資源簡介

第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點
【課程目標】
（1）理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演變與發(fā)展的概況；
（2）知道中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵；
（3）感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點與價值，體會中華文明源遠流長、生生不息、隨時代與形勢發(fā)展而不斷調(diào)整變化的思想內(nèi)核。
【重點難點】
學習重點：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程與內(nèi)涵。
學習難點：古中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點與價值。
【名詞解釋】
青銅文明：考古學上以使用青銅器為標志的人類文化發(fā)展的一個階段，又稱青銅時代或青銅器時代。中國的青銅文化起源于黃河流域，與文獻記載的夏、商、西周至春秋時期的時間相當。青銅器分成兵器、生產(chǎn)工具和生活用具三大類。中國青銅文明歷史悠久、工藝精湛、技術(shù)嫻熟、內(nèi)容豐富，是世界文化寶庫中的精華。
百家爭鳴：指戰(zhàn)國時期學術(shù)思想領(lǐng)域“百家”林立、互相爭辯的現(xiàn)象。當時學術(shù)派別很多，著名的有儒、法、道、墨、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等家。他們著書立說，游說爭辯，形成“百家爭鳴”的局面。對當時思想、學術(shù)的發(fā)展起了促進作用，對社會經(jīng)濟的發(fā)展也有深刻影響。
格物致知：中國古代哲學的認識論命題，出自《禮記·大學》，指的是探究事物原理，獲得智慧與感悟。朱熹承認接觸事物（格物）是獲得知識（致知）的方法，但又認為心被人欲所蒙蔽，所以知識不夠完備。只要通過格物的功夫，去掉人欲，對于天地萬物之理就無所不知了。
陸王心學：清即南宋陸九淵和明王守仁兩大學說的合稱。陸始主“心即理也”,為學初倡“發(fā)明本心”為主;王繼而廣之,大倡“致良知”、“知行合一”之論。兩者基本思想一脈相承。與程朱學派相對稱。參見“象山學派”、“陽明學派”。
天人合一：中國古代哲學中關(guān)于天人關(guān)系的一種學說。指天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割。強調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一。最早是漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系,并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。
【問題引領(lǐng)】
先秦文化有何特點？
百家爭鳴的代表人物及主張？
董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”有何作用？
為魏晉時期為何玄學盛行？
新文化運動興起的背景是什么？
孫中山對孔子的民本思想作了何創(chuàng)新？
【深入探究】
探究一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
材料一：“民本”二字出自《尚書·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦寧”?？鬃又鲝垺耙蛎裰保幻献诱J為“民貴君輕”；《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中源遠流長的珍貴歷史遺產(chǎn)，民本思想的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富并有所衍變。在近代中國，它被注入了新的理論內(nèi)容，成為推動社會進步的重要思想武器?？涤袨樵诮o光緒帝的奏折中，就引《洪范》、《孟子》、《周禮》的有關(guān)記載，證明自己主張“君民同體”，符合“先王之治天下，與民共之”的古訓。
——摘編自林甘泉《論中國古代的民本思想及其歷史價值》等
材料二：在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。從秦漢時期形成封建的大一統(tǒng)文化，至董仲舒所倡導的“獨尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，它又是多樣性，比如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。而中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和兼容性在世界文化史上也是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，總是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的過程。
——摘編自張岱年《中國傳統(tǒng)文化概論》
材料三：1840年以來，中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當時原有中華文化體系無法提供現(xiàn)成的救國治國方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方多方努力，但均未成功；20世紀初，中國共產(chǎn)黨人運用同樣是來自西方的馬克思主義后，才使中國最終擺脫百年困境，走向獨立富強，中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因為歷史的實踐已經(jīng)證明：“只有社會主義才能救中國。與此同時實踐也證明了中國文化出路——將馬克思主義的理論體系與中國固有文化體系二者結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，以使中華文化體系能與時俱進，永存活力。這在另一方面，也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機制，是中華文化強大生命力的體現(xiàn)，也是我們樹立文化自信的根本。
——摘編自曾加榮《中國傳統(tǒng)文化概要》
根據(jù)以上史料思考：
根據(jù)材料一及所學知識，概括先秦時期“民本思想”的內(nèi)涵，指出近代以來民本思想內(nèi)涵的變化及其背景。
根據(jù)材料二，概括中國傳統(tǒng)文化的特點并分析其成因。
根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出中國文化在近代發(fā)生的新變化，并分析其原因
探究二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。
