資源簡介

第1課 中華文明的起源與早期國家
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。
2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。
【學(xué)法指導(dǎo)】
1.立足時空觀念，利用地圖了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存的分布及其特點(diǎn)；
2.了解部落聯(lián)盟時期我國私有制和階級的發(fā)展特點(diǎn)，通過史料了解早期國家的起源及其形態(tài)；
3.以唯物史觀為指導(dǎo)，理解早期國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.掌握石器時代的歷史分期以及古人類文化遺址的分布、產(chǎn)生和生活特點(diǎn)；
2.概括原始社會的歷史發(fā)展階段、特點(diǎn)和中華文明的歷史起源；理解從原始部落到國家產(chǎn)生的歷史根源；
3.了解夏、商、西周王朝更替的史實(shí)，運(yùn)用夏、商、周時期的文化成就及文獻(xiàn)記載，理解早期國家治理的特點(diǎn)，認(rèn)識中華文明悠久的歷史。
【重點(diǎn)關(guān)注】 舊石器時代 新石器時代 仰韶文化 龍山文化 原始人群 母系氏族社會 父系氏族社會 部落 部落聯(lián)盟 禪讓制 內(nèi)外服制 分封制 宗法制 井田制 禮樂制
【重點(diǎn)】中華文明起源的多元性特點(diǎn)；中國早期國家的基本特征
【難點(diǎn)】私有制、階級與國家產(chǎn)生的關(guān)系
【基礎(chǔ)知識】（從原始社會組織逐步走向早期國家的過程）
※以“中華文明的起源”為標(biāo)題的理由：
①強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性。說明今日文明是古老文明的延續(xù)，以表現(xiàn)中華文明發(fā)展的特點(diǎn)；
②強(qiáng)調(diào)人文性。從祖先創(chuàng)造的實(shí)際成果入手（如用火，種植粟、稻，建房造屋等），有利于直接感受祖先對后人的恩澤；
③強(qiáng)調(diào)貼近生活。“考古學(xué)”“人類學(xué)”“社會學(xué)”“歷史學(xué)”等專業(yè)用語理解難度大，而“中華文明”貼近學(xué)生生活，容易引起學(xué)生興趣。
※“早期國家”：
（1）夏商周時期，也被稱為先秦時期，在中國歷史上被稱為“上古三代”，主要特點(diǎn)是早期國家產(chǎn)生和發(fā)展的時代。
（2）“早期國家”的標(biāo)志主要有：
①王位世襲制的建立；
②文字的成熟（甲骨文）；
③城的出現(xiàn)和禮制的初步形成；
④金屬器具的使用；
⑤貧富分化的產(chǎn)生。
※化石對研究早期人類的作用：
①化石是記錄歷史的特殊文字，通過研究化石，我們可以逐漸認(rèn)識遙遠(yuǎn)過去人類的形態(tài)、類別；
②可以推測出人類起源、演進(jìn)和發(fā)展的過程；
③還可以復(fù)原漫長的地質(zhì)歷史時期各個階段的生態(tài)環(huán)境；
④化石是直接的、客觀的史料，可以比較真實(shí)地反映中華文明起源的歷史。
※文明的特征：
①城市中心；
②有制度確立的國家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字；
③社會分為階級或等級、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等。
（荷蘭學(xué)者魯克荷恩的判斷方法：三個標(biāo)準(zhǔn)中符合兩個便可稱之為文明。）
※1836年，丹麥考古學(xué)家湯姆森按照生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，將人類歷史劃分為：
①石器時代（中國石器時代基本上是原始社會）；
②青銅時代（夏商周是中國青銅時代；
③鐵器時代（中國的鐵器時代開始于春秋戰(zhàn)國時期）。
一.石器時代的古人類和文化遺存——中華文明的起源
※學(xué)習(xí)聚焦：石器時代人類先后以打制和磨制的石器作為工具
（一）舊石器時代（以打制方法制作時期的時代）
1.代表性遺存：中國已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類化石遺址有數(shù)百處，典型性、代表性的有：
（1）距今170萬年的元謀人；
（2）距今70萬年至20萬年的北京人。
2.社會特征：
（1）從事漁獵和采集；
（2）過著群居生活；
（3）元謀人和北京人已經(jīng)學(xué)會了用火。
※早期人類過群居生活的原因：
①根本原因:社會生產(chǎn)力發(fā)展低下；
②自然環(huán)境惡劣；
③早期人類只會用石塊、獸骨和鹿角等制作簡單的各類工具，獵取食物；
