資源簡(jiǎn)介

專(zhuān)題十二　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化
線索1　儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子創(chuàng)立儒家思想，孟子和荀子繼承和發(fā)展了儒學(xué)。儒家的“德治”“仁政”思想雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在社會(huì)大變革、大動(dòng)亂時(shí)代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革和諸侯爭(zhēng)霸的需要，所以儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。
線索2　儒家思想的改造與獨(dú)尊
西漢時(shí)期：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
線索3　儒家思想的轉(zhuǎn)型與成熟
宋明時(shí)期：朱熹、王守仁等人汲取佛、道兩教的思想，使儒家思想完成了理論化和思辨化的發(fā)展過(guò)程，從理學(xué)到心學(xué)，儒家思想更加適應(yīng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要。
線索4　明末清初的思想活躍局面
明清之際：進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專(zhuān)制的主張，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，構(gòu)建了具有時(shí)代特色的新思想體系。
線索5　中國(guó)古代科技文化的輝煌成就
先秦到魏晉南北朝時(shí)期在造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面取得輝煌成就；隋唐時(shí)期發(fā)明火藥和雕版印刷術(shù)；宋元時(shí)期火藥廣泛應(yīng)用于軍事、活字印刷術(shù)的發(fā)明、指南針應(yīng)用于航海；明清時(shí)期古代科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期。春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以《離騷》為代表的楚辭、漢代的漢賦的發(fā)展，魏晉時(shí)期書(shū)法和繪畫(huà)成為自覺(jué)的藝術(shù)；唐詩(shī)、宋詞、元曲的繁榮，隋唐書(shū)法全面輝煌，宋代文人畫(huà)發(fā)展；明清時(shí)期，書(shū)法、繪畫(huà)、小說(shuō)等成就突出。
第32講 百家爭(zhēng)鳴
理知識(shí)體系 背史論術(shù)語(yǔ) (1)孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。孟子、荀子發(fā)展了儒家思想。 (2)儒家提倡“仁”“禮”“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無(wú)為”；法家主張以法治國(guó)，推行嚴(yán)刑峻法；墨家提倡實(shí)踐精神。這些學(xué)派的思想都為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到了奠基作用。 (3)各派思想相互論戰(zhàn)又相互吸收、融合，都企圖按本階級(jí)(層)和本集團(tuán)的利益來(lái)改造社會(huì)，使天下重獲太平。 (4)“百家爭(zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在思想文化領(lǐng)域的反映，儒家、道家、法家等諸子百家在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和法律等領(lǐng)域提出一系列主張，形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
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一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)
1．背景： 社會(huì)大變革，奴隸制逐步瓦解，封建制逐步形成。
(1)經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。
(2)政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解。
(3)階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，新興地主階級(jí)興起。
(4)思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。
2．流派：主要有儒家、道家、法家、墨家等流派。
3．特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。
4．意義：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
[圖示解史]　百家爭(zhēng)鳴
二、孔子和早期儒學(xué)
1．孔子
(1)主張
①政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主張德治；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。
②教育思想：開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，主張“________”；注重人的全面發(fā)展。
(2)歷史影響：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《________》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。
[圖解歷史]　孔子的主要思想及相互關(guān)系
[教材補(bǔ)缺]　孔子的文化貢獻(xiàn)
(1)整理西周文獻(xiàn)
①《詩(shī)》——即《詩(shī)經(jīng)》，這是西周至春秋時(shí)的一部詩(shī)歌總集，原有3 000篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱(chēng)300篇。這部詩(shī)歌選集分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。風(fēng)，即各地的樂(lè)調(diào)，共十五國(guó)風(fēng)；雅，周人的官話(huà)稱(chēng)為雅言，是西周王畿的詩(shī)；頌，即宗廟祭祀的樂(lè)歌?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》，他總是啟發(fā)學(xué)生們?nèi)プx詩(shī)，將讀詩(shī)與做人聯(lián)系起來(lái)。
②《書(shū)》——即《尚書(shū)》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)《書(shū)》的目的，不僅可以增長(zhǎng)歷史知識(shí)，更重要的是，還能體會(huì)先王是如何治國(guó)理政的。
③《禮》——又稱(chēng)《士禮》，后稱(chēng)《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱(chēng)“三禮”。孔子對(duì)周禮有很深的研究，很有感情，心向往之，要求學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐。
④《樂(lè)》——指《樂(lè)經(jīng)》，是音樂(lè)方面的典籍?？鬃又匾曇魳?lè)，認(rèn)為這也是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為音樂(lè)在內(nèi)容和形式上都要求完善。
⑤《易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化的占卜之書(shū)，其中也含有人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想。
⑥《春秋》——相傳孔子依據(jù)魯國(guó)史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(公元前722年)，終于魯哀公十四年(公元前481年)。
(2)述而不作
①孔子及其弟子的言論匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫(xiě)成《論語(yǔ)》。
②后世的曾子、子思、孟子的著作《大學(xué)》《中庸》《孟子》分別發(fā)揮了孔子在《論語(yǔ)》中提出的政治倫理。這就是被后世學(xué)者尊奉為儒家經(jīng)典的“四書(shū)”。
2．孟子
繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“________”學(xué)說(shuō)，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。
3．荀子
