資源簡(jiǎn)介

(共34張PPT)
隋唐時(shí)期大單元學(xué)習(xí)規(guī)劃
學(xué)習(xí)課時(shí) 學(xué)習(xí)主題 所學(xué)內(nèi)容 所屬課節(jié) 備注說(shuō)明
1 大單元學(xué)習(xí)規(guī)劃，整體認(rèn)知隋唐時(shí)期的主題內(nèi)容，準(zhǔn)備后續(xù)大單元學(xué)習(xí) 2 繁榮 隋的統(tǒng)一、 科舉制、大運(yùn)河 1 用3課時(shí)完成1、2課全部和3課部分的學(xué)習(xí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上認(rèn)知隋唐時(shí)期的繁榮
3 隋亡唐興、 貞觀之治、武則天 1-2 4 開(kāi)元盛世、經(jīng)濟(jì)的繁榮多彩的文學(xué)藝術(shù) 2-3 5 社會(huì)風(fēng)氣、民族關(guān)系、 唐與新羅 3-4 用2課時(shí)的時(shí)間，從社會(huì)風(fēng)氣、民族關(guān)系、中外交流感受隋唐的開(kāi)放
開(kāi)放 6 玄奘西行、鑒真東渡、總結(jié) 4 7 落幕 安史之亂、唐朝滅亡、五代十國(guó) 5 用1課時(shí)的時(shí)間學(xué)習(xí)
繁華開(kāi)放的時(shí)代落幕
8 大單元學(xué)習(xí)歸納，在完成內(nèi)容的學(xué)習(xí)后，圍繞主題歸納知識(shí)，加深理解 三百年來(lái)誰(shuí)著史
——隋唐大單元學(xué)習(xí)6
佛法西來(lái)又東去
溫故知新——開(kāi)放包容的盛唐
盛唐開(kāi)放的廣度
對(duì)女性友好
雷霆手段滅其國(guó)
開(kāi)明的民族政策
促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展
與大食等70多個(gè)國(guó)家與地區(qū)交流交往，
深刻影響日本、新羅等國(guó)家與地區(qū)
盛唐開(kāi)放的深度
設(shè)置安西都護(hù)和北庭都護(hù)管理西域
目錄：今天聊點(diǎn)啥
任務(wù)一：佛教的傳入與影響
任務(wù)二：玄奘西行求取佛經(jīng)
任務(wù)三：鑒真東渡弘揚(yáng)佛法
阿彌陀佛
溫故知新：佛教的傳入與傳播
通過(guò)七年級(jí)上冊(cè)15課的學(xué)習(xí)，我們知道，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的佛教主張眾生平等，是世界三大宗教之一，在（ ）時(shí)期，通過(guò)（ ）傳入中國(guó)，東漢漢明帝時(shí)，白馬馱經(jīng)，佛教得到上層統(tǒng)治階級(jí)的扶持，逐步在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)。
佛教傳入中國(guó)，與中華文明相互交融，無(wú)論是對(duì)佛教，還是對(duì)中國(guó)文化，都是影響深遠(yuǎn)、意義重大的事件：對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，在印度本土式微乃至衰亡之后，漢傳佛教成為佛教最重要的分支之一；對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教的傳入，豐富了中國(guó)文化，儒釋道成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的三大組成部分。
西漢
絲綢之路
溫故知新：佛教的興盛與石窟
魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)蕩，佛教成為人們的精神慰藉之一，入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者們也被佛教吸引，為宣揚(yáng)佛教在山崖上開(kāi)鑿了許多石窟，其中最著名的有山西大同的（ ）石窟和河南洛陽(yáng)的（ ）石窟。
因?yàn)榉鸾痰呐d盛而開(kāi)鑿的石窟，堪稱佛教與中華文明融合的又一典范：佛像的雕鑿過(guò)程中，希臘文明、印度文明等外來(lái)文明，在一斧一鑿中，被中華文明吸收融合，形成了獨(dú)具特色的石窟藝術(shù)，成為中華文明開(kāi)放兼容的見(jiàn)證。
云岡
龍門
擴(kuò)展：絲綢之路上的傳法行者
自從佛教傳入中國(guó)，西行的取經(jīng)者們和東來(lái)的穿法者們便行走在絲綢之路上，他們穿過(guò)漫漫黃沙，跨過(guò)高大山脈，克服重重險(xiǎn)阻，進(jìn)行中外交流：
原安息國(guó)太子安世高是來(lái)中國(guó)傳播禪法的第一位外籍僧人，漢桓帝建和二年（148年）只身東來(lái)，二十年間弘法譯經(jīng)，為最早一批譯經(jīng)者中的代表人物。
東晉的法顯大師則是西行取經(jīng)者中的早期代表，大師于399年65歲高齡時(shí)從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷30余國(guó)，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)14年，后從海路歸國(guó)，至今南沙群島仍有法顯暗沙以示紀(jì)念。
法顯大師雕塑
擴(kuò)展：絲綢之路上的傳法行者
鳩摩羅什大師為三藏法師第一人，是中國(guó)佛教史上具有劃時(shí)代意義的人，為中國(guó)佛教史上四大譯經(jīng)家之一，譯經(jīng)律論傳94部，425卷，同時(shí)也為中原帶來(lái)了西域諸國(guó)的宗教、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與音樂(lè)等文化。
鳩摩羅什大師圓寂兩百多年后，
另一位三藏法師將再次踏上西行取經(jīng)
的道路，這一次他將穿河西，跨玉門，
越蔥嶺，歷時(shí)4年走過(guò)“十萬(wàn)八千里”
“經(jīng)歷九九八十一難”，最終取回真
經(jīng)，弘揚(yáng)佛法，他就是我們接下來(lái)要
學(xué)習(xí)的主角之一——玄奘法師！
鳩摩羅什沉思雕塑
