)是世界的本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)
　　辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別
兩大派別 基本觀點(diǎn) 分歧 根本分歧
辯證法 用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉
形而上學(xué) 用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題
　　【典型例題1】　(2011·江蘇卷)　唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別,唯心主義者都主張(　　)
A. 事物是感覺的集合 B. 事物是理念的影子
C. 意識(shí)是世界的本原 D. 世界是不可認(rèn)識(shí)的
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】　(2012·南京、鹽城一模)宋代的陸九淵認(rèn)為,“萬(wàn)物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無(wú)非此理。”這一觀點(diǎn)屬于(　　)
A. 客觀唯心主義　 B. 主觀唯心主義　
C. 不可知論　 D. 古代樸素唯物主義
物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
1. 世界的物質(zhì)性
(1) 世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性
(2) 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系
原 理 內(nèi) 容 理 解 強(qiáng) 調(diào) 誤 區(qū)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 任何具體的物質(zhì)形態(tài)都離不開一定的運(yùn)動(dòng),它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在,沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有物質(zhì) 側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng) 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者 任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的 側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì) 離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義
方法論要求 我們既不能脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),也不能脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)
　　(3) 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系
(絕對(duì))運(yùn)動(dòng) (相對(duì))靜止
區(qū)別 含義 運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程 主要有兩方面的含義:一方面,說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期,其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化;另一方面,物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng),或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)
性質(zhì) 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的 靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的
聯(lián)系 靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng),是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),世界上一切事物的存在和發(fā)展,都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論
　
　2. 意識(shí)的作用
認(rèn)識(shí)世界 目的性和計(jì)劃性 人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候,總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī),在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等
主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性 意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的,并不是客觀世界有什么就反映什么,只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí),人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它
改造世界 改造世界的指導(dǎo)作用 通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西
對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程,又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志
　　3. 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
(1) 物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映,要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。
(2) 意識(shí)反作用于物質(zhì),正確的意識(shí)推動(dòng)物質(zhì)世界發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙物質(zhì)世界發(fā)展,要求我們樹立正確的意識(shí)。
【特別提醒】　
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和具體問(wèn)題具體分析的關(guān)系。
一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 具體問(wèn)題具體分析
區(qū)別 含義 就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn) 就是從客觀實(shí)際出發(fā),從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的向?qū)?做到按客觀規(guī)律辦事 是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法
側(cè)重 側(cè)重于主觀與客觀相符合,反對(duì)主觀主義 側(cè)重于按客觀規(guī)律辦事,反對(duì)違背客觀規(guī)律辦事 側(cè)重于在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的過(guò)程中,注重抓住事物的本質(zhì)特征,反對(duì)“一刀切”