(1)主要思想：強(qiáng)調(diào)“天行有常”，指出人道有為，提出“____________”的思想，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。
(2)地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。
三、其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響
學(xué)派 代表 人物 主要思想內(nèi)容 影響
道家 思想 老子 “道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“________”的社會(huì) 崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響
莊子 把“道”作為最高準(zhǔn)則，宣傳________與自然無(wú)為；提出“齊物”的觀點(diǎn)
法家 思想 李悝 經(jīng)濟(jì)上：“盡地力之教”；政治上：主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序 對(duì)中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到了重大作用；漢代以來(lái)，其________思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的工具
商鞅 政治上：廢除世卿世祿制度，按軍功授爵；加強(qiáng)________。經(jīng)濟(jì)上：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除井田制度
韓非 法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)________；主張“事異則備變”
墨家 思想 墨子 學(xué)說(shuō)主旨是“________、交相利”，還提出了________、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實(shí)際功利精神的主張。貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面 漢代以來(lái)，逐漸湮沒(méi)失傳
[易錯(cuò)辨析]　韓非子的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想
前者是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán)，是專(zhuān)制王權(quán)的統(tǒng)治手段，法律是用來(lái)統(tǒng)治人民的；后者是要實(shí)現(xiàn)人民意志，否定任何特權(quán)，法律面前人人平等。
[教材補(bǔ)缺]　陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
(1)陰陽(yáng)五行說(shuō)：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)中后期的思想家鄒衍。這是一個(gè)非常政治化的學(xué)說(shuō)，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(稱(chēng)為“天道”)去解釋說(shuō)明王朝的興衰更替(稱(chēng)為“人道”)。鄒衍認(rèn)為，王朝更替的次序是：土德(黃帝)→木德(夏禹)→金德(商湯)→火德(周文王)→水德(秦)→土德……每個(gè)王朝代表一“德”，一個(gè)王朝衰落后，會(huì)被另一“德”的王朝所代替。
(2)鄒衍的“五德終始”說(shuō)對(duì)后世影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說(shuō)明。漢朝以后，陰陽(yáng)五行說(shuō)仍然有相當(dāng)大的社會(huì)影響，有些朝代的開(kāi)國(guó)之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)。
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考點(diǎn)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
(一)歷史概念——“士”“仁和仁政”“禮和禮治”“儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)”“無(wú)為而治”
1．士
先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱(chēng)，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。
2．仁和仁政
“仁”：是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式。
“仁政”：政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?，稱(chēng)之為“小康”。
3．禮和禮治
禮和禮治：“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過(guò)“正名”，使每個(gè)人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。
4．儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)
二者的范圍不同，儒家的仁愛(ài)范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。
5．無(wú)為而治
“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。
(二)讀圖明史——孔子的教育思想
[探究]　圖片體現(xiàn)了孔子的哪些思想？
試答：　
　
　
　
(三)史料探史——儒家、墨家、法家的比較
史料一　君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也①。
有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”②。
“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身③?！?br/>史料二　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也④。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也⑤。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣⑥。
——摘編自司馬談《論六家要旨》
[探究]　(1)史料一中三段材料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主張？
(2)史料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？
[解讀]　(1)史料中有什么——全面獲取信息
① 統(tǒng)治者要有愛(ài)民、利民之心方能得民心
② “用其死”“盡其力”體現(xiàn)了統(tǒng)治的嚴(yán)厲性
③ 主張國(guó)與國(guó)之間、家與家之間、人與人之間平等相處
④ 儒家注重社會(huì)人倫秩序，有利于社會(huì)和諧發(fā)展
⑤ 墨家倡導(dǎo)節(jié)儉，注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，不可廢
⑥ 法家主張建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合歷史發(fā)展潮流
(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息
兩個(gè)設(shè)問(wèn)均是針對(duì)史料的直接設(shè)問(wèn)，其答案可結(jié)合所獲取的信息逐條概括。
試答：　
　
　
[系統(tǒng)認(rèn)知]
1．先秦儒學(xué)的基本特征
政治特征 重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”；注重對(duì)人進(jìn)行利導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命
倫理特征 強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核?！叭省笔侵饔^道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范
經(jīng)濟(jì)特征 認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利
教育特征 孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一
2.儒家、墨家、道家、法家的比較
儒家 墨家 道家 法家
代表立場(chǎng) 是沒(méi)落貴族立場(chǎng)，代表的是文士 是平民立場(chǎng)，代表的是武士 是小農(nóng)階級(jí)立場(chǎng)，代表的是隱士 是新興地主立場(chǎng)，代表的是謀士
