資源簡介

第2課 中華文化的世界意義
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識中華文化的世界意義。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.梳理中華文化在交流中發(fā)展的過程，識記佛教傳入、西學(xué)東漸的歷程。
2.搜集相關(guān)的圖文、表格等資料，認(rèn)知中國文化的外傳。
3.通過對幾個典型問題的探究，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識本課的基本史實，逐漸掌握史料實證、歷史解釋的方法和能力，培養(yǎng)一分為二的辯證思維。落實史料實證、歷史解釋、唯物史觀、家國情懷核心素養(yǎng)的培育。
【重點難點】
重點：中華文化在交流中發(fā)展，中華文化對世界的影響。
難點：正確認(rèn)識中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中的作用。
【時空坐標(biāo)】
【知識鏈接】
▲東亞文化圈：是指歷史上受中國及中華文化(或漢文化)影響、過去或現(xiàn)在使用漢字、并曾共同使用文言文(日韓越稱"漢文")作為書面語、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)的文化、地域相近區(qū)域。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國制度與農(nóng)工技藝、道教、中國化佛教(漢傳佛教)。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響。東亞文化圈的地理范圍，東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國家，平洋構(gòu)感它的海洋界限;西北越過內(nèi)、外蒙古大草原直達西伯利亞大森林，東北到達外興安嶺內(nèi)外，高山大漠構(gòu)成它的陸地界線。
▲諺文、假名和喃字：諺文指朝鮮語(或韓國語)的表音文字。諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字，與拉丁文、漢語拼音體系、日本假名(平假名和片假名)等一樣是表音文字。假名，日語的表音文字。“假”即“借”，“名”即“字”。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫假名，而稱漢字為真名 。假名主要分為“平假名”和“片假名”兩種。平假名源于漢字草書，正式使用約從公元九世紀(jì)起;片假名源于漢字楷書，正式使用約從公元十世紀(jì)起。 喃字，又稱字喃，指的是越南主體民族京族曾經(jīng)使用過的文字，是漢字型孳乳文字中的一種。越南在長期使用漢字的同時，假借漢字和仿效漢字結(jié)構(gòu)原理和方法，依據(jù)京語的讀音，創(chuàng)造了這種文字。6 世紀(jì)開始盛行。分為假借喃字、形聲喃字和會意喃字。古代越南官方僅使用漢字，民間則有一種共同使用喃字與漢字標(biāo)記越南語的方式，被稱為漢喃文。
▲西學(xué)東漸(jiān)：西學(xué)東漸，是指從明朝后期到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。標(biāo)志是利瑪竇來華，以西書七千部為代表。以來華西人、出洋華人、書籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的自然科學(xué)、社會科學(xué)等大量傳入中國，對于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟都產(chǎn)生重大影響。
▲中國特色大國外交：是與時俱進不斷發(fā)展的有中國特色的大國外交新戰(zhàn)略。中國特色大國外交要求我們繼續(xù)要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，統(tǒng)籌發(fā)展安全兩件大事，牢牢把握堅持和平發(fā)展、促進民族復(fù)興這條主線，維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，為和平發(fā)展?fàn)I造更加有利的國際環(huán)境，維護和延長我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，為實現(xiàn)兩個一百年"奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力保障。
【基礎(chǔ)知識梳理】
一、中華文化在交流中發(fā)展
1. 佛教文化的傳入
（1）歷程：
兩漢之際 古印度佛教傳入中國
魏晉南北朝 佛教日趨興盛，逐漸同 文化和道家文化相融合
隋唐 佛教出現(xiàn)不同宗派， 成為主流，佛教完成本土化
宋明 以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和 理論的宋明 形成，佛教融合為 的一部分。
（2）佛教文化的影響：
①積極：
習(xí)俗 對中國人的 、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、 、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響
藝術(shù) 中國傳統(tǒng)的 、書法和繪畫，更加注重境界的表達
建筑 建筑藝術(shù)受佛教影響（如： 、 、 ）
②局限：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。
2.西方文化的傳入（西學(xué)東漸）：
（1）明末清初時期(近代科學(xué))
①明末，意大利人 等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。
②《幾何原本》《 》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。
③17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。
（2）19世紀(jì)中葉
①鴉片戰(zhàn)爭后：林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”。
②1862年 成立，旨在培養(yǎng)外交和 人才。