角度 從唯物論的角度指出了正確認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的渠道和途徑 從辯證法的角度指出了正確認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的渠道和途徑
原理依據(jù) 物質(zhì)決定意識(shí)原理 規(guī)律客觀性原理 矛盾特殊性原理
聯(lián)系 ①都突出強(qiáng)調(diào)了想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一,根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,去認(rèn)識(shí)事物的不同性質(zhì)。②一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是具體問(wèn)題具體分析的前提和基礎(chǔ),具體問(wèn)題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的表現(xiàn)
　　議一議
　正確認(rèn)識(shí)唯物論的方法論要求:一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是
提示:(1) 哲學(xué)依據(jù):物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。
(2) 做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。
①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②重視意識(shí)的作用:充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探究世界的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一:把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái);把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④反對(duì)錯(cuò)誤傾向:反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義。反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
(3) 從辯證法的角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。
①認(rèn)識(shí)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性,把握事物存在和發(fā)展的各種條件。②用發(fā)展的眼光看問(wèn)題,把握變化的客觀實(shí)際。③ 堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。　　
【典型例題2】　(2012·江蘇卷)　英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)常》中吟唱道,“今天,花兒喜愛歡悅/明天,就會(huì)凋謝/我們希望長(zhǎng)駐一切/誘惑你,然后飛逸/什么是人間的歡樂(lè)/那是戲弄黑夜的電火/像閃光一樣短促。”下列與詩(shī)中的哲理相近的是(　　)
A. 不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)
B. 人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
C. 萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng)
D. 靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】　王夫之說(shuō):“靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。靜者含動(dòng),動(dòng)不舍靜。”下列觀點(diǎn)與之相符的是(　　)
A. 運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的
B. 運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的
C. 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的
D. 靜止是絕對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一
1. 尊重客觀規(guī)律
(1) 原理內(nèi)容
①規(guī)律具有客觀性、普遍性。這要求我們,必須遵循規(guī)律,而不能違背規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事,違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。
(2) 認(rèn)識(shí)規(guī)律的客觀性與普遍性
客觀性 ①規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移;規(guī)律起不起作用,關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。②它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。③規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的,違背規(guī)律必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰
普遍性 自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中,都遵循其固有規(guī)律。
　　有關(guān)規(guī)律的易錯(cuò)易混點(diǎn)
(1) 規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,這不能說(shuō)明人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。人可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,但不能創(chuàng)造、改變、消滅和違背規(guī)律。
(2) 不能認(rèn)為任何規(guī)律都是永恒存在、萬(wàn)古不變的。
一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程,永恒不變的事物是沒(méi)有的。因此,任何事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化,即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。規(guī)律會(huì)隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及所依附的客觀條件的變化而變化。
所以,我們應(yīng)當(dāng)注意在事物的運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律,按變化了的規(guī)律辦事。把規(guī)律看做是永遠(yuǎn)不變的,是形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)。
(3) 規(guī)律不等于規(guī)則。
規(guī)律和規(guī)則只有一字之差,但它們卻是兩個(gè)完全不同的概念,兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。
