資源簡介

專題總結(jié)提升
　專題知識結(jié)構(gòu)　
專題知識縱橫
一、西方人文主義精神的發(fā)展歷程
1．萌芽
早期的人文精神萌芽于古希臘的文化中，突破了神學對人的束縛，開始從實際出發(fā)，反對迷信和權威，肯定人的價值和人的決定作用。
2．曲折
歐洲中世紀教會的專制統(tǒng)治使神進一步成為無需懷疑的世界主宰。封建主義神學統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)世生活被否定，人的價值被貶低，神學思想占據(jù)了中心地位。
3．復蘇
14、15世紀隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級的壯大，出現(xiàn)了以復興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運動——文藝復興運動，之后又產(chǎn)生了針對天主教神權統(tǒng)治的宗教改革。文藝復興和宗教改革使西方長期被宗教神學所禁錮的人性得以復蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。
4．成熟
隨著近代科學的興起，文藝復興以來的思想解放運動進一步深化，終于在17、18世紀爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運動。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權、民主、法制和三權分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度的高度。啟蒙運動將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。
二、西方人文精神在不同階段的內(nèi)涵
西方人文主義歷程經(jīng)歷了起源(智者運動)→形成(文藝復興)→發(fā)展(宗教改革)→高峰(啟蒙運動)四個歷史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級到高級、由感性到理性的變化。不同時期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。
(1)古希臘時期的人文精神：智者學派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會的中心。他們反對迷信，提倡懷疑，強調(diào)人的價值和決定作用，成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識，主張“美德即知識”，把哲學發(fā)展成為一門真正研究“人”的學問。
(2)文藝復興時期人文主義的含義：批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學，追求知識。
(3)宗教改革時期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權威，反對天主教的等級觀念，提倡個人宗教信仰自由。
(4)啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”，按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度上來。
三、近代西方的自由主義思想
1．倫理(個性)自由主義思想
(1)文藝復興時期強調(diào)個性解放，追求物質(zhì)享受、現(xiàn)世幸福，這驅(qū)使人們發(fā)財致富，為資本主義萌芽發(fā)展和新航路開辟提供了思想動力。
(2)宗教改革時期提倡“因信稱義”，反對教會對個性的壓抑，主張簡化宗教儀式，這可以使資產(chǎn)階級有更多時間積累資本發(fā)展資本主義，追求更多的財富。
(3)工業(yè)革命時期享樂主義流行。
2．科學自由主義思想與實踐
近代人文主義者把人置于世界的中心，逐步擺脫中世紀封建文化、信仰主義和宗教神學的禁錮，形成懷疑、批判、理性和實證的近代科學態(tài)度和精神，成為近代歐洲科學技術革命的精神動力，如以哥白尼的“日心說”為起點的天文學革命、經(jīng)典力學為標志的近代物理學革命、達爾文的進化論為代表的生物學革命，無一例外地體現(xiàn)了科學自由主義思想。
3．政治自由主義思想與實踐
(1)文藝復興提倡個性解放和自由平等，把國家看作世俗幸福的工具，為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價值取向。
(2)宗教改革主張世俗權力高于教會權力，這為近代歐洲民族國家的興起與發(fā)展提供了思想基礎。