知新一：玄奘西行取真經(jīng)
【任務(wù)一】閱讀教材21頁(yè)，了解玄奘法師西行取經(jīng)的經(jīng)歷。
時(shí)間：
人物：
歷程：
貢獻(xiàn)：
如今依然矗立的
大雁塔與塔前的
玄奘法師銅像
貞觀初年（唐太宗時(shí)期）
玄奘法師（唐僧唐玄奘）
從（ ）出發(fā)，歷時(shí)4年，抵達(dá)（ ），遍訪名寺，游學(xué)（ ），歷時(shí)十多年，后攜帶大量佛經(jīng)回國(guó)，口述（ ），主持譯經(jīng)工作（四大譯經(jīng)家之二），建造大雁塔安置佛經(jīng)佛像等…
長(zhǎng)安
天竺
那爛陀寺
《大唐西域記》
為中國(guó)佛教發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)；《大唐西域記》是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)
擴(kuò)展：玄奘法師的貢獻(xiàn)
貢獻(xiàn)1：玄奘法師共翻譯佛教經(jīng)、律、論75部1335卷，約占隋唐譯經(jīng)的半數(shù)以上，這些譯著質(zhì)量高，準(zhǔn)確性與創(chuàng)造性巧妙地結(jié)合起來(lái)，使翻譯實(shí)踐從單純的技術(shù)作業(yè)上升到藝術(shù)精品創(chuàng)作的高度，且種類齊全，對(duì)佛教各部派的典籍都作了翻譯，并沒(méi)有作大乘或小乘、空宗或有宗的分別，各宗各派都有所兼顧，甚至對(duì)外道婆羅門教的經(jīng)典也有所翻譯。
正是因?yàn)橛辛诵史◣煹奈餍腥〗?jīng)與東歸譯經(jīng)，中國(guó)翻譯佛經(jīng)的歷史由被動(dòng)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)，開(kāi)辟了中國(guó)佛經(jīng)翻譯的新局面。此后，又有杜行、義凈等中國(guó)人相繼主持了佛經(jīng)譯場(chǎng)。玄奘所譯的佛教經(jīng)典，成為中國(guó)佛教文化中最重要的組成部分，為以后佛教文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
對(duì)比：《心經(jīng)》的兩個(gè)經(jīng)典譯本
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意；無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界；乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時(shí)，
照見(jiàn)五陰空，度一切苦厄。
舍利弗！非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦如是。
舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是空法，非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。
是故空中，無(wú)色無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意；無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。
擴(kuò)展：玄奘法師的貢獻(xiàn)
貢獻(xiàn)2：玄奘法師把《道德經(jīng)》翻譯成梵語(yǔ)，傳播到了印度。
貢獻(xiàn)3：大雁塔位于今陜西省西安市南的大慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師為供奉從印度帶回的佛像、舍利和梵文經(jīng)典而建造的一座磚塔，是如今西安市內(nèi)僅存的幾座唐朝建筑之一。
對(duì)比：玄奘西行與《西游記》
玄奘西行是歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情，玄奘法師歷經(jīng)重重磨難，跨越萬(wàn)水千山，終于抵達(dá)天竺（印度）學(xué)習(xí)佛法，后攜帶大量佛經(jīng)返回中國(guó)，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展和中外交流史產(chǎn)生重大影響。
《西游記》是成書(shū)于明代的文學(xué)小說(shuō)，以玄奘西行為原型，講述了西天取經(jīng)的師徒四人行走十萬(wàn)八千里，歷經(jīng)九九八一難，最終取回真經(jīng)的故事，是在歷史原型基礎(chǔ)上的文學(xué)創(chuàng)作和結(jié)合神魔志怪的想象。
知新二：佛教與中國(guó)文化的融合
玄奘法師西行取經(jīng)是盛唐中外交流的典型代表之一，是對(duì)外“引進(jìn)來(lái)”的典型。但是文明的交流，不僅要能“引進(jìn)來(lái)”，還要能夠“融合好”，融合好了，是中外文明相得益彰，融合不好的結(jié)果，則是畫(huà)虎不成反類犬。那么，中華文明與佛教的融合成果是什么呢？請(qǐng)閱讀教材18頁(yè)的【知識(shí)拓展】，了解敦煌莫高窟的神奇。
知新二：敦煌莫高窟
莫高窟檔案：
開(kāi)鑿地點(diǎn)：
開(kāi)鑿時(shí)間：
藝術(shù)內(nèi)容：
歷史地位：
甘肅敦煌鳴沙山
4-13世紀(jì)近千年
從各個(gè)方面生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的歷史生活和中外交流
聞名中外的藝術(shù)寶庫(kù)
三大石窟：
山西大同云岡石窟
河南洛陽(yáng)龍門石窟
甘肅敦煌莫高窟
視頻欣賞：敦煌莫高窟
擴(kuò)展：敦煌莫高窟
敦者大也，煌者盛也，敦煌是我國(guó)著名的文化圣地，莫高窟蘊(yùn)藏著中國(guó)大量的文化積淀。在這個(gè)千佛洞中，石窟壁畫(huà)富麗多彩，佛經(jīng)故事融匯儒釋道，佛家之善，儒家之仁，道家之靜，融匯一體，壁畫(huà)飛天與勞動(dòng)人民生產(chǎn)的場(chǎng)景交相輝映，記錄了魏晉以來(lái)中國(guó)歷史的變遷，洞內(nèi)經(jīng)卷，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐，包含之廣，世所罕見(jiàn)。在這里，波斯、印度、希臘等古代藝術(shù)特色，盡數(shù)匯入中華，在這里，粟特、回鶻、吐蕃等文字靜靜訴訟鮮為人知的歷史。