④只靠單個人的力量，無法生存下去，需要結(jié)成群體生活在一起，共同勞動，共享勞動成果。
※北京人（距今70萬年至20萬年）的洞穴里不僅有厚厚的灰燼層，而且發(fā)現(xiàn)有木炭和被火燒過的樹籽、獸骨和石器，說明北京人已經(jīng)學(xué)會了用火和保存火種，揭開了人類用火的歷史。
※使用火的意義：
①可以用火燒烤食物、防寒、照明、驅(qū)獸，從而改善人類的生存條件；
②促進(jìn)原始手工業(yè)、制陶業(yè)的發(fā)展；
③火的使用增強(qiáng)了人們適應(yīng)自然的能力，是人類進(jìn)化過程中的一大進(jìn)步。
※中國早期（舊石器時代）人類分布的基本特點(diǎn)：讀《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》（思考點(diǎn)）
①中國早期人類遺址分布廣泛；
②遍布南北，從東到西；
③主要集中在大江大河流域，尤其是黃河流域和長江流域。
※人類進(jìn)化過程中的三個階段：
①“猿類”——古代人類；
②“正在形成中的人”——從猿到人的過渡，他們已經(jīng)能直立行走；
③“完全形成中的人”——已經(jīng)能夠制造工具，真正進(jìn)行勞動的人。
（二）新石器時代（以打磨結(jié)合的方法制作石器的時代）
1.時間：距今約1萬年前，我國進(jìn)入新石器時代。
2.社會特征：
（1）當(dāng)時人們已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定（定居生活）；
（2）已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處（說明文化遺存數(shù)量多），且分布廣泛，奠定了多元一體（中華文明起源的特點(diǎn)）的發(fā)展基礎(chǔ)。
※人類開始定居生活的原因和意義：
原因：
①稻谷栽培和家畜飼養(yǎng)改善了人們的生活，使人們有了比較穩(wěn)定的食物來源；
②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展是原始居民過上定居生活的主要原因。
意義：
①使人類進(jìn)一步擺脫了對自然的依賴，改善了生存環(huán)境；
②擴(kuò)大了活動空間，提高了生活質(zhì)量；
③有利于原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展。
※新石器時代開始的標(biāo)志：①制陶 ②農(nóng)業(yè) ③家畜飼養(yǎng) ④磨制石器。四者構(gòu)成了新石器時代早期文化的四要素，成為新石器時代開始的標(biāo)志。
3.新石器時代有代表性的文化遺存
時代 時間 區(qū)域 文化遺存 表現(xiàn) 原始社會組織
舊石器時代 元謀人、北京人 使用打制方法制造石器，從事漁獵采集， 過群居生活，學(xué)會用火。 原始人群 晚期：母系氏族社會 （生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動，成果共享）
新石器時代 （打磨結(jié)合方法制造石器；大量使用陶器；開始從事原始農(nóng)業(yè)；飼養(yǎng)家畜、修建村落等） 早期（距今7000年至5000年） 黃河流域 仰韶文化 彩繪陶器， 種植粟。
大汶口文化
長江流域 河姆渡文化 種植水稻， 養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)
晚期(距今約5000年） 黃河流域 龍山文化 黑陶—蛋殼陶 晚期：父系氏族社會 （出現(xiàn)社會貧富分化和不平等，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，私有制產(chǎn)生，階級分化日益明顯）
長江下游 良渚文化 精美玉器，出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟
遼河上游 紅山文化
※重要概念:
仰韶文化：黃河中下游地區(qū)的一處新石器時代文化，其持續(xù)時間大約在公元前5000年至公元前3000年。1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故將此文化稱為仰韶文化。姜寨聚落遺址反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。
大汶口文化：是以一群特點(diǎn)鮮明的陶器為主要特征，以夾砂陶和泥質(zhì)紅陶為主的新石器時代文化。因山東省泰安市大汶口遺址而得名，距今約6500到4500年。大汶口文化早期處于母系氏族社會末期，但在早期的后一階段，母系社會開始解體，逐漸向父系社會過渡；中期則已進(jìn)入父系社會階段，財(cái)富的私有好人貧富之間的分化有了進(jìn)一步發(fā)展；晚期生產(chǎn)力水平較中期有了較大發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，之前確立的父權(quán)制逐漸沒落，氏族制度也走向了崩潰。