救世根據(jù) 認(rèn)為是社會(huì)秩序出了問(wèn)題，主張通過(guò)提高個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)恢復(fù)西周禮樂(lè)秩序 認(rèn)為是社會(huì)秩序有問(wèn)題，主張建立平等、“兼愛(ài)”的社會(huì) 認(rèn)為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律 認(rèn)為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過(guò)改革建立新秩序
治國(guó)理念 推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂“王道” “兼愛(ài)”“非攻” 主張“無(wú)為而治”，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂“帝道” 提倡“法治”，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂“霸道”
(四)家國(guó)情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類(lèi)”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。
(2)道家的“無(wú)為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。
(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。
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1．[2022·湖南卷，1]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(　　)
A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一
B．維系了“學(xué)在官府”的局面
C．沖擊了貴族政治
D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾
2．[2021·湖北卷]唐代杜佑《通典》稱(chēng)：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃?shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)(　　)
A．道家的無(wú)為而治　　B．史學(xué)的通古貫今
C．儒家的倫理綱常 D．理學(xué)的格物致知
3．[2021·山東卷]儒家學(xué)派重視禮樂(lè)，宣揚(yáng)“樂(lè)文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為禮樂(lè)“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治”“與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”。這反映了兩者(　　)
A．文化取向的迥異 B．政治立場(chǎng)的不同
C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧 D．生活態(tài)度的差異
4．[2021·全國(guó)甲卷]老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們(　　)
A．反思西周的禮樂(lè)文化
B．迎合封建貴族政治訴求
C．主張維護(hù)夏商周制度
D．得到統(tǒng)治者的積極支持
5．[2021·浙江卷]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是(　　)
A．“齊物”；“逍遙”
B．“天行有常”；“仁政”
C．“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”
D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”
專(zhuān)題十二　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化
第32講　百家爭(zhēng)鳴
自主學(xué)習(xí)
二、
1．(1)有教無(wú)類(lèi)　(2)詩(shī)　
2．仁政
3．(1)制天命而用之
三、
小國(guó)寡民　天道　中央集權(quán)　耕戰(zhàn)　法治　兼相愛(ài)　非攻
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考點(diǎn)
(二)
答案：《孔子講學(xué)圖》中，孔子盤(pán)坐于臺(tái)席，弟子跪坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時(shí)也體現(xiàn)了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想。
(三)
答案：(1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想；墨家的“兼愛(ài)”思想。
(2)評(píng)價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。
隨堂訓(xùn)練
1．解析：儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面，貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的，“學(xué)在官府”的局面被沖擊，就等于沖擊了貴族政治，故選C項(xiàng)；題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū)，并不能說(shuō)上述現(xiàn)象促進(jìn)了政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，而私學(xué)的出現(xiàn)沖擊了“學(xué)在官府”的局面，所以并不是維系了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)多采用法家思想作為治國(guó)思想，所以圍繞民間思想的傳播并不會(huì)導(dǎo)致各諸侯國(guó)之間的矛盾和爭(zhēng)奪，排除D項(xiàng)。
答案：C
2．解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，禮是儒家重要的思想范疇，“禮門(mén)”占了《通典》全書(shū)篇幅的一半，說(shuō)明該書(shū)強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常，C項(xiàng)正確；根據(jù)“禮門(mén)”所占篇幅可知是強(qiáng)調(diào)了儒家的倫理綱常，而非道家的無(wú)為而治和史學(xué)的通古貫今，排除AB項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
答案：C
3．解析：儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂(lè)能夠促成社會(huì)和諧，而墨家認(rèn)為禮樂(lè)不利于國(guó)家治理，反映了兩者代表不同的階級(jí)立場(chǎng)，政治立場(chǎng)不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題無(wú)關(guān)，排除。
答案：B
4．解析：材料中的老子認(rèn)為禮的出現(xiàn)是社會(huì)偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認(rèn)為禮是調(diào)和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序的有效方式，二者盡管對(duì)禮的看法有所不同，但提出觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是相同的，即都出于對(duì)西周禮樂(lè)制度的反思，只是一個(gè)贊同，一個(gè)批評(píng)而已，故選A；老子對(duì)禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國(guó)寡民，主張退回夏商周之前的社會(huì)當(dāng)中去，C項(xiàng)不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時(shí)期，他們都主張退回到以前的社會(huì)當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。
答案：A
5．解析：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，故D項(xiàng)正確；A是道家的，排除A；天行有常沒(méi)有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。
答案：D

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