敦者大也，煌者盛也，敦煌莫高窟，世界文明藝術(shù)的寶庫(kù)！
擴(kuò)展：敦煌莫高窟對(duì)中國(guó)的意義
因?yàn)榻鷼v史的緣故，敦煌莫高窟，對(duì)中國(guó)更是多了一絲特殊的意義。近代中國(guó)積貧積弱，敦煌莫高窟現(xiàn)世之后，迎接的并不是驚艷與保護(hù)，而是破壞與掠奪，斯坦因、斯文赫定等人巧取豪奪走了莫高窟中的大部分經(jīng)卷，壁畫(huà)被鑿碎、運(yùn)走、重組。之后，集結(jié)了從魏晉到宋元近千年文化積淀的莫高窟驚艷了世界，他們無(wú)法想象，敦煌寫(xiě)本的文字居然可以這么優(yōu)雅，敦煌壁畫(huà)居然可以這么精美，遙遠(yuǎn)的東方，鳴沙山中，月牙泉旁，居然蘊(yùn)藏著人類文明最璀璨的瑰寶。于是，敦煌學(xué)應(yīng)用而生。
何為敦煌，敦者大也，煌者盛也，敦煌在中國(guó)，可是敦煌學(xué)呢，在曾經(jīng)的多少年中，敦煌學(xué)并不在中國(guó)，中國(guó)學(xué)者想研究敦煌，居然需要低聲下氣地去外國(guó)復(fù)印流失的敦煌經(jīng)卷。
擴(kuò)展：《道士塔》——余秋雨
偌大的（近代）中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！……被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。我好恨！
不止是我在恨。敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。文獻(xiàn)的膠卷可以從外國(guó)買來(lái)，越是屈辱越是加緊鉆研。我去時(shí)，一次敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)正在莫高窟舉行。幾天會(huì)罷，一日本學(xué)者用沉重的聲調(diào)作了一個(gè)說(shuō)明：“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)！”中國(guó)的專家沒(méi)有太大的激動(dòng)，他們默默地離開(kāi)了會(huì)場(chǎng)，走過(guò)了王道士的圓寂塔前。
知新三：鑒真東渡傳佛法
【任務(wù)二】文明的交流過(guò)程，我覺(jué)得可以用“引進(jìn)來(lái)”“融合好”“走出去”來(lái)概括，玄奘西行是“引進(jìn)來(lái)”，敦煌莫高窟是“融合好”，那么，盛唐中外交流的“走出去”代表又是誰(shuí)呢？請(qǐng)閱讀教材20頁(yè)，了解鑒真東渡的歷史。
知新三：鑒真東渡傳佛法
【任務(wù)二】鑒真東渡
時(shí)間：
歷程：
貢獻(xiàn)：
754年（唐玄宗后期）抵達(dá)日本
前后六次，前五次均告失敗，甚至雙目失明，但矢志不渝，第6次終于成功東渡
鑒真法師是唐朝與日本的文化交流中最具影響的人物，他在日本傳授佛經(jīng)，傳播中國(guó)文化，為中日文化交流作出卓越貢獻(xiàn)
知新三：鑒真東渡傳佛法
鑒真大師主持修建的唐招提寺，標(biāo)準(zhǔn)的中式建筑
鑒真盲目渡東海，一片精誠(chéng)照大清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城。
——郭沫若
視頻欣賞：唐風(fēng)洋溢奈良城
擴(kuò)展：鑒真千古仍不朽
唐招提寺
鑒真大師像
奉
獻(xiàn)
大
明
寺
鑒
真
大
和
上
寶
前
日
本
國(guó)
唐
招
提
寺
八
十
一
世
孝
順
大明寺
鑒真紀(jì)念堂
石制長(zhǎng)明燈
塑像中的大師雙目失明
總結(jié)：佛教見(jiàn)證的開(kāi)放交流
玄奘西行與鑒真東渡，再加上莫高窟的開(kāi)鑿，是唐朝中外交流的一個(gè)典型：玄奘西行求取佛經(jīng)，佛教融入中華文化，鑒真東渡弘揚(yáng)佛法，堪稱唐朝中外交流的引進(jìn)來(lái)、融合好、走出去的典型。本課時(shí)我們便通過(guò)佛法西來(lái)東傳去的歷史，進(jìn)一步領(lǐng)略隋唐在中外交流上的開(kāi)放包容。
順著絲綢之路西來(lái)的佛教像一顆種子，以慈悲為懷，懷普度終生之念，扎根中華大地，融入中原文明，結(jié)出了豐碩的中外文明交流之果；在這個(gè)基礎(chǔ)上孕育出的新種子，又隨波東渡，繼續(xù)著普度眾生、傳播文明之旅。
佛教西來(lái)，融入中華
玄奘西行，求取真經(jīng)
開(kāi)鑿石窟，見(jiàn)證交融
鑒真東渡，弘法傳文
輝煌盛唐，繁榮開(kāi)放
大單元學(xué)習(xí)五：佛教見(jiàn)證的開(kāi)放
練習(xí)鞏固——玄奘西行
1.（2022·廣西百色·2）他不畏艱險(xiǎn)，歷經(jīng)磨難到達(dá)天竺，訪遍名寺研習(xí)佛法；學(xué)成后攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，此后主持譯經(jīng)工作，為中國(guó)佛教的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。材料評(píng)述的是
A．鑒真東渡
B．玄奘西行
C．文成公主入藏
D．鄭和下西洋
B
練習(xí)鞏固——鑒真東渡
2.（2021·湖南郴州·11）中日山水相連，中國(guó)文化對(duì)日本有深遠(yuǎn)影響。從646年開(kāi)始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行“大化改新”，積極吸收中國(guó)文化。最能反映下列五幅圖片信息的詩(shī)句是
A．洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè) B．沖天香陣透長(zhǎng)安
C．千金散盡還復(fù)來(lái) D．唐風(fēng)洋溢奈良城
D
練習(xí)鞏固——鑒真東渡