河姆渡文化：是中國長江流域下游地區(qū)古老而多姿的新石器時代文化，于1973年第一次在浙江余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)二命名，主要分布在杭州灣南岸的寧紹平原及舟山島。河姆渡遺址中曾發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑遺跡，黑陶是河姆渡陶器的一大特色。
龍山文化：泛指黃河中下游地區(qū)屬新石器時代晚期的一類文化遺存，屬銅石并用時代文化，年代約為公元前2500年到2000年。分布于黃河中下游地區(qū)的河南、山東、山西、陜西等地。龍山文化源自大汶口文化，為古代先民創(chuàng)造的遠(yuǎn)古文明。
紅山文化：發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的的文化遺跡之一。最早發(fā)現(xiàn)與1921年，1935年對赤峰東郊紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1956年提出紅山文化并命名。以遼河流域?yàn)橹行模植济娣e達(dá)20萬平方公里。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧漁獵并存。他的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字形紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時代文化。牛良河遺址
良渚文化：是一支主要分布在太湖流域的新石器時代晚期的古文化，距今約四五千年。考古研究表明，在良渚文化時期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入梨耕稻作時代；手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)；大型玉禮器的出現(xiàn)揭開了中國禮制社會的序幕；貴族大墓與平民小墓的巨大反差顯示出社會貧富分化的加劇；刻畫在出土器物上的“原始文字”被認(rèn)為是中國成熟文字的前奏。展現(xiàn)了一個新石器時代晚期以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐。良渚古城遺址存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)。
※新石器時代文化遺存分布發(fā)生的變化：從山區(qū)與平原交匯，到逐漸集中于平原
※陶器使用的意義：
①陶器可以用來儲存飲用水、液態(tài)食物，也可以用來烹煮食物，使人類除了燒烤以外，又掌握了一種制作熟食的方法，增加了營養(yǎng)；
②陶器的使用，有利于人類定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并促進(jìn)了制陶業(yè)的發(fā)展。
※總結(jié)：
1.文化遺存數(shù)量多，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)
2.原始社會按生產(chǎn)力水平，分舊石器和新石器兩個時代；按社會組織分為原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段
3.新石器時代晚期出現(xiàn)私有制，階級分化明顯。部落權(quán)貴通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財(cái)富和權(quán)力；中國即將進(jìn)入階級社會的門檻。
※新石器時代發(fā)展的三個階段：
①開始：距今1萬年前，我國進(jìn)入新石器時代；
②繁榮：距今7000到5000年的仰韶文化、大汶口文化和河姆渡文化；
③晚期：距今5000年的龍山文化、紅山文化和良渚文化。
※新石器時代晚期的社會特點(diǎn)：
①地域分布：更加廣泛；
②社會組織：進(jìn)入父系氏族社會時期；
③手工業(yè)：黑陶和玉器發(fā)達(dá)；
④生產(chǎn)工具：主要使用石器并兼有少量小型銅器，處于銅石并用階段；
⑤建筑遺存：出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟；
⑥社會關(guān)系：私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，導(dǎo)致貧富分化，氏族社會逐漸瓦解。
※區(qū)別打制石器和磨制石器：
項(xiàng)目 打制石器 磨制石器
使用時期 廣泛應(yīng)用于舊石器時代 廣泛應(yīng)用于新石器時代
制作方法 主要采用打制制方法制成 主要采用磨制方法制成
形態(tài) 較為粗糙 刃部鋒利，器型形規(guī)整
勞動效率 較低 較高
※區(qū)別舊石器時代和新石器時代：
項(xiàng)目 舊石器時代 新石器時代
