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第8課 中國古代的法治與教化導學案
【課標要求】
1.知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；
2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。
【重點難點】
重點：先秦成文法的出現和德治與法治思想之爭
難點：法律與教化的關系
【概念梳理】
法律：統治階級為了實現統治并管理國家的目的，經過一定立法程序，所頒布的基本法律和普通法律。法律是統治階級意志的體現，國家的統治工具，著眼于防范和懲處。
教化：教育感化，指儒家所提倡的以教導者為核心，以自己的行動感化別人。教化的目的是形成好的社會民風。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育和引導。
法治：先秦時期法家的政治思想，主張以法治國。中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權威，帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君權至上”“國權至上”的法治。現代意義上的法治，強調“依法治國“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權力”“保障權利”的價值、原則。
德治儒家學說倡導的一種道德規范，被封建統治者長期奉為正統思想。德治要求統治以身作則，注意修身和勤政，充分發揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化，“為政以德，德主刑輔。
【課前預習】
將表格補充完成整，總結中國古代法律的變化特點。
【任務一】探究先秦的德治與法治之爭。
1.閱讀材料，回答問題。
叔向：昔先王議事以制（先王衡量事情的輕重來斷定罪行），不為刑辟(不公布刑法)，懼民之有爭心也。（法律公布后）民知有辟（法律），則不忌于上，并有爭心。將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行……終子之世，鄭其敗乎！
子產：若吾子之言，僑（子產）不才，不能及子孫，吾以救世也。
（1）叔向和子產在爭論什么？
（2）子產為什么要“救世”？
（3）子產“鑄刑書”帶來什么影響？
2.將表格補充完成，分析德治與法治之爭的實質。
【任務二】探究秦漢以后的法律與教化。
1.閱讀漢朝薛況案的有關材料，回答相關的問題。（審判結果應包括案情的基本經過、兇手觸犯的法條以及兇手依律應接受的懲罰。）
2.閱讀唐朝房強案的有關材料，回答相關的問題。
3.綜合以上案例，總結秦以來判案和量刑標準的變化。
4.思考為什么法律與儒學的結合會越來越緊密？
5.從宋朝到清朝，鄉約所講內容和形式有何變化 為何會出現這種變化？說明了什么？
一、德業相勸；二、過失相規；三、禮俗相交；四、悲難相恤。
——《呂氏鄉約》
孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。
——明太祖“六諭”
敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣諭十六條”

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