3.（2020·四川成都·5）唐代詩(shī)人李白有詩(shī)云：“日本晁衡（阿倍仲麻呂）辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”下列與詩(shī)中人物一樣，都為中日文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)的歷史人物是
A．張騫 B．玄奘
C．鑒真 D．杜甫
C
練習(xí)鞏固——鑒真東渡
4.（2021貴州黔東南·3）自漢朝以來(lái)，中國(guó)便充分利用陸上絲綢之路和海上絲綢之路，加強(qiáng)對(duì)外交往，對(duì)世界產(chǎn)生極大影響。下列體現(xiàn)唐朝對(duì)外交往實(shí)現(xiàn)互助互利的史實(shí)是（ ）
A．甘英出使大秦
B．鑒真東渡和玄奘西行
C．馬可·波羅來(lái)華
D．鄭和下西洋
B
練習(xí)鞏固——鑒真東渡
5.（2020·山東菏澤·4）唐朝是一個(gè)繁榮與開(kāi)放的時(shí)代。下列描述最能體現(xiàn)唐朝對(duì)外開(kāi)放特點(diǎn)的是
A．雙向交流兼容并蓄
B．政策開(kāi)明和同一家
C．恩威并重懷柔為主
D．昂揚(yáng)進(jìn)取澤被東西
A
隋唐大單元學(xué)習(xí)的第6課時(shí)到此便結(jié)束了，這一課時(shí)，我們以佛教的傳入、與中國(guó)文化的交融、對(duì)日本的傳播，通過(guò)玄奘法師西行取經(jīng)和鑒真法師東渡傳法的行跡，還有莫高窟壁畫(huà)塑像的精美絕倫，了解了唐朝開(kāi)放的深度。
到此，隋唐大單元學(xué)習(xí)的兩大主題——繁榮與開(kāi)放的主題便基本完成了，下面，就讓我們一起來(lái)回顧一下這兩大主題吧……
大單元學(xué)習(xí)回顧：繁榮開(kāi)放的隋唐
繁榮
開(kāi)放
表現(xiàn)1：隋朝完成大一統(tǒng)，創(chuàng)立科舉制，出現(xiàn)開(kāi)皇之治，開(kāi)鑿大運(yùn)河
表現(xiàn)2：唐朝進(jìn)一步完善隋朝的創(chuàng)新，創(chuàng)造貞觀之治、開(kāi)元盛世的局面
表現(xiàn)3：曲轅犁、筒車等新式工具的出現(xiàn)，推動(dòng)了唐朝農(nóng)業(yè)上的發(fā)展
表現(xiàn)4：手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，都城長(zhǎng)安成為國(guó)際性大都會(huì)
表現(xiàn)5：文化璀璨，李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)，鐵畫(huà)銀鉤書(shū)盛世，筆墨丹青繪繁華，盛唐夜唱霓裳曲
表現(xiàn)1：社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放包容，昂揚(yáng)進(jìn)取，剛健尚武
表現(xiàn)2：民族政策開(kāi)明平等，民族交融，友好交流
表現(xiàn)3：中外交流開(kāi)放互鑒，引得進(jìn)來(lái)，走得出去
因?yàn)楣糯饨ㄍ醭木窒扌裕@盛世終會(huì)落下，即便有再多的不舍，即便有再多的留戀，即便有再多的嘆息，那個(gè)空前開(kāi)放的盛唐繁華最終也是如殘花一般，在歷史長(zhǎng)河的沖刷下走向凋零，下一課時(shí)，我們將會(huì)學(xué)習(xí)盛唐的落幕——漁陽(yáng)顰鼓驚霓裳
漁陽(yáng)顰鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲；
沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲；
朱李石郭劉，梁唐晉漢周，都來(lái)十五帝，播亂五十秋。【七下大單元教學(xué)設(shè)計(jì)】
隋唐大單元學(xué)習(xí)6：佛法西來(lái)又東去
【單元分析與大單元設(shè)計(jì)建議】
隋唐時(shí)期的主題有二，一為繁榮，一為開(kāi)放，本單元的5節(jié)課內(nèi)容便是圍繞這兩個(gè)主題來(lái)編撰的，其中第1課講隋朝的興亡，第2課講唐朝的興盛，第3課與4課講述唐朝發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、開(kāi)放的民族關(guān)系，多彩的文學(xué)藝術(shù)，唐朝時(shí)期的中外交流，第5課講述了從安史之亂到唐朝衰亡，再到五代十國(guó)并立的歷史，為隋唐時(shí)期落下大幕。
其中，1-2課講述的是隋唐政治上的繁榮，3課的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)與多彩文化講述的是盛唐在經(jīng)濟(jì)與文化層面的繁榮，圍繞的主題都是繁榮；3課的民族關(guān)系、開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣與4課的中外交流，圍繞的主題是開(kāi)放。
在進(jìn)行大單元整合學(xué)習(xí)時(shí)，可以嘗試打破課與課之間的界限，通過(guò)調(diào)整內(nèi)容與順序的方式，打破每節(jié)課之間的內(nèi)容界限，通過(guò)重組，把1課的隋朝統(tǒng)一、科舉制和大運(yùn)河（科舉制在前，大運(yùn)河在后）放在1課時(shí)，專門學(xué)習(xí)隋的統(tǒng)一與興盛，在第2課時(shí)，則學(xué)習(xí)隋的滅亡，唐的建立和貞觀之治，女皇武則天，學(xué)習(xí)隋亡唐興，第3課時(shí)中，完成開(kāi)元盛世的學(xué)習(xí)，并與繁榮經(jīng)濟(jì)、多彩文化相結(jié)合，全面展現(xiàn)盛唐的繁榮。完成“繁榮”主題的學(xué)習(xí)后，再進(jìn)行“開(kāi)放”主題的學(xué)習(xí)，最后在完成第5課的學(xué)習(xí)后，結(jié)束本單元的學(xué)習(xí)
也可以先學(xué)習(xí)隋唐政治的興衰（1、2、5課），再學(xué)習(xí)3課的經(jīng)濟(jì)與文化，完成“繁榮”這一主題的學(xué)習(xí)，接著再完成“開(kāi)放”這一主題的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)3課的民族關(guān)系與社會(huì)風(fēng)氣和4課的中外交流，最后在完成第5課的學(xué)習(xí)后，結(jié)束本單元的學(xué)習(xí)。