區(qū)別: ①兩者的含義不同。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)則是按照人們的需要所制定的、大家共同遵守的具體規(guī)定。②兩者的性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的,它既不能被創(chuàng)造、制定,也不能被修改、消滅或廢除。規(guī)則是主觀的,是由人們制定的,可以被修改、補(bǔ)充或廢除。所以,我們絕不能把兩者混為一談。
聯(lián)系:規(guī)則作為主觀的東西,它應(yīng)該依據(jù)客觀規(guī)律而制定、形成。一個(gè)正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的,是對(duì)客觀規(guī)律的反映。
2. 認(rèn)識(shí)人的主觀能動(dòng)性
(1) 人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向,指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。如“草船借箭”“庖丁解牛”、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等,這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向,從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng),取得預(yù)期目的的典型事例。
(2) 人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),改變或創(chuàng)造條件,限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍,使人們少受其害或免受其害,直到變害為利,為人類造福。人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用,并不意味著可以改變或創(chuàng)造規(guī)律,規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。
【特別提醒】　正確區(qū)分“主觀能動(dòng)性”“意識(shí)的能動(dòng)性”與“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”。
(1) “主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”。“想”是認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng),“做”是改造世界的能力與活動(dòng)。主觀能動(dòng)性既包括意識(shí)的能動(dòng)性也包括實(shí)踐活動(dòng),而且這兩項(xiàng)內(nèi)容不可分。
(2) “意識(shí)的能動(dòng)性”包括意識(shí)能正確反映客觀事物、能反作用于客觀事物。
①意識(shí)的能動(dòng)性僅限于“想”,不包括“做”,屬于意識(shí)范疇;而主觀能動(dòng)性除了“想”還包括“做”,即包括實(shí)踐。②意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是意識(shí)的能動(dòng)性的表現(xiàn)之一。所以,也不能把意識(shí)的能動(dòng)性與意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用等同起來(lái)。③“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo),通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),引起客觀事物的變化。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性,更不等于主觀能動(dòng)性。④上述分析說(shuō)明,“意識(shí)的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”,“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”,后者比前者的外延要大。
【思維拓展】
從唯物論的角度,分析問(wèn)題需要把握的幾個(gè)方面:
(1) 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系:此部分一定要從兩個(gè)方面來(lái)分析。一方面,物質(zhì)決定意識(shí)要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā);另一方面,是意識(shí)反作用于物質(zhì),正確的意識(shí)推動(dòng)物質(zhì)世界發(fā)展,錯(cuò)誤意識(shí)阻礙物質(zhì)世界發(fā)展。
(2) 按客觀規(guī)律辦事:此部分一定注意從兩個(gè)方面分析,一方面,是規(guī)律具有客觀性和普遍性,要求我們按規(guī)律辦事;另一方面,是人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
(3) 單獨(dú)考查意識(shí)的作用:此部分一定注意從認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩個(gè)角度來(lái)分析。
【典型例題3】　(2011·北京卷)抗生素的發(fā)明和使用,使病菌一度不再是人類的致命威脅。但是,在人類使用抗生素治療疾病的同時(shí),病菌的耐藥性也在增強(qiáng)。由于濫用抗生素,出現(xiàn)了目前難以控制的“超級(jí)病菌”。上述事實(shí)表明(　　)
① 量變達(dá)到一定程度會(huì)引起質(zhì)變　② 發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約　③ 事物始終處于從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程中　④ 事物經(jīng)過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)了向自身的回歸
A. ①②　 B. ①③　 C. ②④　 D. ③④
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】　2011年6月4日,中國(guó)運(yùn)動(dòng)員李娜在法國(guó)網(wǎng)球公開賽的女單決賽中,憑借頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝對(duì)手,創(chuàng)造歷史成為第一個(gè)捧起網(wǎng)球大滿貫賽單打冠軍的亞洲選手,書寫了中國(guó)網(wǎng)球燦爛的輝煌時(shí)刻。這說(shuō)明(　　)
A. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性就可以獲得成功
B. 人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)具有創(chuàng)造性
C. 良好的精神狀態(tài)是人們成功的關(guān)鍵
D. 良好的精神狀態(tài)對(duì)人們的活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用
求索真理的歷程
1. 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)
(1) 正確理解實(shí)踐的特點(diǎn)
特點(diǎn) 內(nèi) 涵
客觀物質(zhì)性 ①首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素客觀性決定的。②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,因而也具有客觀性