(3)啟蒙運動時期，啟蒙思想家提出天賦人權、三權分立、人民主權、民主和法治等政治自由主義原則和思想。在此思想影響下，英、法、美首先掀起資產(chǎn)階級革命，反對封建專制統(tǒng)治和殖民統(tǒng)治，確立資本主義制度，并通過政權頒布法律來確立政治自由主義的基本原則，如英國1689年頒布了《權利法案》，美國1776年頒布了《獨立宣言》，1787年頒布了《1787年憲法》，法國1789年頒布了《人權宣言》等。
(4)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義尋求人類解放，這種人文精神與科學理性所具有的科學精神相互結(jié)合，是對人文主義的繼承與發(fā)展。
4．經(jīng)濟自由主義思想
(1)啟蒙思想家確立了私有財產(chǎn)不可侵犯的原則，并把私人的“財產(chǎn)自由”與國家制度聯(lián)系起來，這一原則寫入了《人權宣言》。
(2)在工業(yè)革命期間，產(chǎn)生了以主張“自由生產(chǎn)”“自由貿(mào)易”“自由經(jīng)營”為原則的自由主義經(jīng)濟思潮，工業(yè)資本主義國家的政府也開始確立自由放任主義的經(jīng)濟政策。
5．文藝自由主義思想
啟蒙運動推動了突顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮的興起。在此背景下，浪漫主義文藝興盛，浪漫主義文學家雨果、拜倫、雪萊和浪漫主義音樂家貝多芬等受到啟蒙運動思想的影響。
四、古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較
1．相同點
(1)都注重人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴和價值的強調(diào)；中國孔子倡導的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。
(2)都強調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。
2．不同點
(1)對人的屬性的關注點：古希臘人文思想特別強調(diào)“個體”的人；先秦儒家思想強調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值。
(2)處理個人與社會關系的著眼點：古希臘人文思想強調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理道德。
(3)對自然科學的態(tài)度：古希臘人文思想重視對自然科學的研究，如亞里士多德在對自然的研究中講究實事求是的科學思維方法；中國先秦儒家思想忽視對自然科學的探究，將社會和人文問題作為研究的主題。
五、中國傳統(tǒng)“民本”思想與西方“主權在民”思想的比較
1．提出的目的不同
儒家“民本”思想是站在有利于統(tǒng)治集團的立場上提出的，是為統(tǒng)治階級服務的；而西方的“主權在民”思想經(jīng)歷了長時間的發(fā)展后，站在人民的立場上，是讓人民當家作主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。
2．權力的限制不同
儒家的“民本”思想是為統(tǒng)治階級服務的，君主的權力是無限的，君主不會對其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負責，是所謂的“主權在君”；而西方的“主權在民”理論發(fā)展到后來，主權者的權力是有限的，主權者的權力是人民和主權者通過訂立社會契約的形式“讓渡”的，主權者的權力是人民授予的，是所謂的“主權在民”。
3．所追求的價值目標不同
儒家的“民本”思想追求的價值是使人民順服、臣服于國君的統(tǒng)治下，而西方的“主權在民”思想則是使人民當家作主的理論，如盧梭的主權者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權利。
　主觀大題培優(yōu)　
[熱點聚焦]　與科技發(fā)展交相輝映的西方人文精神，也是近年高考命題新的著力點，頗值得關注。人文精神是一種人類的自我關懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價值尺度在人的思想意識、思維習慣和心理活動中的歷史積淀。西方人文精神對我們今天堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮，具有較好的歷史借鑒功能。當今，中國改革進入深水區(qū)，而創(chuàng)新是一個國家、一個民族崛起的關鍵。創(chuàng)新包括科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等，基于這一點，2015年全國卷Ⅰ歷史第41題考查了“科技是第一生產(chǎn)力”的觀點，突出科技創(chuàng)新；2016年全國卷Ⅰ歷史第41題則從“制度構(gòu)想與實踐”切入，突出了理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的關系。
