資源簡介

第33講 漢代儒學與宋明理學
理知識體系 背史論術語 (1)董仲舒是漢代儒家的代表人物，他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權神授”“天人合一”“天人感應”學說，使皇權帶有神權的色彩，形成了新的儒學體系。 (2)“罷黜百家，獨尊儒術”適應了漢武帝加強中央集權統治的需要，使儒學逐步官方化，儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想。 (3)漢武帝興辦太學，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規，提高了儒學地位；在各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統。 (4)魏晉以來佛教、道教的盛行，使傳統儒學受到了挑戰，也為儒學的進一步發展提供了條件。 (5)程朱理學認為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學主張“心”是萬物的本原，“心即理也”。因此“心學”也是“理學”，二者本質相同。 (6)理學是儒學在特定歷史條件下融合佛、道思想而進行的自我完善和調整。 (7)宋明時期理學出現并逐漸走向成熟，使儒學進入了一個嶄新的階段。
　　自主學習——主干梳理·依托教材·高于教材　　
一、漢代儒學
(一)“焚書坑儒”批判
1．原因
(1)在秦朝建立專制主義體制的過程中，一些儒生和游士引用儒家經典，借用古代圣賢的言論批評時政。
(2)為了加強專制統治，防止儒生、游士借古非今，擾亂民心，秦始皇加強思想控制。
2．內容
(1)焚書：除秦國官定史書《秦記》外，其他各國史書統統燒毀；除博士官負責管理的文獻以外，私藏《詩》《書》及百家語者，均予燒毀；以古非今、私藏禁書者，誅滅家族。醫藥、卜筮、種樹之書不在焚燒之列。
(2)坑儒：繼焚書之后，秦始皇又坑殺了460多名對自己不滿的儒生，以警告天下的文化人。
3．評價
(1)積極影響：在當時特定的歷史背景下，有利于加強思想控制，在一定程度上有利于維護統治。
(2)消極影響：春秋末期以來蓬勃發展的自由思想受到致命的打擊，是對先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，儒學的發展也因此進入低潮。
[教材補缺]　西漢初年的黃老之學
(1)內容
黃老之學是指道家學說中的兩派，“黃”指黃帝的學說，“老”指老子的學說，包括“治身”和“治國”兩個方面，強調“無為而無不為”“因時制宜”，既要尊重自然規律，又要發揮人的主觀能動性，是一種“積極的無為”。
(2)評價
①積極影響：從漢初到武帝即位約70年的時間，黃老之學一直是政治上的指導思想，對恢復經濟和鞏固西漢政權起到積極作用，為漢武帝時期國家的強盛奠定了良好基礎。
②消極影響：黃老之學的清靜無為，使中央權威被削弱。
(二)罷黜百家，獨尊儒術
1．背景
(1)政治上：高度集權的________政治體制大體定型。
(2)文化上：以________為主體的文化共同體也基本形成。
(3)道家“無為而治”的思想已不能滿足加強中央集權的需要。
2．措施
(1)政治上：重用儒生。漢武帝初年，儒學之士在各級部門擔任職務。
(2)思想上：(董仲舒新儒學)主張
①為適應加強中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。
②為加強君權，宣揚“君權神授”。提出了“天人合一”和“天人感應”學說。
③為維護統治秩序提出“三綱五常”和提倡孝道。
(特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時代特色的新的儒學體系。)
(3)教育上：設置太學，培養政治人才，使儒學教育官方化和制度化。
[易錯辨析]　罷黜百家≠禁絕百家
“罷黜百家”為獨尊儒術服務，并不意味著只有儒家思想得到繼承與發揚，因為在這一時期董仲舒的新儒學還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進一步適應了“大一統”社會發展的需要。
3．影響
(1)消極：結束了各學派學術思想________的局面，扼制了學術思想的自由發展。
(2)積極：儒學思想逐漸被統治者確立為正統思想，對民族歷史文化的進步具有積極意義。
(三)科舉制的文化影響
1．古代選官制度的變化：世官制→察舉制→科舉制。
2．科舉制的含義：隋唐時代開始的以考試成績為選官的標準，以________經典為考試內容的選官制度。
3．影響：儒學全面影響了社會政治和文化生活；有益于中國專制主義政體的穩固；也導致了古代中國專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。
[知識拓展]　儒學在漢代成為統治思想的表現
(1)選官的指導思想，如舉孝廉，以經取士。
(2)以禮入法，儒家思想成為法律指導思想。
(3)學校教育以儒學為主。
二、宋明理學
(一)理學的創立
1．背景
(1)魏晉時期道教的興起和________的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位，其統治地位進一步被削弱。
(2)唐代的韓愈、李翱提出了復興________的主張；北宋士大夫們掀起了儒學復興運動。