主觀能動(dòng)性 ①實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。②通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。③在改造社會(huì)的過(guò)程中,人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系
社會(huì)歷史性 ①社會(huì)性:實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),離開了純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②歷史性:在不同的歷史發(fā)展階段上,人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的,都受到一定歷史條件的制約,是一定歷史條件的產(chǎn)物
　　(2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
角度 正確理解 認(rèn)識(shí)誤區(qū)
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,這種反映只有在實(shí)踐中,在主體與客體的相互作用中才能完成。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。但是獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩條:一是直接經(jīng)驗(yàn),二是間接經(jīng)驗(yàn) 把間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做認(rèn)識(shí)的來(lái)源
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力 把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化,思想僵化
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ①如果認(rèn)識(shí)超出人的認(rèn)識(shí)范圍,人就無(wú)法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合;客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)正確與否。②只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合,唯一能夠滿足這一要求的就是實(shí)踐。③人們通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),認(rèn)識(shí)就失去了意義 脫離實(shí)踐、紙上談兵;認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)
　　2. 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
(1) 理解真理的特點(diǎn)
客觀性 真理的內(nèi)容是客觀的,人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè),真理面前人人平等
具體性 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
條件性 任何真理都有自己使用的條件和范圍,如果超出這個(gè)條件和范圍,就會(huì)變成謬誤
　　(2) 區(qū)分真理與謬誤
區(qū)別:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映,它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限,兩者涇渭分明,互相對(duì)立,不能混淆。
聯(lián)系:真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。
①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒(méi)有謬誤作比較,就無(wú)所謂真理;沒(méi)有真理作比較,也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上,在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,不可能只有真理而無(wú)謬誤。任何人,包括偉人在內(nèi),都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面,任何真理都是具體的,都有它適用的范圍和條件,如果超出這一范圍和條件,真理就會(huì)變成謬誤。如“階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”,這是真理,但如果把階級(jí)斗爭(zhēng)視為一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,它就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。另一方面,謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生,往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件,因而,只要再回到論題適用的范圍,恢復(fù)它存在的條件,謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí),使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。人們?cè)诜噶隋e(cuò)誤后,只要善于分析犯錯(cuò)誤的原因,認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn),就能使錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié),進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。
(3) 認(rèn)識(shí)的過(guò)程
反復(fù)性 ①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制,受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等限制。②從認(rèn)識(shí)的客體看,客觀事物是復(fù)雜的,變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程
無(wú)限性 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的
上升性 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升
總要求 要求我們與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理
　　【思維拓展】哲學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)主觀性反映的幾種表述。
哲學(xué)領(lǐng)域 概念 考查角度
唯物論 意識(shí) 意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用
認(rèn)識(shí)論 認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的反作用追求和發(fā)展真理的過(guò)程
唯物史觀 社會(huì)意識(shí)價(jià)值觀 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系價(jià)值觀的作用