[典例]　[2016·全國卷Ⅰ]閱讀材料，完成下列要求。
材料　人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人。人民主權不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表。議員不能是人民的代表，只能充當人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權不可分割，否則主權者將被“弄成是一個支離破碎拼湊起來的怪物”。
——據(jù)盧梭《社會契約論》
結(jié)合材料與所學世界史的相關知識，圍繞“制度構(gòu)想與實踐”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)(12分)
[析題——從哪些角度入題]
本題力圖在試題中弘揚主旋律，滲透民主、自由、法治等社會主義核心價值觀的引領，體現(xiàn)高考的“立德樹人”的功能。讓學生養(yǎng)成以人為本，追求進步的進取精神，民主法治的現(xiàn)代意識，放眼世界的全球視野等是命題的本意所在。本題圍繞“制度構(gòu)想與實踐”這一主題，明確指向啟蒙思想家的理論構(gòu)想與歐美國家的制度建設實踐之間的關系，充分體現(xiàn)了知識的融會貫通和通史的理念。
材料是引子，盧梭認為英國代議制構(gòu)想在實踐中變味了，并沒有體現(xiàn)出人民主權來，因此，否定這種制度構(gòu)想，這表現(xiàn)出制度構(gòu)想與實踐的差異。因此，抓住“資產(chǎn)階級代議制踐行啟蒙思想家的理論主張”這一主題，從人民主權、社會契約、制度實踐三者間的關系入手分析是破題的關鍵。
一、從主流觀點求穩(wěn)的角度
近代西方資產(chǎn)階級代議制的確立充分踐行了啟蒙思想，因此可以聯(lián)系近代初期民族主權國家的建立，結(jié)合盧梭的相關理論認識主權對于一個國家的重要性，如美國的政治體制、英國的政治體制等。從這一角度入手，可結(jié)合美國的《獨立宣言》《1787年憲法》以及英國的《權利法案》等相關文獻的內(nèi)容闡釋，雖然傳統(tǒng)，但論據(jù)充分，易于組織答案。
二、從唯物史觀求高的角度
盧梭在《社會契約論》中強調(diào)人民主權不可轉(zhuǎn)讓和被代表，即踐行得最佳途徑是直接民主。唯物史觀認為，實踐是檢驗真理的唯一標準，因此，可以聯(lián)系美國的三權分立制衡制度等，批判盧梭的主權不可分割、主權不可轉(zhuǎn)讓、直接民主的觀點。
三、從求異思維求新的角度
“汲取人類優(yōu)秀文明成果，引導考生塑造健全人格，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”是歷史學科立德樹人的功能之一，若將東西方民主做合理對比，從而得出“民主是一種政治設計”這一論點。這個角度雖然有點劍走偏鋒的“味道”，但體現(xiàn)了命題人的命題意圖，體現(xiàn)了培養(yǎng)“通古今、知天下”的人文關懷，更易打動閱卷老師。
[答題——如何組織史實論證]
一、主流觀點角度——人人筆下有，我比他人亮一點
[示例一]　論題：“人民主權”論引領美國民主共和制的確立。(2分)
闡釋：盧梭認為：國家的主權屬于人民，人民主權不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，不可分割。統(tǒng)治者的權力來自人民簽訂的契約，一旦統(tǒng)治者違反了民意，人民就有權推翻他。盧梭的“人民主權”說在美國民主共和制確立過程中得到了實踐。如：因為殖民地人民在英國議會沒有代表權，北美人民提出了捍衛(wèi)自身權益的口號——“沒有代表權，就不得征稅”，在與英國矛盾激化的背景下，獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)。1776年發(fā)表的《獨立宣言》體現(xiàn)了“天賦人權”“社會契約論”和“人民主權”說思想，徹底摧毀了專制主義的理論根基，將“人民主權”“社會契約”這些以往只是寫在學者著作中的思想第一次貫徹到了新興資產(chǎn)階級的建國實踐中。美國1787年憲法規(guī)定：人民是政府權力的基礎，所有的公職向人民開放，廢除貴族頭銜和世襲職務，由人民選出的代表管理政府，體現(xiàn)了主權在民的思想和代議共和制的原則，是第一部比較完整的資產(chǎn)階級成文憲法。(8分)
因此，可以說“人民主權”思想在美國從獨立到建制的過程中得到了充分的實踐。(2分)
[示例二]　論題：“主權在民”思想促進了英國君主立憲制的發(fā)展與完善。(2分)