(3)儒學自身的缺陷：儒學自孔子以來主要探求人間的道德和秩序，注重人間世界，而忽視了對天地萬物本原和宇宙規律的探討。
2．創立：北宋時期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學提升到“天理”的高度，創立了一種新儒學體系——理學。“二程”確立了理學的最高范疇“________”，并認為天理的核心是“仁”。張載是理學中唯物主義的杰出代表。
[易錯辨析]　“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。
(二)理學的成熟
1．標志：南宋朱熹建立了龐大而嚴密的理學體系。
2．表現
(1)理氣關系：朱熹認為理氣互相依存，但理先于氣，理不能離開氣。
(2)修養論：強調日積月累，強調“仁”和仁者境界。
(3)社會政治理論：道的價值內涵是“________”，干預政治的關鍵是“正君心”。
3．影響
(1)程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，有力地維護了封建君主專制統治。
(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據的教科書。
(3)朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
[教材補缺]　理學的世俗化
朱熹重視儒學的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學思想重新解釋“四書”，使理學透過“四書”而深入人心。在朱熹等人的影響下，南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學思想世俗化，勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。《三字經》更為典型，幾乎家喻戶曉。
(三)陸王心學與理學的發展
1．概況
代表 主張 影響
陸九淵 (1)核心命題是“________” (2)主張“________” (3)剝落和掃除“物欲”和“意見” ________的開創者，深刻影響了后世的思想體系
王守仁 (1)“致良知” (2)提出“________，心外無事，心外無理” (3)強調“________” 心學的集大成者
2.地位：標志著重建儒家信仰的理論任務完成。
[易錯辨析]　理學≠禮學
宋明理學進一步把社會秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。
　　互動課堂——核心突破·闡釋概念·提升素養　　
考點一　漢代儒學
(一)歷史概念——法律儒家化
自漢代“春秋決獄”開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。
(二)讀圖明史——新儒學對教育的影響
[解讀]　漢武帝興辦太學，規定太學生員一律由儒家五經博士負責教授，在全國各郡縣設立學校，推廣儒學；漢武帝正式規定“五經”為國家規定的教科書。這說明教育為儒家所壟斷，儒學得到廣泛傳播，儒家思想逐漸成為封建社會的正統思想和中國傳統文化的主流思想。
(三)史料探史——董仲舒的治國思想
史料一　五年春，置《五經》博士。八月……征吏民有明當世之務、習先圣之術者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝①。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先②。太常其議予博士弟子，崇鄉黨之化，以厲賢材焉③。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣④。
——摘編自《漢書·武帝紀》
史料二　董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的安排，天意與人事緊密相連⑤。他還大力宣揚孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念⑥。他提出的“性三品”說，認為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統治者，下等人只能永遠當牛馬和奴隸⑦。
——摘編自朱紹侯《中國古代史》
[探究]　(1)根據史料一分析儒學的影響。
(2)根據史料二概括董仲舒的政治觀點，并指出董仲舒提出該觀點的目的。
[解讀]　(1)史料中有什么——全面獲取信息
① 儒學地位高
② 以禮教化天下
③ 提高儒家弟子的政治地位，激勵讀書人
④ 允許博士招收弟子，學習儒家的人數不斷擴大
⑤ “天人合一”思想
⑥ “三綱五常”思想
⑦ 人性具有等級之分的主張
(2)答題用什么——針對篩選信息
史料一從學官的設置、儒學的推廣等方面闡釋了漢武帝在崇儒中的措施，儒家思想的發揚客觀上推動了社會風氣的變化。史料二⑤⑥⑦三句話分別反映了董仲舒的思想主張，綜合史料可總結其目的。
試答：　
　
　
[系統認知]
1．董仲舒的治國思想
(1)治理權力的“合法來源”：“王權天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學說與儒家的天命、天道結合起來，以“天人感應”說確立了“王權天授”“君權神授”觀，為王權的合法性進行了哲學及神學上的論證。