　　【典型例題4】　(2011·江蘇卷)黑格爾說(shuō):“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的,在這一過(guò)程中,每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說(shuō)明真理(　　)
① 在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻　② 在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身　③ 是具體的、有條件的　④ 在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件
A. ①②　 B. ①④　 C. ②③　 D. ③④
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練4】　( 2012·南京三模)德國(guó)思想家、文學(xué)家萊辛曾說(shuō):“人的價(jià)值并不取決于是否掌握真理,或者自認(rèn)為真理在握;決定人的價(jià)值的是追求真理的孜孜不倦的精神。”下列對(duì)真理的認(rèn)識(shí),正確的有(　　)
① 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映　② 真理最基本的屬性是客觀性　③ 真理是永恒不變的　④ 真理面前人人平等
A. ①②③　 B. ①②④　 C. ①③④　 D. ②③④
洞 悉 熱 點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型明導(dǎo)向,科技發(fā)展循規(guī)律
【熱點(diǎn)播報(bào)】
1. 2013年7月16日,李克強(qiáng)總理主持召開經(jīng)濟(jì)形勢(shì)座談會(huì),聽取專家和企業(yè)負(fù)責(zé)人的看法和建議。李克強(qiáng)指出,當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有許多有利條件,也面臨多年未有的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“兩難”問(wèn)題增多。應(yīng)對(duì)這一局面,需要智慧和勇氣,用新視角和新思路,正確認(rèn)識(shí)發(fā)展大勢(shì),堅(jiān)持穩(wěn)中有進(jìn)、穩(wěn)中有為、穩(wěn)中提質(zhì),把握好、運(yùn)用好宏觀政策,統(tǒng)籌施策,保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行。
2. 2013年2月28日,中國(guó)載人航天工程新聞發(fā)言人表示:中國(guó)將于2013年實(shí)施“天宮一號(hào)”與“神舟十號(hào)”載人飛行任務(wù),開展載人天地往返運(yùn)輸系統(tǒng)首次應(yīng)用性飛行。“神十”背負(fù)的任務(wù)將是對(duì)“神九”載人交會(huì)對(duì)接技術(shù)的“拾遺補(bǔ)缺”。“神十”將鞏固和優(yōu)化“神九”實(shí)現(xiàn)的載人交會(huì)對(duì)接技術(shù),對(duì)“神九”和“神八”飛船存在的不完善之處予以改進(jìn)。
【命題透視】
1. 請(qǐng)你立足經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,分析如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。
提示:(1) 貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,貫徹統(tǒng)籌兼顧,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的要求。
(2) 推動(dòng)科技創(chuàng)新,依靠科技進(jìn)步,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),走新型工業(yè)化道路。
(3) 優(yōu)化一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),優(yōu)化出口、投資、消費(fèi)結(jié)構(gòu),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由單純依靠物質(zhì)資源消耗,向科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)提高轉(zhuǎn)變。
(4) 推動(dòng)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè),節(jié)約資源,保護(hù)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
2. 結(jié)合材料,分析人大加強(qiáng)基層調(diào)研的政治意義。
提示:(1) 人大代表由人民選舉產(chǎn)生,對(duì)人民負(fù)責(zé),受人民監(jiān)督。人大加強(qiáng)基層調(diào)研,能夠傾聽民意,反映民情,正確表達(dá)人民訴求。
(2) 人大作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān),具有立法權(quán)、決定權(quán)和監(jiān)督權(quán)。人大加強(qiáng)基層調(diào)研,有利于推動(dòng)民生立法,監(jiān)督“一府兩院”工作,更好地維護(hù)民生。
(3) 人大加強(qiáng)基層調(diào)研,有利于貫徹民主集中制原則,保障人民當(dāng)家作主的地位,調(diào)動(dòng)人民參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。
(4) “一府兩院”由人大產(chǎn)生,對(duì)人大負(fù)責(zé),受人大監(jiān)督。人大加強(qiáng)基層調(diào)研,有利于督促“一府兩院”貫徹對(duì)人民負(fù)責(zé)的工作原則,維護(hù)人民的利益。
3. 請(qǐng)你從唯物論的角度,分析政府如何做好抗災(zāi)救災(zāi)工作。
提示:(1) 規(guī)律具有客觀性和普遍性,要求我們遵循規(guī)律,按規(guī)律辦事。做好抗災(zāi)救災(zāi)工作,必須在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,作出合理安排。
(2) 人可以在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上,利用規(guī)律,造福人類。抗災(zāi)救災(zāi)應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,深化對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),創(chuàng)造條件,限制規(guī)律發(fā)生破壞性作用的程度和范圍。
(3) 意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用,抗災(zāi)救災(zāi)應(yīng)該發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,以高昂的精神調(diào)動(dòng)人們的積極性,振奮精神。
(4) 物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。做好抗災(zāi)救災(zāi)工作要立足現(xiàn)在,著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。
4. 中國(guó)載人航天事業(yè)的發(fā)展是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的