【課時(shí)目標(biāo)與單元目標(biāo)】
【課時(shí)教學(xué)目標(biāo)】
1.知識(shí)能力目標(biāo)
重點(diǎn)：佛教傳入對(duì)中華文明的影響，玄奘西行和鑒真東渡對(duì)中外文明交流的影響。
難點(diǎn)：理解佛教融入中華文明的影響。
2.核心素養(yǎng)目標(biāo)
時(shí)空觀念 了解佛教傳入中國(guó)的歷程，知道玄奘西行和鑒真東渡的路線與影響。
唯物史觀 通過(guò)探究玄奘西行和鑒真東渡在中外文明交流中的影響，理解文明交流的意義。
家國(guó)情懷 從中華文明對(duì)佛教的吸收融合，玄奘西行與鑒真東渡對(duì)中國(guó)與其他國(guó)家文明產(chǎn)生的影響，感受中華民族開(kāi)放的博大胸懷。
【大單元教學(xué)目標(biāo)】
2022新課標(biāo)要求如下：通過(guò)了解隋朝的興亡、“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”，知道隋朝速亡和唐朝興盛的原因；了解科舉制度創(chuàng)建、大運(yùn)河開(kāi)通、文成公主入藏、鑒真東渡、玄奘西行等史事，從制度、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、民族交往、中外文化交流等方面認(rèn)識(shí)隋唐王朝在世界歷史上的重要地位；通過(guò)了解“安史之亂”后藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國(guó)的局面，認(rèn)識(shí)唐末五代的社會(huì)危機(jī)。
1.在大單元主題上，應(yīng)該從制度、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、民族交往、中外文化交流等方面認(rèn)識(shí)隋唐王朝在世界歷史上的重要地位，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是能夠從整體上認(rèn)識(shí)到隋唐的繁榮和開(kāi)放及其影響。
2.在內(nèi)容知識(shí)上，應(yīng)該了解隋朝的興亡、“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”，了解科舉制度創(chuàng)建、大運(yùn)河開(kāi)通、文成公主入藏、鑒真東渡、玄奘西行等史事，把它們歸納整合到繁榮與開(kāi)放的主題中。
3.作為學(xué)習(xí)歷史的收獲，應(yīng)該知道隋朝速亡和唐朝興盛的原因，通過(guò)了解“安史之亂”后藩鎮(zhèn)割據(jù)和五代十國(guó)的局面，認(rèn)識(shí)唐末五代的社會(huì)危機(jī)，能夠客觀評(píng)價(jià)隋煬帝、唐玄宗等人的功過(guò)是非，能夠從隋文帝、唐太宗的治國(guó)理政中得到有益的啟發(fā)，從隋唐三百年的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，理解盛唐氣象，學(xué)習(xí)盛唐昂揚(yáng)進(jìn)取、平和包容的精神，感受中華文明傳承五千年的文化，接受中華文明的浸潤(rùn)與熏陶。
【大單元學(xué)習(xí)規(guī)劃】
計(jì)劃用8個(gè)課時(shí)完成本單元的大單元學(xué)習(xí)，具體安排如下：
其中第1課時(shí)與第8課時(shí)為大單元學(xué)習(xí)導(dǎo)言和總結(jié)，課程安排緊張的老師可以略過(guò)，只需要用6個(gè)課時(shí)完成本單元5節(jié)課的學(xué)習(xí)即可。
【過(guò)程設(shè)計(jì)】
一、導(dǎo)入新課
展示大單元學(xué)習(xí)規(guī)劃和課件標(biāo)題，展示本課時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，列出學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過(guò)一目了然的課時(shí)規(guī)劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)，點(diǎn)出本課將要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
二、新課講授
溫故知新：隋唐開(kāi)放的廣度和深度
師：通過(guò)課件展示上一課時(shí)總結(jié)的思維導(dǎo)圖，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生思考回憶的方式，和學(xué)生一起簡(jiǎn)單回顧上節(jié)課的所學(xué)內(nèi)容。
生：跟著思維導(dǎo)圖回顧上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，從社會(huì)風(fēng)氣、民族關(guān)系和中外交流方面了解盛唐開(kāi)放的廣度。
師：通過(guò)思維導(dǎo)圖中的“佛法西來(lái)東傳去”，引入本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
溫故知新：佛教的傳入與傳播
師：為了給后面的學(xué)習(xí)做好鋪墊，需要先引導(dǎo)學(xué)生回顧七年級(jí)上學(xué)期學(xué)習(xí)的與佛教有關(guān)的內(nèi)容，一是佛教在西漢時(shí)期的傳入，二是佛教在魏晉時(shí)期的傳播與石窟藝術(shù)的發(fā)展。
（教師補(bǔ)充素材1：佛教傳入中國(guó)，與中華文明相互交融，無(wú)論是對(duì)佛教，還是對(duì)中國(guó)文化，都是影響深遠(yuǎn)、意義重大的事件：對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，在印度本土式微乃至衰亡之后，漢傳佛教成為佛教最重要的分支之一；對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，佛教的傳入，豐富了中國(guó)文化，儒釋道成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的三大組成部分。）