(2)制約機制的設計：“伸君，伸天”。強調“屈民而伸君”，民要服從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必須秉承天意，依上天的原則辦事，必須對君權進行約束和規范。
(3)意識形態的專制統治：“獨尊儒術”。統治者治理國家，要有統一的法度，必須實現意識形態上的統一，人民才能有統一的行為準則，才能去遵守這個法度。
(4)國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關系上，主張德刑并用、恩威并施，強調以德教為主要手段、輔以刑罰。
2．董仲舒新儒學的特點
(1)從思想內涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。
(2)主張在政治思想方面實行“大一統”，強調君主權威，賦予君權以神權色彩。
(3)在宣揚君權神授的同時，又繼承和發揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以維護皇權的絕對性為目的，受到統治者重視，迅速成為封建社會正統思想。
(5)具有神學色彩，其哲學思想的本質是唯心主義。
(6)承認現實政治秩序的合理性(如皇權專制)，即維護現實統治。
(四)縱引橫聯——漢代的新儒學與先秦儒學的區別和聯系
1．區別
(1)從思想內涵來看，漢代的新儒學將陰陽五行家、黃老之學、法家思想納入自己的思想體系，發展并改造了先秦儒學。
(2)從與當政者的關系看，先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學則承認現實社會政治秩序的合理性，即從批判時政轉為維護現實統治。
(3)從地位上看，先秦儒學雖然也是為統治者提供統治方法的政治思想和倫理學說，但帶有相當多的理想色彩和批評成分，不占統治地位。而董仲舒的新儒學，則完全是一套官方統治思想，它以維護皇權的絕對性為目的，被確立為封建社會的統治思想。
2．聯系：先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承。新儒學正是在對先秦儒學繼承和發展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說。
考點二　宋明理學
(一)歷史概念——“格物致知”“致良知”
1．格物致知
“格物致知”就是花時間，講方法，深刻探究萬事萬物的本質，以達到對普遍天理的認識。格物是致知的基礎，致知是格物的目的和深化。
2．致良知
致良知是中國明代王守仁的心學主旨。王守仁認為，“致良知”就是致吾心內在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。“致良知”是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。
(二)史料探史——宋明理學興起的條件
史料一　城市與生活
史料二　生活與觀念
近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……
——摘編自《宋會要輯稿》刑法二
自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣。——摘編自《夢粱錄》卷十八
史料三　在儒學發展史上，唐宋轉型無疑是一個關鍵的轉折點。隋唐以來，儒、佛、道三教鼎立，但在斗爭中他們彼此融合、相互滲透。面對三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢力膨脹，儒學內部就如何應對佛教的挑戰，存在著分歧①。一派以韓愈為代表，他認為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國傳統的君臣、父子、夫妻關系，擾亂了封建的等級秩序，故力主建立儒家道統，排除異學②。另一派以柳宗元為代表，主張以儒學為主體，兼容各家之長，以開放的思維使儒家獲得新生③。唐代的思想論爭開啟了宋學的新局面④。
——摘編自李伏清《柳宗元：唐宋思想轉型與宋明儒學復興的先驅》
[探究]　(1)分析說明上述史料所反映的歷史現象與宋代理學興起和發展之間的聯系。
(2)根據史料并結合所學知識，分析韓愈、柳宗元思想產生的背景及影響。
[解讀]　(1)史料中有什么——全面獲取信息
史料一圖片中反映了城市打破了坊市的空間限制；
史料二說明了商品經濟的發展促進了消費觀的變化；
史料三中：
① 隋唐時期，佛道盛行；儒學受到沖擊，內部存在分歧
② 傳統倫理思想出現混亂。韓愈主張排除異學，建立儒家道統，重新確立儒學獨尊地位
③ 柳宗元主張以儒學為主體，兼采各家所長，重新塑造儒家
④ 開啟宋學新局面
(2)答題用什么——針對篩選信息
抓住史料一、二從經濟角度分析儒學面臨的挑戰，抓住史料三所獲信息從思想角度分析儒學危機。
試答：　
　
　
[系統認知]
宋明理學興起的社會條件
(1)適應唐末以來重建綱常倫理的需要：唐末和五代時期的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規范遭到極大破壞，因此，宋代統治者一開始就倡導尊儒讀經，宋代的儒學復興便由此開始。