提示:(1) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。通過(guò)載人航天,太空對(duì)接等活動(dòng),使人們獲取了豐富的經(jīng)驗(yàn)。
(2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)載人航天實(shí)踐的發(fā)展,促使人們對(duì)載人航天理論認(rèn)識(shí)的深化。
(3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)太空對(duì)接實(shí)驗(yàn),驗(yàn)證了我國(guó)載人航天對(duì)接技術(shù)的正確性。
(4) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。太空對(duì)接實(shí)驗(yàn)的成功,將會(huì)指導(dǎo)我國(guó)下一步載人航天實(shí)踐的發(fā)展。
【典例剖析】　材料一　近年來(lái),我國(guó)的自主創(chuàng)新能力大幅提升,科技競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力顯著增強(qiáng),重點(diǎn)領(lǐng)域核心技術(shù)取得重大突破,如“天宮一號(hào)”成功發(fā)射并與“神舟九號(hào)”交會(huì)對(duì)接、“蛟龍”號(hào)深度探海、“超級(jí)稻”產(chǎn)量突破900公斤等。這些都是我國(guó)科技人員尊重科學(xué),以科學(xué)的精神、科學(xué)的方法、科學(xué)的機(jī)制推動(dòng)工作,大膽探索創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、埋頭苦干的結(jié)果。
材料二　2012年2月14日,國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)在北京舉行。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席大會(huì)并為獲獎(jiǎng)的科學(xué)家頒獎(jiǎng)。透過(guò)一年一度的國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì),可以看到依靠科技進(jìn)步,提高自主創(chuàng)新能力,加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,正在成為全民族的共同追求,科技創(chuàng)新、科教興國(guó)戰(zhàn)略正在日新月異地改寫著人們今天的生活,描繪著明天更加美好的藍(lán)圖。
(1) 結(jié)合材料一,運(yùn)用辯證唯物論知識(shí),說(shuō)明我國(guó)在重點(diǎn)領(lǐng)域核心技術(shù)方面取得重大突破所遵循的方法論原則。
(2) 結(jié)合材料二,從《經(jīng)濟(jì)生活》的角度,分析國(guó)家為什么要大力支持科技創(chuàng)新。
(3) 結(jié)合材料一、二,運(yùn)用《政治生活》的知識(shí),說(shuō)明黨和政府高度重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的原因。
調(diào)控房?jī)r(jià)保民生
【熱點(diǎn)播報(bào)】
1. 近幾年,我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)出現(xiàn)了較大幅度的波動(dòng)。針對(duì)不同階段房地產(chǎn)市場(chǎng)的不同情況,我國(guó)靈活采取了有針對(duì)性的政策措施,先后采取了調(diào)整住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)、刺激住房消費(fèi)、“五項(xiàng)措施”“國(guó)八條”“國(guó)十條”、限購(gòu)令、征收房產(chǎn)稅、建設(shè)公租房等措施,運(yùn)用多種手段,增加供應(yīng),遏制不合理的住房需求。
調(diào)控要點(diǎn):
(1) 暫停發(fā)放第三套房貸 :各商業(yè)銀行暫停發(fā)放居民家庭購(gòu)買第三套及以上住房貸款,消費(fèi)性貸款的禁止用于購(gòu)買住房。
(2) 推進(jìn)房產(chǎn)稅改革試點(diǎn):我國(guó)將加快推進(jìn)房產(chǎn)稅改革試點(diǎn),并逐步擴(kuò)大到全國(guó)。
(3) 部分城市限購(gòu)房套數(shù):房?jī)r(jià)過(guò)高、上漲過(guò)快、供應(yīng)緊張的城市,要在一定時(shí)間內(nèi)限定居民家庭購(gòu)房套數(shù)。
(4) 囤地捂盤房企將停發(fā)股票債券不給貸款:對(duì)有違法違規(guī)記錄的房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè),要暫停其發(fā)行股票、公司債券和新購(gòu)置土地,各商業(yè)銀行停止對(duì)其發(fā)放新開發(fā)項(xiàng)目貸款和貸款展期。
2. 2013年7月30日,中共中央政治局召開會(huì)議,分析研究上半年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和下半年經(jīng)濟(jì)工作。會(huì)議明確提出“促進(jìn)房地產(chǎn)市場(chǎng)平穩(wěn)健康發(fā)展”,這是新政府首次對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)正面表態(tài)。這表明房地產(chǎn)政策由此前以行政抑制為導(dǎo)向的政策調(diào)控方式將正式、全面轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期制度建設(shè)。長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)不是簡(jiǎn)單打壓或放松,而是一整套制度設(shè)計(jì),至少應(yīng)包括以房產(chǎn)稅調(diào)節(jié)高端需求、以土地制度改革和首套房貸款優(yōu)惠支持中端需求、以保障房覆蓋低端需求、以拓展融資途徑等給予金融配套政策等一系列政策組合。
【命題透視】
1. 我國(guó)對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)整的認(rèn)識(shí)論依據(jù)有哪些
提示:(1) 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。我國(guó)通過(guò)制定房地產(chǎn)政策調(diào)整房地產(chǎn)市場(chǎng),以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。
(2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)的房地產(chǎn)政策來(lái)源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐,在實(shí)踐中發(fā)展和完善,并指導(dǎo)和服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。
(3) 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。我國(guó)房地產(chǎn)政策的制定和調(diào)整,有利于房地產(chǎn)市場(chǎng)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展。