生產(chǎn)工具生活工具 以打制方法制作石器 以磨制方法制作石器，并用耒耜耕地，學(xué)會制造陶器、玉器、制衣等
食物來源 從事采集漁獵并使用天然火 開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，并使用陶器和人工取火。南稻北粟格局出現(xiàn)。
社會生活 人們過著群居或穴居生活 建造房屋，人們過著定居生活并結(jié)成氏族公社、部落甚至部落聯(lián)盟。
代表 元謀人、北京人 早期：仰韶文化、大汶口文化和河姆渡文化； 晚期：龍山文化、紅山文化和良渚文化等。
社會組織 主要是原始人群階段，晚期進(jìn)入母系氏族社會。 主要是母系氏族社會，晚期進(jìn)入父系氏族社會。
※我國古人類和文化遺址分布的重要特點(diǎn)及說明的問題：
（1）特點(diǎn)：
①遍布全國各地，分布區(qū)域廣泛；
②大都分布在江河流域、土地資源豐厚的平原地帶；
③分布區(qū)域的自然條件較好，有充足的食物來源等。
說明問題：
①在遠(yuǎn)古時代，我國從東到西，從南到北，到處都留下了我們祖先生活過的遺跡，說明中華文明起源的廣泛性和多樣性；
②中國是人類文明發(fā)源地之一，黃河、長江等大河流域是孕育中華文明的搖籃。
※中華文明起源多元性的表現(xiàn)：
①從文化分期看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化；
②從文明起源看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等；
③從遺址分布看，有江西萬年仙人洞遺址、陜西臨潼姜寨聚落遺址、山東泰安大汶口遺址、山西襄汾的陶寺遺址和浙江余杭良渚古城遺址等。
④中華文明起源還具有本土化特點(diǎn)。我國是人類文明發(fā)祥地之一，古代文明源遠(yuǎn)流長。
※中華文明起源的總體特征：多元一體；本土化；兼容并蓄；相互融合；綿延不絕。
※中華文明的特點(diǎn)：
①中華文明歷史久遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長，具有鮮明的本土化特點(diǎn)，是世界上最古老的文明之一。
②中華文明的起源如同滿天星斗、八方雄起、百花齊放、多元并進(jìn)，而后又匯聚于中原黃河流域，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體格局。
③中華文明的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的，雖然時間是又先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)。在歷史發(fā)展中相互交流，逐漸交融，共同為形成中國古代文明奠定基礎(chǔ)。
④中華文明是兼容并蓄的，不僅各主要史前文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，而且中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，造就了中華文明的豐富與長久生命力，使中華文明成為世界古代文明中唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文明
（三）原始社會的三個階段（經(jīng)歷了約200萬年的歷史）
項(xiàng)目 內(nèi)容
原始人群 舊石器時代出現(xiàn)，以元謀人和北京人為典型代表，過著群居生活。
母系氏族社會 舊石器時代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享。
父系氏族社會 新石器時代晚期出現(xiàn)，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，較大的部落乃至部落聯(lián)盟出現(xiàn)；私有制產(chǎn)生，階級分化日益明顯。
※母系氏族社會的特點(diǎn)：
①按母系血統(tǒng)結(jié)成比較固定的集團(tuán)；
②婦女在生產(chǎn)生活中起主導(dǎo)作用，她們既是生活的組織者，又是氏族的管理者。
③財(cái)產(chǎn)歸公社和所有，沒有貴賤貧富之分，沒有階級區(qū)別；
④具有共同的居住區(qū)。
※父系氏族社會的特點(diǎn)：
①按父系血統(tǒng)確定氏族關(guān)系；
②男子在生產(chǎn)生活中起主導(dǎo)作用；
③后期出現(xiàn)貧富分化和私有財(cái)產(chǎn)；
④堯舜禹時期處于原始社會向奴隸社會的過渡時期。
※原始社會的基本特征：
①原始社會經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段。
②原始社會是人類社會發(fā)展的最低階段，生產(chǎn)力極端低下。
③與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，人們的生活水平和生產(chǎn)關(guān)系也逐漸發(fā)生變化。