(2)宋代科學文化發展的必然結果：宋代穩定政局后，農業、手工業得到迅速恢復和大規模發展，商品經濟發展，尤其是城市生活的變化以及科學文化的進步，為理學的發展奠定了基礎。
(3)儒、佛、道三教長期爭論和融合的結果：中國思想史在唐代中后期出現了一個重要轉折，韓愈提出儒家“道統”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統治相適應，儒家“道統”思想自然成為其承續的對象。
(4)北宋初期思想解放的產物：北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風，敢于疑經改經，相互辯論，相互啟發，獨立思考，大膽立論，講求義理，為理學的產生提供了一個相對寬松的思想環境。
(三)史料探史——程朱理學與陸王心學的異同
史料　程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認為其結果是心必將喪失其方向與動力。王陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。
——摘編自陳榮捷《中國哲學文獻選編》
[探究]　根據史料并結合所學知識，分析兩派思想家觀點的不同。
試答：　
　
　
[系統認知]
1．宋明理學對孔孟思想的繼承與發展
(1)繼承：強調儒家倫理道德、性本善，追求圣賢、氣節、德操等。
(2)發展
①高：把儒家倫理提高為天理。
②深：把道德良知深植于內心。
③廣：把追求圣賢推廣到民眾。
④世俗化。
⑤程朱理學：格物致知(他律)；陸王心學：致良知(自律)。
2．比較程朱理學與陸王心學的異同
項目 程朱理學 陸王心學
不同點 理學思想 “理”是萬物的本原 “心”是萬物的本原
方法論 強調“格物致知” “發明本心”或“致良知”
道德觀 主張人應以外在的天理為行為規范 主張人應以“內心”的自修、自省達到良知
哲學范疇 客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想
相同點 本質 都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護專制統治，遏制人們的自然欲求
內容 都認為世界的本原是“理”；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護封建統治為目的
影響 都有助于維護專制統治，扼殺人的自然欲求；都強調社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了積極作用
(四)讀圖明史——宋明理學對人性的扼殺
注：上圖是根據汪盼玲《中國婚姻史》中統計的歷代節婦烈女人數繪制的柱狀圖
[解讀]　宋元至明清，理學成為官方哲學，理學強調“三綱五常”和等級名分制度，壓抑扼殺了人們的自然欲求，導致節婦烈女人數大幅度增加。
(五)歸納總結——宋明理學的特點
(1)儒學進一步思辨化。這是宋明理學的突出特點。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。
(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的天理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內容。
(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 　　
隨堂訓練——感悟經典·對話專家·發掘高考　　
1．[2022·湖北卷]明代不少士子憑借記誦時文范文應試，而不注重閱讀儒家經典。正德年間，官員徐文溥上奏：“近時時文流布四方，書肆資之以賈利，士子假此以僥幸，宜加痛革……其書坊刊刻一應時文，悉宣燒毀，不得鬻販。”該奏疏主要針對的現象是(　　)
A．士子應考投機取巧 B．書商刊刻時文牟利
C．儒學正統地位動搖 D．八股文體日益僵化
2．[2021·北京卷]祝歲習俗古已有之。《詩經》云：“稱彼兕觥(酒杯)，萬壽無疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時全家依次列坐，向家長敬酒祝壽。該習俗(　　)
A．出現于戰國并興盛于漢代
B．體現禮儀教化與倫理秩序
C．植根于我國古代商業文明
D．僅是官方舉行的慶祝儀式
3．[2021·浙江卷]《漢書》稱頌漢武帝：“雄材大略……雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”他在位期間(　　)
A．推行科舉制
B．令各郡國建立學校
C．不改漢初的休養生息政策
D．重新確立儒學為正統思想
4．[2021·廣東卷]在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現斯文之氣，且其服飾顏色和制式內含“比德于玉”“規言矩行”等意。這反映了當時(　　)
A．儒家思想規范社會生活
B．科舉制度限制社會流動
C．社會等級結構日益固化
D．市民文化突破禮制限定
5．[2021·湖南卷]宋孝宗時紹興府賑災，有人戶狀告“檢放秋苗不盡不實”。朱熹受命調查后發現確實存在不實，但是當時田土大多已經種麥，沒有稻根可據以核查受災面積。這反映了(　　)