材料一：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴開創(chuàng)了中華文化的燦爛源頭，儒重人道，道重天道，墨重科技，相得益彰，互補生輝；國家統(tǒng)一、民族融合營造了中華文化繁榮和五千年文明不間斷的良好氛圍，北魏之鮮卑、遼之契丹、金之女真、元之蒙古、清之滿族，都與漢族文化交融會通、包容共進?！昂蟮娜陌倌觊g，儒學文化就傳到了朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，逐漸形成了東亞儒學文化圈。至明末清初，前來中國交流的歐洲宗教人士、學者、商人和一些官員、使節(jié)，既向中國傳播“西學”，又把“中學”帶回歐洲，把中國歷史文化典籍如《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《大學》《中庸》《老子》《論語》等翻譯成拉丁文本。另一方面，佛教從印度傳入中國，在日漸中國化的歷史進程中，也給包括儒學文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化以借鑒和營養(yǎng)。明末，利瑪竇等西方傳教士以科學為傳教工具，引進了古希臘哲學、倫理學、語言學、邏輯學、地理學、醫(yī)藥、數(shù)學、生物學及美術(shù)、音樂、建筑、水利等，都給中國傳統(tǒng)文化以積極的影響。
——仲呈祥《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實力》
材料二：近代以來，中國遭遇了前所未有的重創(chuàng)，中國人痛定思痛摘，開始了一場前無古人的文化反思，得出的結(jié)論是中國的失敗很大程度上要歸因于中國文化。近代以來的文化變革運動多以否定中國文化為前提，這對于開放學習，特別是向西方學習是有積極意義的，但是長期觀察我們便會發(fā)硯，這種文化變革運動對于中國文化軟實力的發(fā)揮，也起到了阻礙作用。
——孟憲實《傳統(tǒng)文化：中國文化軟實力之源》
材料三：唐初又以無比的自信包容異族文化，融鑄出多姿多彩的大唐風采。隋唐之重建西安以一種宏大的眼光，構(gòu)成一座計劃城市?！瞥哂惺澜缰髁x的色彩?！斨袊实鄢赏罡叩臅r候，恒河邊上的印度王子接受了他的宗主權(quán)，一個阿薩密的篡位者被押赴西安受審；使節(jié)來自高麗和日本；中國的都城有敘利亞人、阿拉伯人、波斯人、吐蕃人與安南人來定居。國子監(jiān)亦即國立大學中，有這些國家的留學生，其中最具熱忱的是日本人，其中有些像今日大使館的文化參贊，在中國即曾居留達幾十年。
——黃仁宇《中國大歷史》
材料四：1925年夏，國民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復興中國民族，先要復興中國民族文化的自信力，要有了這一個自信力，才能夠辨別是非，才能認清國家和民族的利害，才能夠為世界的改造而盡力?！?934年及其后，國民政府所發(fā)動的一些全國性運動，一般也多打著“復興中華民族”的旗號，如：“新生活運動”、“本位文化建設(shè)運動”、“國民經(jīng)濟建設(shè)運動”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國的政治、經(jīng)濟、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識且充滿愛國熱情。
——黃興濤《民國各政黨與中華民族復興論》
1.根據(jù)材料一，請思考中華傳統(tǒng)文化在當時有何價值？
2.根據(jù)材料二，請思考中華傳統(tǒng)文化在當代有何價值？
3.根據(jù)材料三，請思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有何世界價值？
4.根據(jù)材料四，請思考我們應如何發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
【知識框架】
【直通高考】
一、單選題
1.(2019·浙江) 《莊子·天下》描述某一學派“多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也”。這一學派應是
A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家
2.(2019·全國Ⅲ卷) 1916年1月，陳獨秀在《青年雜志》撰文稱：“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是。”陳獨秀意在
A.主張國家至上 B.批判封建倫理
C.反對西方民主 D.傳播馬克思主義
3.(2019·全國Ⅲ卷) 在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是
A.經(jīng)濟發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進步
C.政治權(quán)力干預 D.儒家思想影響
4.(2019·全國Ⅱ卷) 西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是
A.王國勢力強大 B.百家爭鳴局面的延續(xù)
C.現(xiàn)實統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策
5.(2019·全國Ⅱ卷) 程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是
A.人類與自然和諧共處 B.人與萬事萬物皆同理
C.張揚自我的人生態(tài)度 D.無為而治的思想理念
6.（2019·全國Ⅰ卷) 1915~1918年，《新青年》中“革命”“科學”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當；1919~1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說明
A.新文化運動主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 B.國民革命運動受到民眾普遍擁護
C.資本主義政體模式被知識界否定 D.中國社會主要矛盾發(fā)生改變
7.(2018·天津) 據(jù)學者研究，晚清成冊的小說至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國翻譯的外國小說僅7部，這主要是因為當時
A.閉關(guān)鎖國狀態(tài)剛剛被打破 B.西方文化的傳播遭到頑強抵制
C.國人更關(guān)注西學中的器物與制度 D.中國古典小說具有強大影響力
8.(2018·天津)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法
A.強調(diào)了君主至尊的觀念 B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想
C.呼應了“存天理，滅人欲”的主張 D.推動了儒家思想的新發(fā)展
9.（2018·全國Ⅲ卷)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時
A.學術(shù)文化水平迅速提升 B.士人的地位顯著提高