(4) 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,真理是客觀的、具體的、有條件的。我國(guó)針對(duì)不同階段房地產(chǎn)市場(chǎng)的不同情況,靈活采取有針對(duì)性的政策措施是一個(gè)堅(jiān)持真理、發(fā)展真理的過(guò)程。
2. 我國(guó)房地產(chǎn)政策的調(diào)整和變化過(guò)程給我們哪些哲學(xué)啟示
提示:(1) 我們想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,又要注重正確意識(shí)的指導(dǎo)作用。
(2) 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,要遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。
(3) 堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
(4) 豎持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
(5) 堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
(6) 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。
【典例剖析】
城市是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和社會(huì)生活中心,城市的興起是人類告別蠻荒的標(biāo)志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市,自然和諧,但城市功能簡(jiǎn)單。但隨著工業(yè)文明的興起,片面強(qiáng)調(diào)城市的經(jīng)濟(jì)功能和集聚功能,城市變成了工業(yè)城市。“先發(fā)展,后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn),城市遠(yuǎn)非“理想國(guó)”。今天,在人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段,人們開始用低碳、綠色、和諧的城市發(fā)展理念,來(lái)審視城市發(fā)展功能,把握城市發(fā)展規(guī)律,升華城市發(fā)展理念,促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展。
結(jié)合上述材料城市發(fā)展理念的變遷,說(shuō)明人類是如何追求和發(fā)展真理的。
課 堂 評(píng) 價(jià)
1. (2013·揚(yáng)州一模)“道,獨(dú)行也,氣化流行,生生不息,是故謂之道。”與此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是(　　)
A. 理生萬(wàn)物,理主動(dòng)靜
B. 日方中方睨,物方生方死
C. 夫形于天地之間者,物也
D. 動(dòng)之端乃天地之心也
2. (2013·南通一模)下列詩(shī)詞、俗語(yǔ)中包含“事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這一哲理的是(　　)
A. 斷崖橫路水潺潺,行到山根又上山
B. 生地茄子熟地瓜,生地菜子熟地花
C. 凡事各自有根本,種禾終不成豆苗
D. 路當(dāng)平處能持重,勢(shì)到窮時(shí)妙轉(zhuǎn)移
3. (2013·揚(yáng)州一模)《印象普陀》是浙江省重點(diǎn)文化旅游項(xiàng)目,是一場(chǎng)集自然風(fēng)光、佛教文化、高品質(zhì)藝術(shù)視覺效果于一體的大型山水實(shí)景演出,引導(dǎo)人們“用美麗的眼睛看世界,世界就是美麗的”。這一主題體現(xiàn)了(　　)
A. 思維與存在具有同一性
B. 客觀存在與主觀思維相互依賴
C. 意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性
D. 意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映
4. (2013·揚(yáng)州一模)《史記·西南夷列傳》記載:“滇王與漢使者言曰:‘漢孰與我大 ’及夜郎侯亦然。以道不通故,各自以為一州主,不知漢廣大。”“夜郎自大”成語(yǔ)由此而來(lái)。“夜郎自大”主要說(shuō)明了(　　)
A. 社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)
B. 沒(méi)有親身實(shí)踐就不可能獲得真知
C. 真理是相對(duì)的、有條件的
D. 認(rèn)識(shí)的形成受主客觀因素的制約
5. (2013·揚(yáng)州一模)“地溝油”之后,市場(chǎng)上又出現(xiàn)了“潲水油”,然而人們對(duì)其具體危害尚未認(rèn)清,也沒(méi)有明確的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn),亟待專家進(jìn)行深入研究。這表明(　　)
A. 只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物
B. 對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程
C. 權(quán)威是獲得正確認(rèn)識(shí)的途徑
D. 人們的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)的主體決定的
6. (2013·揚(yáng)州一模)真實(shí)是新聞的生命,但真相往往像原始森林里來(lái)去無(wú)形的靈狐。只有窮追不舍的獵手,才有可能發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。“深一點(diǎn),才能真一點(diǎn)”,這說(shuō)明(　　)
① 學(xué)好哲學(xué)是做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)　② 世界觀和方法論是統(tǒng)一的　③ 實(shí)踐出真知,實(shí)踐是新聞的發(fā)源地　④ 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
A. ①②　 B. ②③　 C. ③④　 D. ①④
趁熱打鐵,事半功倍。請(qǐng)同學(xué)們及時(shí)完成《題型分類研究暨配套檢測(cè)與評(píng)估》中的練習(xí)。(見第65—66頁(yè))
專題十　哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論
【專題整合】
【典型例題1】　C　【解析】本題以唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別為切入點(diǎn),考查考生對(duì)唯心主義的正確判定。唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。它們雖有不同表現(xiàn),但在世界本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上是相同的,即意識(shí)是世界的本原。A項(xiàng)是主觀唯心主義的表現(xiàn);B項(xiàng)是客觀唯心主義的表現(xiàn);D項(xiàng)是不可知論;只有C項(xiàng)能滿足題干要求。故選C。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】　B