（教師補(bǔ)充素材1：因?yàn)榉鸾痰呐d盛而開(kāi)鑿的石窟，堪稱佛教與中華文明融合的又一典范：佛像的雕鑿過(guò)程中，希臘文明、印度文明等外來(lái)文明，在一斧一鑿中，被中華文明吸收融合，形成了獨(dú)具特色的石窟藝術(shù)，成為中華文明開(kāi)放兼容的見(jiàn)證。）
生：跟隨老師溫故知新，回顧七年級(jí)上冊(cè)所學(xué)的15課和20課，在老師的引導(dǎo)下，把佛教傳入和石窟開(kāi)鑿串聯(lián)起來(lái)，建立起大概念認(rèn)知。
師：為了給后續(xù)的知新內(nèi)容做鋪墊，可以擴(kuò)展補(bǔ)充一下對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的幾位人物。
（教師補(bǔ)充素材3：自從佛教傳入中國(guó)，西行的取經(jīng)者們和東來(lái)的穿法者們便行走在絲綢之路上，他們穿過(guò)漫漫黃沙，跨過(guò)高大山脈，克服重重險(xiǎn)阻，進(jìn)行中外交流：
原安息國(guó)太子安世高是來(lái)中國(guó)傳播禪法的第一位外籍僧人，漢桓帝建和二年（148年）只身東來(lái)，二十年間弘法譯經(jīng)，為最早一批譯經(jīng)者中的代表人物。
東晉的法顯大師則是西行取經(jīng)者中的早期代表，大師于399年65歲高齡時(shí)從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷30余國(guó)，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)14年，后從海路歸國(guó)，至今南沙群島仍有法顯暗沙以示紀(jì)念。
鳩摩羅什大師為三藏法師第一人，是中國(guó)佛教史上具有劃時(shí)代意義的人，為中國(guó)佛教史上四大譯經(jīng)家之一，譯經(jīng)律論傳94部，425卷，同時(shí)也為中原帶來(lái)了西域諸國(guó)的宗教、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與音樂(lè)等文化。
鳩摩羅什大師圓寂兩百多年后，另一位三藏法師將再次踏上西行取經(jīng)的道路，這一次他將穿河西，跨玉門，越蔥嶺，歷時(shí)4年走過(guò)“十萬(wàn)八千里”“經(jīng)歷九九八十一難”，最終取回真經(jīng)，弘揚(yáng)佛法，他就是我們接下來(lái)要學(xué)習(xí)的主角之一——玄奘法師！）
生：聆聽(tīng)老師補(bǔ)充的故事，培養(yǎng)探索歷史的興趣。
知新學(xué)習(xí)一：玄奘西行取真經(jīng)
師：完成補(bǔ)充后，開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)習(xí)開(kāi)始第一個(gè)任務(wù)模塊的學(xué)習(xí)。
生：自學(xué)教材，初步了解玄奘西行的歷史。
師：引導(dǎo)學(xué)生完成教材的學(xué)習(xí)后，補(bǔ)充玄奘法師的貢獻(xiàn)，幫助學(xué)生理解玄奘西行取經(jīng)對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)佛教的影響。引用玄奘法師翻譯的《心經(jīng)》和鳩摩羅什翻譯的《心經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)玄奘法師翻譯的信達(dá)雅。通過(guò)對(duì)比玄奘西行和《西游記》，明確歷史與文學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，幫助學(xué)生建立其文史之間的溝通橋梁。
（教師補(bǔ)充素材4：玄奘法師共翻譯佛教經(jīng)、律、論75部1335卷，約占隋唐譯經(jīng)的半數(shù)以上，這些譯著質(zhì)量高，準(zhǔn)確性與創(chuàng)造性巧妙地結(jié)合起來(lái)，使翻譯實(shí)踐從單純的技術(shù)作業(yè)上升到藝術(shù)精品創(chuàng)作的高度，且種類齊全，對(duì)佛教各部派的典籍都作了翻譯，并沒(méi)有作大乘或小乘、空宗或有宗的分別，各宗各派都有所兼顧，甚至對(duì)外道婆羅門教的經(jīng)典也有所翻譯。
正是因?yàn)橛辛诵史◣煹奈餍腥〗?jīng)與東歸譯經(jīng)，中國(guó)翻譯佛經(jīng)的歷史由被動(dòng)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)，開(kāi)辟了中國(guó)佛經(jīng)翻譯的新局面。此后，又有杜行、義凈等中國(guó)人相繼主持了佛經(jīng)譯場(chǎng)。玄奘所譯的佛教經(jīng)典，成為中國(guó)佛教文化中最重要的組成部分，為以后佛教文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
教師補(bǔ)充素材5：玄奘法師翻譯的《心經(jīng)》部分選讀：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意；無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界；乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。
鳩摩羅什大師翻譯的《心經(jīng)》部分選讀：
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時(shí)，
照見(jiàn)五陰空，度一切苦厄。
舍利弗！非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦如是。
舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是空法，非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。
是故空中，無(wú)色無(wú)受想行識(shí)；無(wú)眼耳鼻舌身意；無(wú)色聲香味觸法；無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界；無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道；無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。
簡(jiǎn)單對(duì)比與評(píng)價(jià)：通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，玄奘法師的更加簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言上也更加符合漢語(yǔ)習(xí)慣……
教師補(bǔ)充素材6：玄奘法師把《道德經(jīng)》翻譯成梵語(yǔ)，傳播到了印度。大雁塔位于今陜西省西安市南的大慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師為供奉從印度帶回的佛像、舍利和梵文經(jīng)典而建造的一座磚塔，是如今西安市內(nèi)僅存的幾座唐朝建筑之一。）
生：跟隨老師的分享，深入了解玄奘法師其人其事。
知新學(xué)習(xí)二：莫高窟——佛教與中國(guó)文化融合典范
師：以對(duì)外“引進(jìn)來(lái)”，對(duì)內(nèi)“融合好”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)始莫高窟的學(xué)習(xí)。（莫高窟在第3課僅僅是知識(shí)擴(kuò)展內(nèi)容，但是作為中國(guó)文化史上的重要內(nèi)容，可以適當(dāng)加強(qiáng)一下莫高窟在初中歷史學(xué)習(xí)中的重要性。）
生：自學(xué)教材，簡(jiǎn)單了解莫高窟。
師：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自學(xué)問(wèn)答的方式先初步了解莫高窟。
師：播放視頻，展示敦煌莫高窟中的壁畫(huà)等內(nèi)容，幫助學(xué)生請(qǐng)具體地了解莫高窟。
生：觀看視頻，了解莫高窟。
師：補(bǔ)充莫高窟的歷史地位，著重凸顯它在文明交流與文明融合上的特點(diǎn)，展現(xiàn)它對(duì)于歷史和文化的價(jià)值。
（教師補(bǔ)充素材7： 敦者大也，煌者盛也，敦煌是我國(guó)著名的文化圣地，莫高窟蘊(yùn)藏著中國(guó)大量的文化積淀。在這個(gè)千佛洞中，石窟壁畫(huà)富麗多彩，佛經(jīng)故事融匯儒釋道，佛家之善，儒家之仁，道家之靜，融匯一體，壁畫(huà)飛天與勞動(dòng)人民生產(chǎn)的場(chǎng)景交相輝映，記錄了魏晉以來(lái)中國(guó)歷史的變遷，洞內(nèi)經(jīng)卷，數(shù)量之多，內(nèi)容之豐，包含之廣，世所罕見(jiàn)。在這里，波斯、印度、希臘等古代藝術(shù)特色，盡數(shù)匯入中華，在這里，粟特、回鶻、吐蕃等文字靜靜訴訟鮮為人知的歷史。
敦者大也，煌者盛也，敦煌莫高窟，世界文明藝術(shù)的寶庫(kù)！
因?yàn)榻鷼v史的緣故，敦煌莫高窟，對(duì)中國(guó)更是多了一絲特殊的意義。近代中國(guó)積貧積弱，敦煌莫高窟現(xiàn)世之后，迎接的并不是驚艷與保護(hù)，而是破壞與掠奪，斯坦因、斯文赫定等人巧取豪奪走了莫高窟中的大部分經(jīng)卷，壁畫(huà)被鑿碎、運(yùn)走、重組。之后，集結(jié)了從魏晉到宋元近千年文化積淀的莫高窟驚艷了世界，他們無(wú)法想象，敦煌寫(xiě)本的文字居然可以這么優(yōu)雅，敦煌壁畫(huà)居然可以這么精美，遙遠(yuǎn)的東方，鳴沙山中，月牙泉旁，居然蘊(yùn)藏著人類文明最璀璨的瑰寶。于是，敦煌學(xué)應(yīng)用而生。
何為敦煌，敦者大也，煌者盛也，敦煌在中國(guó)，可是敦煌學(xué)呢，在曾經(jīng)的多少年中，敦煌學(xué)并不在中國(guó)，中國(guó)學(xué)者想研究敦煌，居然需要低聲下氣地去外國(guó)復(fù)印流失的敦煌經(jīng)卷。）
（教師補(bǔ)充素材8：余秋雨的《道士塔》部分內(nèi)容選讀：
偌大的（近代）中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！……被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。我好恨！
不止是我在恨。敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。文獻(xiàn)的膠卷可以從外國(guó)買來(lái)，越是屈辱越是加緊鉆研。我去時(shí)，一次敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)正在莫高窟舉行。幾天會(huì)罷，一日本學(xué)者用沉重的聲調(diào)作了一個(gè)說(shuō)明：“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)！”中國(guó)的專家沒(méi)有太大的激動(dòng)，他們默默地離開(kāi)了會(huì)場(chǎng)，走過(guò)了王道士的圓寂塔前。）
生：通過(guò)教師的補(bǔ)充，更全面地了解莫高窟，從這里，了解佛教如何內(nèi)化融入中華文明，提前了解近代中國(guó)的衰落對(duì)敦煌莫高窟的影響。
知新學(xué)習(xí)三：鑒真東渡傳佛法
師：完善“引進(jìn)來(lái)”“融合好”“走出去”模型，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒真東渡的內(nèi)容。
生：自學(xué)鑒真東渡的內(nèi)容，初步了解鑒真東渡的歷史與貢獻(xiàn)。
師：通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)的方式，與學(xué)生初步梳理鑒真東渡的歷史。