闡釋：君主立憲制下，英國國王世襲，但國王沒有實際權力，只是“統(tǒng)而不治”的虛君；英國內(nèi)閣由首相組建，對議會負責，首相由在議會選舉中獲勝的多數(shù)黨領袖擔任；英國下議院議員由人民直接選舉產(chǎn)生，代表選民行使國家權力，對人民負責，“議員一旦選出之后，他們就是奴隸”。所以，英國的首相和內(nèi)閣也要對人民負責，受人民監(jiān)督。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，英國歷史上出現(xiàn)幾次議會改革，選區(qū)劃分日趨合理，選舉對象不斷擴大，財產(chǎn)限制不斷降低，性別歧視逐漸消失；議會改革進一步將“主權在民”思想付諸實踐。另外，英國議會的質(zhì)詢制度體現(xiàn)了議會和人民對政府和行政權的監(jiān)督制約，實質(zhì)是立法機構(gòu)監(jiān)督、問責行政機構(gòu)的民主制度。(8分)
在英國，“主權在民”思想催生了責任內(nèi)閣制、議會改革、質(zhì)詢制度，進而促進了英國君主立憲制的發(fā)展與完善。(2分)
[點評]　無論是英國的君主立憲制還是美國的總統(tǒng)共和制，其代議制中的政權機構(gòu)設置都體現(xiàn)了啟蒙思想家的主張。從這兩個國家代議制確立與發(fā)展的知識角度切入，雖傳統(tǒng)，但論據(jù)充分，易得高分。
二、唯物史觀角度——他人想到未必做到，我比他人高一點
[示例]　論題：盧梭的“人民主權”理論具有局限性。(2分)
闡釋：盧梭的“人民主權”理論要求人民直接參與國家管理、法律制定，認為代議制無法實現(xiàn)真正的民主。這種直接民主蘊含著民主的基本原則和精神，具有一定的合理性和適應性。然而直接民主制在現(xiàn)實中卻難以實現(xiàn)，一般的，只有在人口少、面積小，并且公民時間充足等情況下才能實現(xiàn)，如古希臘雅典共和國就是一種小國寡民的直接民主；近代歐美絕大部分國家，由于國土遼闊，人口眾多，社會經(jīng)濟政治關系復雜，盧梭的直接民主無法實現(xiàn)，代之以間接民主制，即英法美資產(chǎn)階級通過革命的方式、立法的途徑確立起資產(chǎn)階級代議制。代議機構(gòu)——議會是政治生活的中心：以英國為代表的議會民主制下政府主要官員由議會選舉產(chǎn)生，對議會負責，議會通過信任投票、質(zhì)詢等形式進行監(jiān)督。以美國為代表的總統(tǒng)共和制下，議會也是三權中非常強勢的一權，行政機關的預算等要經(jīng)過議會批準，議會通過的法案行政機關必須執(zhí)行。(5分)
盧梭的“人民主權”思想產(chǎn)生于資產(chǎn)階級革命爆發(fā)前夕，該思想體現(xiàn)了資產(chǎn)階級性質(zhì)，為資產(chǎn)階級服務，難以實現(xiàn)全人類真正的平等與自由。實踐也證明，受盧梭影響的法國資產(chǎn)階級革命以及其他國家的資產(chǎn)階級革命所實現(xiàn)的也只能是資產(chǎn)階級的平等、自由和民主。(3分)
近現(xiàn)代歐美國家的民主基本都有一個完善的代議制政府來主導。由此可見，盧梭關于“人民主權”的理想主義的設想和期待不能代替現(xiàn)實主義的實踐和探索。(2分)
[點評]　盧梭的“人民主權”理論具有局限性。站在唯物史觀的角度，獨辟蹊徑，結(jié)合英美代議制的相關內(nèi)容進行論證，更易打動閱卷老師。
三、求異思維角度——人人筆下無，我比他人新一點
[示例]　論題：民主是一種政治設計。(2分)
闡釋：古希臘雅典民主的基本特征是人民主權，這種直接民主隨城邦的解體而消逝。代議制民主方案的出現(xiàn)，使近代思想家解決了一個困擾民主制度擁護者的難題，即在理論上必須承認人人平等，但在實踐上，只能由少數(shù)精英掌握國家權力。如美國憲法規(guī)定總統(tǒng)和議員由選民間接選出，選擇“共和”政體而不是“民主”政體，既體現(xiàn)了人民主權的原則，又是一種間接民主制。很多國家在代議制的政治架構(gòu)下，同時規(guī)定了若干全民公決的事項及一系列程序。在法制健全和多元競爭的社會里，公民投票是直接民主的主要形式，有的國家在憲法上明確規(guī)定，在不同情況下，公民可以直接做出決定。在特定條件下，它也可為獨裁者所用，如拿破侖和希特勒都曾利用過全民投票，可見全民公投并不一定導致民主。當代民主正經(jīng)歷著深刻的革命性變革，“人民主權”說作為一種政治構(gòu)想，是有其積極作用和局限性的；民主，作為一種政治制度，在實踐中是需要不斷發(fā)展完善的。只有處理好政府與人民的關系，才能做到權為民所用，開創(chuàng)民主的新時代。(10分)
[點評]　當今社會轉(zhuǎn)型期如何處理政府與人民之間的關系、強化人民對政府的監(jiān)督，如何實踐民主政治，以及最終實現(xiàn)社會主義政治文明是社會熱點問題，研究“人民主權”思想對于我國當代的民主政治建設具有一定的借鑒意義。從這一角度入手實現(xiàn)了與命題人的“心有靈犀”。

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