【典型例題2】　B　【解析】本題以詩(shī)歌的形式考查學(xué)生對(duì)哲理的理解,主要考查運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。雪萊的詩(shī)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止,割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系,選項(xiàng)中與此哲理相近的只有B項(xiàng)。A項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn)。C項(xiàng)是客觀唯心主義觀點(diǎn)。D項(xiàng)體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)—關(guān)系。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】　C
【典型例題3】　A　【解析】由于濫用抗生素,出現(xiàn)了目前難以控制的“超級(jí)病菌”,體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系;抗生素的發(fā)明、使用及出現(xiàn)的新問(wèn)題,說(shuō)明要正確處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。①②符合題意,故選A。③與題意無(wú)關(guān)。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),④錯(cuò)誤。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】　D
【典型例題4】　C　【解析】①表述錯(cuò)誤,既然是真理,即正確的認(rèn)識(shí),就不能被推翻,否則就是謬誤。④表述也錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)是基于歷史條件的,而不能超越歷史條件,排除④。②③分別說(shuō)明了真理的發(fā)展過(guò)程和具有的特點(diǎn)。故選C。
【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練4】　B
【洞悉熱點(diǎn)】
熱點(diǎn)1　(1) ① 一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。我國(guó)在重點(diǎn)領(lǐng)域核心技術(shù)方面取得重大突破,是我國(guó)科技人員發(fā)揮主觀能動(dòng)性、尊重科學(xué)的結(jié)果。② 一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們把發(fā)揮尊重客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。我國(guó)科技人員在重點(diǎn)領(lǐng)域核心技術(shù)方面以科學(xué)的精神、科學(xué)的方法、科學(xué)的機(jī)制推動(dòng)工作,同時(shí)又大膽探索創(chuàng)新、自強(qiáng)不息、埋頭苦干,是他們把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度相結(jié)合的表現(xiàn)。
(2) ① 科技是第一生產(chǎn)力。要大力發(fā)展生產(chǎn)力,必須加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,推動(dòng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新。② 國(guó)家大力支持科技創(chuàng)新,提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,這是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是增強(qiáng)綜合國(guó)力的關(guān)鍵。③ 國(guó)家大力支持科技創(chuàng)新是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的要求。④ 國(guó)家大力支持科技創(chuàng)新是新形勢(shì)下積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)與合作,全面提高對(duì)外開放水平的要求。
(3) ① 中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。發(fā)展科學(xué)技術(shù)有利于更好地實(shí)現(xiàn)、維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。② 我國(guó)政府是人民的政府,通過(guò)切實(shí)履行組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)以及提供社會(huì)公共服務(wù)的職能,形成有利于自主創(chuàng)新的良好環(huán)境,加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量,更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。③ 當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。“天宮一號(hào)”與“神舟八號(hào)”成功交會(huì)對(duì)接、“蛟龍”號(hào)深度探海、“超級(jí)稻”高產(chǎn)攻關(guān)成功等科技突破,都有利于增強(qiáng)我國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力,提高我國(guó)的科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力,從而增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力,使我國(guó)在世界格局中占據(jù)有利地位。
熱點(diǎn)2　① 追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。人類每一文明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念,不是憑空產(chǎn)生的,只能在城市發(fā)展的實(shí)踐中獲得,我們要善于在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。② 追求和發(fā)展真理要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新。針對(duì)伴隨工業(yè)文明而來(lái)的“城市病”, 人們開始用低碳、綠色、和諧的城市發(fā)展理念,審視城市發(fā)展功能,把握城市發(fā)展規(guī)律,升華城市發(fā)展理念,促進(jìn)城市科學(xué)發(fā)展,表明要以深化和發(fā)展著的實(shí)踐為基礎(chǔ)和動(dòng)力,不斷深化、檢驗(yàn)和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)。③ 追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行無(wú)止境的探索。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明,再到生態(tài)文明,人類城市發(fā)展理念經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷克服謬誤、逐步科學(xué)完善的過(guò)程,說(shuō)明任何真理都是具體的、有條件的,人類真理性認(rèn)識(shí)的獲得過(guò)程不是一次完成的,要在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中探索獲得,同時(shí)還要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。
【課堂評(píng)價(jià)】
1. C
2. C
3. C
4. D
5. A
6. B

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