③清政府創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴 學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)、詹天佑是中國較早接受西方教育的近代知識分子。
④ 年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦。
（3）19世紀(jì)末20世紀(jì)初
①戊戌變法時期：一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了 的展開。
②辛亥革命時期：隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為 的思想武器。
（4）20世紀(jì)早期
①1915年，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導(dǎo)者，主張吸收 與科學(xué)的思想。
②俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探索解決中國問題的出路。五四運動大大促進了 在中國的傳播。
二、中華文化對世界的影響
1．東亞文化圈：對朝鮮、日本和東南亞的影響
（1）文化的傳播
文字 公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入 、日本列島和東南亞地區(qū)。各國又在 的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字
儒學(xué) 3—5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書， 成為官學(xué)
佛教 大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入 、 等國，各國佛教得到發(fā)展
（2）社會制度
朝鮮 政治制度基本模仿中國
日本 7世紀(jì)，日本實行 ，制度以 為藍本
越南 教育體制移植于中國， 跟中國的基本一樣
社會生活 東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受 影響
（3）科技在其他區(qū)域的傳播
14世紀(jì)末 中國人進入 ，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播
15世紀(jì) 大批華僑移居?xùn)| ，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。 的壯舉，擴大并加深了中華文化的影響
2.對歐洲的影響
（1）古代科技：四大發(fā)明對歐洲的影響
造紙術(shù) 8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)傳入 、 及 。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用
火藥 13世紀(jì)經(jīng) 傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展
指南針 促進了 ，推動了大航海時代的到來
印刷術(shù) 大大推動了 運動和 ，促進了思想解放和社會進步
（2）思想文化：16-18世紀(jì)，儒家思想為代表的 傳入歐洲。中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。
（3）生活文化：中國的茶、 、瓷器、園林和建筑在歐洲成為時尚。
【深化拓展】
一、中華文化的世界貢獻
1.科技方面：中國的四大發(fā)明推動了世界的進步，近代化的開端、新航路的開辟離不開指南針；文藝復(fù)興、啟蒙運動、宗教改革離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎歐洲封建城堡的利器。
文化方面：隋唐時期中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度，特別是日本，派來大量留學(xué)生、留學(xué)，一大批日本學(xué)者回國后在日本發(fā)動了人化改新，使口本進入封建社會，中國文化圈也在這時形成。啟蒙運動中，法國的伏爾泰借鑒了中國儒家思想。
交通方面：陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐大陸兩端，促進了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是蒙古軍隊帶去的，其他都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。
經(jīng)濟方面：中國是世界上最早種植水稻的國家，水稻種植的傳播極大促進了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。
對外交往：鄭和下西洋時倡導(dǎo)不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平，為亞非國家間的交往確立了不成文的準(zhǔn)則，對后世影響深遠。
二、中華優(yōu)秀文化的世界意義
1、豐富世界文明的內(nèi)涵，促進文明的多元發(fā)展。
中華文化的連續(xù)性、獨特性，豐富了世界文化的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的包容性、開放性、融合性特質(zhì)使中華民族在世界文化多元格局下保持文化自信。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今依舊保持鮮活的創(chuàng)造力和強大的生命力，為世界文化多樣化發(fā)展貢獻中國力量。
輻射其他國家，推動文明的交流互鑒。
中華文化不僅惠及東亞文化圈，而且對包括歐洲在內(nèi)的其他世界文化也影響甚巨。16世紀(jì)之前中國的科學(xué)技術(shù)一直走在世界的前列，中國的物質(zhì)文明推動了歐洲的文藝復(fù)興和近代化。
助力世界難題的解決，貢獻中國智慧和中國方案。
中華傳統(tǒng)文化對于自然、社會和人生問題的看法，能給我們提供有價值的理念和思路，啟發(fā)人們用中國思維方式和人生智慧去解決人類的共同難題。
【課堂反饋訓(xùn)練】
1、（2022·全國甲卷·高考）“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚州十日記》等禁書，“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時（ ）
A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一