A．紹興府行政效率低下
B．理學強調實事求是的精神
C．宋代賑災方式不合理
D．紹興農業精耕細作的特點
6．[2021·全國乙卷]明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內容側重倡導忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行(　　)
A．確立了理學思想的主導地位
B．強化了社會主流的價值觀
C．阻礙了官方意識形態的推廣
D．沖擊了儒家經典的神圣性
7．[2021·浙江卷]一位理學家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學家(　　)
A．被朱熹批評其理學過于“支離”
B．推動北宋儒學復興和理學創立
C．主張于人生日常處直接體悟理
D．確定了理學的最高范疇“天理”
第33講　漢代儒學與宋明理學
自主學習
一、
(二)
1．(1)專制主義　(2)漢民族　
3．(1)平等競爭　
(三)
2．儒學　
二、
(一)
1．(1)佛教　(2)儒學　
2．天理　
(二)
2．(3)三綱五常　
(三)
1．心即理也　發明本心　心學　心外無物　知行合一　
互動課堂
考點一
(三)
答案：(1)儒學促進了社會教化和風尚的變化。
(2)觀點：“天人感應”學說；“三綱五常”的觀念；人性分等級的主張。
目的：從維護封建中央集權統治的立場出發，神化專制皇權，把政權、神權、族權、夫權結合起來，為統治階級服務。
考點二
(二)
答案：(1)說明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現，商品經濟發展到新水平；社會上出現了追求奢靡享樂、僭越禮制的現象。面對社會生活對傳統儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規范社會秩序。
(2)背景：隋唐時期，佛道盛行，儒學地位受到挑戰，傳統倫理思想出現混亂。
影響：有力地回應了佛道的挑戰，儒學得到復興，為儒學的發展開啟了新局面。
(三)
答案：程朱認為“理”是萬物本原，王陽明認為“心”是萬物本原；程朱主張探究外物，王陽明強調內心自省。
隨堂訓練
1．解析：據材料“明代不少士子憑借記誦時文范文應試，而不注重閱讀儒家經典”“士子假以僥幸”可知，該奏疏主要針對士子憑借記誦時文范文應試，投機取巧，故選A項；“書肆資之賈利”是“士子記誦時文范文應試”的結果，不是主要針對對象，排除B項；明代儒學仍居于正統地位，“動搖”說法錯誤，排除C項；八股文就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，八股文章就四書五經取題，內容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調高低等也都要相對成文，字數也有限制，與材料無關，排除D項。
答案：A
2．解析：由材料可知，祝歲習俗由來已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過舉行各種儀式來體現對君主或長輩的敬意與美好期盼，體現了通過節慶禮儀進行教化和對倫理秩序的認同，B項正確；由材料中《詩經》的記述可知，該習俗在西周時就已經出現，排除A項；該習俗植根于我國古代農耕文明，排除C項；由材料可知，祝歲習俗并不僅是官方舉行的慶祝儀式，在民間也有，排除D項。故選B項。
答案：B
3．解析：依據所學知識可知，漢武帝在位期間重用董仲舒，“罷黜百家，獨尊儒術”，下令各郡國建立學校，由此確立了儒學的正統地位，故B正確；科舉制開創于隋朝，故A錯誤；漢武帝即位后改“無為”為“有為”，一改漢初的休養生息政策，故C錯誤；D項錯在“重新確立”。
答案：B
4．解析：根據“體現斯文之氣，且其服飾顏色和制式內含‘比德于玉’‘婉言矩行’等意”可知明代生員的服飾中體現了儒家思想的影響，說明儒家思想規范社會生活，故選A；科舉制是有利于社會流動的，排除B；根據服飾的差別不能說明社會等級日益固化，排除C；生員的服飾體現了儒家思想的影響，和市民文化無關，而且也不能說明市民文化突破了禮制限定，排除D。
答案：A
5．解析：根據“田土大多已經種麥”可以看出，紹興當地實行稻麥輪作，“沒有稻根可據以核查”可以看出當地清除了稻根，以便小麥的種植，由此可知，紹興農業具有精耕細作的特點，D項正確；材料反映的不是行政效率，排除A；理學強調格物致知，“實事求是”是顧炎武“實學”的特點，排除B；材料主旨不是賑災方式的問題，排除C。
答案：D
6．解析：結合所學內容可知，善書的內容都是傳統儒家思想的內容，而儒家思想是明清時期的主流思想，所以善書的流行是在強化社會主流的價值觀，故選B；理學的主導地位在南宋就已經得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識形態，所以“阻礙”的說法錯誤，排除C；善書的流行是強化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。
答案：B
7．解析：結合所學知識可知，陸九淵提出“心即理也”的核心命題，主張于人生日常處通過內心反省來明理，因此C正確；陸九淵批評朱熹的理學過于“支離”，A排除；BD是程朱理學的成就，排除。故選C。
答案：C

展開更多......

收起↑