※從“唯物史觀”角度認(rèn)識私有制、階級和國家的產(chǎn)生：
(
生產(chǎn)力發(fā)展
) (
貧富分化嚴(yán)重
) (
啟繼位（世襲制代替禪讓制）
)
(
剩余產(chǎn)品出現(xiàn)
) (
私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)
) (
權(quán)貴階層出現(xiàn)（早期奴隸主）
)
(
戰(zhàn)俘和犯罪平民（早期奴隸）
) (
家國體制形成
)
(
家天下代替公天下
)
①私有制是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品出現(xiàn)一定剩余，一些氏族部落首領(lǐng)和少數(shù)家長利用擔(dān)任公職的方便條件，把一些集體的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，私人占有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象出現(xiàn)，貧富分化出現(xiàn)。
②隨著貧富分化的加劇，逐漸產(chǎn)生了階級。
③隨著階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的加劇，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)，國家開始形成。
二、從部落到國家——中華文明的形成（傳世文獻(xiàn)與考古資料相結(jié)合）
※學(xué)習(xí)聚焦：禹建立了中國最早的奴隸制國家。啟繼位，世襲制代替禪讓制。
（一）三皇五帝的傳說
1.三皇時代：時代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重。（三皇：伏羲—天皇；燧人—地皇；神農(nóng)—人皇）
2.五帝時代：（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）
①黃河中上游一帶的炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊為華夏始祖。
②根據(jù)推舉和考察，實(shí)行禪讓制。
③考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，階級階層分化較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。
※正確看待古史傳說：
①古史傳說主觀性強(qiáng)，不可直接作為實(shí)證史料。
②但它多源于歷史事實(shí)，故可以通過甄別，取其有價值的成分。
※部落：是指由兩個以上具有共同血緣的氏族組成的社會組織。
※部落聯(lián)盟：指由若干近親或近鄰部落為了共同出征或自衛(wèi)等行動而聯(lián)合組成的社會組織。
※我國境內(nèi)的原始居民開始進(jìn)入早期國家階段的突出標(biāo)志：
①金屬器具的使用；
②貧富分化的產(chǎn)生；
③文字的成熟；
④城的出現(xiàn)；
⑤禮制的初步形成。
（二）國家建立——夏朝（我國最早的奴隸制國家）
1.概況：
（1）建立者: 禹
（2）時間: 公元前2070年
2.統(tǒng)治措施
（1）政治上：
①王位傳承:禹死后，其子啟繼位，王位世襲制代替了禪讓制。
②國家結(jié)構(gòu):夏王/中央/地方管理。夏王是最高統(tǒng)治者；中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；地方：除對夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。
（2）文化上：河南洛陽偃師的二里頭遺址；夏歷《夏小正》
3.夏朝滅亡：約公元前1600年，商湯討桀，夏朝滅亡。
※禪讓制：
①含義：禪讓制指將部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位傳給賢德之人的制度。
②實(shí)質(zhì)：是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。
③表現(xiàn)：首領(lǐng)是通過部落聯(lián)盟會議民主推選出來的；部落聯(lián)盟首領(lǐng)沒有特權(quán)；當(dāng)選的部落聯(lián)盟首領(lǐng)要具有高尚的品質(zhì)。
④意義：禪讓制的特點(diǎn)是推選德才兼?zhèn)洹⒁陨碜鲃t的人作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這一制度有利于選拔有才能的人來治理部落聯(lián)盟。
※關(guān)于啟的繼位為什么會有不同的說法：（學(xué)思之窗）
①《史記》說是伯益主動讓位于啟，《戰(zhàn)國策》說是啟用武力奪取王位；