C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動員民眾變法
2、（2020.1·浙江高考）洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國圖志》，在該書序中慨言：百余年來，中國“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長技以制之也。”這一認(rèn)識反映了
A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步
B．“師夷長技以制之”是洋務(wù)派自強之道的思想先導(dǎo)
C．中國人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化
D．以“中體西用”尋求變革，解決中國向何處去的問題
3、（2016年北京卷文綜）17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明
A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注
C．中西文化交流限于傳教士之間 D．儒家思想推動了西方政治革命
4、（2018·全國Ⅲ卷高考）英國科學(xué)家赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“煞費苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在(　　)
A．糾正生物進化論的錯誤 B．為反清革命提供理論依據(jù)
C．傳播“中體西用”思想 D．促進國人救亡意識的覺醒
5、（2011·山東卷） 1918年，陳獨秀曾撰文嚴(yán)厲指責(zé)義和團野蠻、保守、盲目排外和傳播迷信；1924年，他又認(rèn)為義和團是反對帝國主義的愛國者。促成這一轉(zhuǎn)變的主要原因是(　　)
A．十月革命的影響 　 B．民族主義的高漲
C．民主主義成為時代主流 　D．社會性質(zhì)發(fā)生變化
6、（2019·海南高考）1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國家亦宜行之。”據(jù)此可知，該官員(　　)
A．主張清政府開放通商口岸 B．認(rèn)為西方長技值得學(xué)習(xí)
C．敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體 D．意識到洋務(wù)運動的局限
參考答案
1．B 【解析】根據(jù)“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”“加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時維新派并沒有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚新的思想，便大家起哄，B項正確；當(dāng)時維新思想是主流，排除A項；C項太絕絕對，排除C項；材料中沒有體現(xiàn)對群眾的動員，排除D項。故選B項。
2．B 【解析】材料“此魏子所謂師其長技以制之也”，體現(xiàn)出魏源師夷長技以制夷的主張影響洋務(wù)派，是其自強之道的思想先導(dǎo)，故選B項；康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運動邁出變法第一步，排除A項；洋務(wù)派仍然停留在器物變革層面，排除C項；材料強調(diào)魏源師夷長技思想對洋務(wù)派的影響，而非洋務(wù)派“中體西用”對近代化的影響，排除D項。
3．B【解析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)知識解決問題的能力。由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動”可以看出此時期西方關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B項。A項中“普遍接受”絕對化，排除；C項是對材料的曲解，傳教士成為了中西文化交流的中介；D項中“政治革命”材料中沒有體現(xiàn)。
4.D【解析】由材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，嚴(yán)復(fù)引進進化論，并提出該理論同樣適用于人類社會，旨在為變法圖強尋求理論依據(jù)，以促進國人救亡意識的覺醒，D符合題意；達爾文的生物進化論本身沒有錯誤，A說法不正確；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表人物，主張通過改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，B不正確；“中體西用”是洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，C不正確。
5．B【解析】 研讀題干信息，本題考查陳獨秀對義和團運動由否定到肯定轉(zhuǎn)變的原因。要抓住兩個時間：1918年、1924年，聯(lián)系對應(yīng)的時代背景加以分析。1918年，處于新文化運動時期，作為新文化運動干將、激進民主主義者的陳獨秀，對西方文化全盤肯定，自然會給“扶清滅洋”的義和團運動扣上“野蠻、保守、排外、迷信”的帽子。1924年處于大革命時期，陳獨秀已經(jīng)是中共的主要領(lǐng)導(dǎo)人，黨的最低綱領(lǐng)將“推翻國際帝國主義的壓迫”作為最重要任務(wù)之一，此時反帝運動再次高漲，陳獨秀在這一時期極力抬高義和團運動的歷史地位，是因為義和團運動所表現(xiàn)出來的反對帝國主義的大無畏革命斗爭精神，正是正在進行的國民大革命所急需的。故選擇B項。
6．B 【解析】材料“學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國家亦宜行之”說明他認(rèn)為西方長技值得學(xué)習(xí)，故選 B項；材料主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)不是開放通商口岸，排除A項；材料是學(xué)習(xí)技術(shù)不是政體，排除C項；材料主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)與洋務(wù)派一脈相承，排除D項

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