C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.崇尚文化的氛圍濃厚
10. (2017·海南)在中國歷史上，人們習慣以“夷”稱呼西方國家。然而，徐繼畬《瀛寰志略》（1848年）對西方各國的稱謂是“外國”“英吉利”“葡萄牙”等，很少稱“夷”。同治初年，清廷下旨不再以“夷”稱呼西方各國。這反映了
A.中國半殖民地社會形成 B.天朝觀念已被摒棄
C.清朝政府接受國際慣例 D.洋務(wù)運動成為共識
二、材料閱讀
1．(2019·天津)(10分)
材料一：孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸候，一醫(yī)天下”。孔子企望周之復興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“當今之時，萬乘之國行政，民之悅之，猶解倒懸也”他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。
——據(jù)《論語》《孟子》
材料二：“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其聚天下不難矣。”“故治民無?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，實好之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！?br/>——《韓非子》
材料三：董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?br/>——《漢書》
（1） 依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學知識分析其出現(xiàn)異同的原因。
（2） 依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結(jié)合所學知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。
（3） 材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學知識，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。
參考答案
【問題引領(lǐng)】
1.以群體創(chuàng)作為主，以原始宗教文化為背景，與日常生產(chǎn)勞動緊密聯(lián)系。
2.（1）儒家：孔子、孟子，強調(diào)仁、禮。
（2）道家：老子，強調(diào)無為而治。
（3）墨家：墨子，強調(diào)兼愛、非攻。
（4）法家：韓非子，強調(diào)法治。
3.統(tǒng)一了封建思想，加強了中央集權(quán)制度，促進了儒學的發(fā)展。但一定程度上禁錮了中國古代思想的發(fā)展。
4.政局動蕩，國家分裂，人口流動大，但社會包容性增加。促使人們脫離實際，遠離政治，向往超凡脫俗的生活。
5.民族危機日益深重；北洋軍閥下的黑暗統(tǒng)治；辛亥革命后民主共和思想的傳播；民族資本主義進一步發(fā)展；西方思想沖擊國人。
6.提出了三民主義，分別是：民族方面明確反帝、民族平等；民權(quán)方面倡導普遍平等的民權(quán)；民生方面平均地權(quán)、節(jié)制資本。
【深入探究】
探究一：
1.（1）內(nèi)涵：人民是國家的根本和社會穩(wěn)定的根基；君主應該重視民意，順應民心。（2）變化：從服務(wù)于封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于資產(chǎn)階級的重要思想武器。（3）背景：西方列強入侵，民族危機加?。唤褡遒Y本主義經(jīng)濟產(chǎn)生于發(fā)展，民族資產(chǎn)階級力量的壯大；西學東漸，西方進步思潮的傳播；封建守舊勢力的強大；清王朝的專制統(tǒng)治違背時代潮流。
2.（1）特點：統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合；連續(xù)性和變革性相結(jié)合；保守性和開放性并存。（2）成因：中華文明歷史悠久，源遠流長，長期領(lǐng)先于世界；中國將與廣大，民族融合，統(tǒng)一占主流；儒家思想占據(jù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中國傳統(tǒng)文化自身的傳統(tǒng)、沉淀、交融、創(chuàng)新；農(nóng)耕文明占主導地位；近代西方列強的侵略，近代工業(yè)文明的發(fā)展。
3.（1）新變化：學習吸收西方的先進文化，學習內(nèi)容以政治和思想文明為主；與救亡圖存相結(jié)合。（2）原因：西方列強入侵，民族危機空前嚴重；先進中國人為救國救民進行不懈探索；西方工業(yè)文明的沖擊；近代工業(yè)的發(fā)展，民族資本主義發(fā)展，民族資產(chǎn)階級壯大；西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播。
探究二：
1. 思想文化上諸子百家爭鳴；科技文化上長期領(lǐng)先世界；中華文化圈形成；對亞洲、歐洲影響深遠。
2. 增強民族凝聚能力，強化民族認同，為國家治理提供借鑒參考，為世界文明發(fā)展作出重大貢獻。
3. 促進各地文化交流，博采眾長兼收并蓄，提高中國的國際地位。
4. 大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實施科教興國戰(zhàn)略，對外積極傳播中國文化，對外來文化兼容并包。
【直通高考】
一、單選題：
1.C
2.B
3.D
4.C
5.B
6.A
7.C
8.B
9.D
10.C
二、材料閱讀：
1.（1）同：實現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復禮樂制度。（2）異：孔子主張復興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。（3）原因：春秋戰(zhàn)國時期禮樂崩壞，天下戰(zhàn)亂民心思定。春秋時期周王室仍然有影響力，孔子對周天子抱有幻想；戰(zhàn)國時期諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。
2.（1）特點：強調(diào)法、術(shù)、勢的作用；主張以法治國，法隨時變；宣揚君權(quán)至上。（2）實踐：秦奉行法家思想，富國強兵，進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭，結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴刑峻法，實施暴政，迅速滅亡。
3.意義：適應時代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強了中央集權(quán)，維護了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠影響。

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