師：展示唐招提寺的圖片，以實(shí)物印證鑒真對(duì)中日文化交流的貢獻(xiàn)。引用郭沫若的詩(shī)“鑒真盲目渡東海，一片精誠(chéng)照大清。舍己為人傳道藝，唐風(fēng)洋溢奈良城”，以他人評(píng)價(jià)展示鑒真的偉大貢獻(xiàn)。抓住郭沫若詩(shī)中的“唐風(fēng)洋溢奈良城”，展示視頻，以現(xiàn)實(shí)印證鑒真對(duì)傳播文明的貢獻(xiàn)。以日本唐招提寺的鑒真像和大明寺內(nèi)的日本孝順?lè)瞰I(xiàn)的石制長(zhǎng)明燈為載體，評(píng)價(jià)鑒真的貢獻(xiàn)。
生：欣賞圖片，欣賞視頻，感受鑒真的貢獻(xiàn)。
三、總結(jié)與練習(xí)
總結(jié)：佛教見(jiàn)證的開(kāi)放交流
師：總結(jié)本課所學(xué)，以佛教為中心，以玄奘西行、鑒真東渡為歷史展現(xiàn)載體，從佛教在中國(guó)的傳播來(lái)展現(xiàn)盛唐開(kāi)放的深度和中華文明的開(kāi)放包容：
玄奘西行與鑒真東渡，再加上莫高窟的開(kāi)鑿，是唐朝中外交流的一個(gè)典型：玄奘西行求取佛經(jīng)，佛教融入中華文化，鑒真東渡弘揚(yáng)佛法，堪稱唐朝中外交流的引進(jìn)來(lái)、融合好、走出去的典型。本課時(shí)我們便通過(guò)佛法西來(lái)東傳去的歷史，進(jìn)一步領(lǐng)略隋唐在中外交流上的開(kāi)放包容。
順著絲綢之路西來(lái)的佛教像一顆種子，以慈悲為懷，懷普度終生之念，扎根中華大地，融入中原文明，結(jié)出了豐碩的中外文明交流之果；在這個(gè)基礎(chǔ)上孕育出的新種子，又隨波東渡，繼續(xù)著普度眾生、傳播文明之旅。
生：跟隨老師的節(jié)奏，總結(jié)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成果。
練習(xí)鞏固：5道中考真題或中考真題改編，以玄奘西行和鑒真東渡為載體考查中外文明交流。
1.（2022·廣西百色·2）他不畏艱險(xiǎn)，歷經(jīng)磨難到達(dá)天竺，訪遍名寺研習(xí)佛法；學(xué)成后攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，此后主持譯經(jīng)工作，為中國(guó)佛教的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。材料評(píng)述的是
A．鑒真東渡
B．玄奘西行
C．文成公主入藏
D．鄭和下西洋
2.（2021·湖南郴州·11）中日山水相連，中國(guó)文化對(duì)日本有深遠(yuǎn)影響。從646年開(kāi)始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行“大化改新”，積極吸收中國(guó)文化。最能反映下列五幅圖片信息的詩(shī)句是
A．洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè) B．沖天香陣透長(zhǎng)安
C．千金散盡還復(fù)來(lái) D．唐風(fēng)洋溢奈良城
3.（2020·四川成都·5）唐代詩(shī)人李白有詩(shī)云：“日本晁衡（阿倍仲麻呂）辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”下列與詩(shī)中人物一樣，都為中日文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)的歷史人物是
A．張騫 B．玄奘
C．鑒真 D．杜甫
4.（2021貴州黔東南·3）自漢朝以來(lái)，中國(guó)便充分利用陸上絲綢之路和海上絲綢之路，加強(qiáng)對(duì)外交往，對(duì)世界產(chǎn)生極大影響。下列體現(xiàn)唐朝對(duì)外交往實(shí)現(xiàn)互助互利的史實(shí)是（ ）
A．甘英出使大秦
B．鑒真東渡和玄奘西行
C．馬可·波羅來(lái)華
D．鄭和下西洋
5.（2020·山東菏澤·4）唐朝是一個(gè)繁榮與開(kāi)放的時(shí)代。下列描述最能體現(xiàn)唐朝對(duì)外開(kāi)放特點(diǎn)的是
A．雙向交流兼容并蓄
B．政策開(kāi)明和同一家
C．恩威并重懷柔為主
D．昂揚(yáng)進(jìn)取澤被東西
【參考答案】1-5：BDCBA
大單元學(xué)習(xí)回顧：繁榮開(kāi)放的隋唐
師：總結(jié)前面所學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)單回顧大單元主題學(xué)習(xí)下的內(nèi)容。
（隋唐大單元學(xué)習(xí)的第6課時(shí)到此便結(jié)束了，這一課時(shí)，我們以佛教的傳入、與中國(guó)文化的交融、對(duì)日本的傳播，通過(guò)玄奘法師西行取經(jīng)和鑒真法師東渡傳法的行跡，還有莫高窟壁畫(huà)塑像的精美絕倫，了解了唐朝開(kāi)放的深度。
到此，隋唐大單元學(xué)習(xí)的兩大主題——繁榮與開(kāi)放的主題便基本完成了，下面，就讓我們一起來(lái)回顧一下這兩大主題吧……）
生：回顧前5課時(shí)以來(lái)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加深大單元主題學(xué)習(xí)的印象。
結(jié)束語(yǔ)：因?yàn)楣糯饨ㄍ醭木窒扌裕@盛世終會(huì)落下，即便有再多的不舍，即便有再多的留戀，即便有再多的嘆息，那個(gè)空前開(kāi)放的盛唐繁華最終也是如殘花一般，在歷史長(zhǎng)河的沖刷下走向凋零，下一課時(shí)，我們將會(huì)學(xué)習(xí)盛唐的落幕——漁陽(yáng)顰鼓驚霓裳
漁陽(yáng)顰鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲；
沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲；
朱李石郭劉，梁唐晉漢周，都來(lái)十五帝，播亂五十秋。

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