②前者記載說明禪讓制在禹的時代仍有很大影響，后者記載說明這一轉(zhuǎn)變并非理想化的風(fēng)平浪靜。這反映了歷史記載的復(fù)雜性、多樣性。
③歷史是真實(shí)的，但由于受客觀或主觀因素的影響，對同一歷史事件會有不同的歷史認(rèn)識。
※為什么說禹建立的夏朝已經(jīng)不是一個部落而是一個國家？
①部落是按血緣結(jié)合在一起；國家是按地域來管理。
②禹治水成功后成為聯(lián)盟首領(lǐng)，把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國家的職能，而不再單純的靠氏族的血緣關(guān)系來維系。
③另外，禹死之后，由他的兒子啟繼承王位，世襲制代替了禪讓制。
※王位世襲制：指王位、爵號和財(cái)產(chǎn)按照家族血緣關(guān)系世代繼承下去，是一種“家天下”的制度。世襲制自禹的兒子啟繼承王位開始建立，至1912年2月12日清帝退位結(jié)束，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
※為什么說從禪讓制到世襲制的變化是一種歷史的進(jìn)步：
①禪讓制是原始社會末期形成的一種政治制度，它代表當(dāng)時落后的社會生產(chǎn)力水平；
②世襲制隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、私有制的產(chǎn)生和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，世襲制是與私有制相適應(yīng)的，它順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢，是一種進(jìn)步的歷史現(xiàn)象。
※世襲制代替了禪讓制有何影響：
國家性質(zhì)：公天下→ 家天下
權(quán)力傳承：傳賢→傳子
社會轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸主私有制
※禪讓制與王位世襲制的比較：
項(xiàng)目 禪讓制 王位世襲制
相同點(diǎn) 都是我國古代最高首領(lǐng)的繼承制度，都曾在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響
不同點(diǎn) 物質(zhì)基礎(chǔ) 生產(chǎn)力水平十分低下 生產(chǎn)力水平有了一定發(fā)展
盛行時代 原始社會向奴隸社會過渡時期 階級社會產(chǎn)生（夏朝），至封建社會結(jié)束
反映的社會狀況 “天下為公” “天下為家”
首領(lǐng)的繼承方式 由各部落聯(lián)盟推選 世代相襲
三、商和西周——中華文明的發(fā)展（甲骨文、金文與文獻(xiàn)記載互證，重點(diǎn)講述商和西周奴隸制國家政治結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和文明成就）
※學(xué)習(xí)聚焦：甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。大量的西周青銅器銘文，反映了西周貴族的各種活動。
（一）商朝
1.概況：
（1）建立者: 湯
（2）時間：公元前1600年 定都：殷
2.統(tǒng)治措施：
（1）政治上：
①國家機(jī)構(gòu)更加完善：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)尹及各類事務(wù)官；
②實(shí)行內(nèi)外服制的國家管理結(jié)構(gòu)：內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)；外服指商王間接控制的方國和部族。
（2）文化上：甲骨文（中國最早的成熟文字）
青銅器（造型雄奇，紋飾華麗）
（3）勢力范圍：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。
3.商朝滅亡：公元前1046年，周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)打敗商朝，商朝滅亡。
※內(nèi)外服制：
①內(nèi)服是商人本族的活動區(qū)域；
②外服是商族以外的附屬國。商王兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族事務(wù)。
※商朝為什么推行內(nèi)外服制：
①商朝社會生產(chǎn)力水平還不高，社會組織中血緣關(guān)系尚未完全打破；
②商朝沒有能力對王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制，內(nèi)外服制是當(dāng)時能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。
※正確認(rèn)識商朝的內(nèi)外服制：商朝的外服大部分是地方部族，與商王室無血緣關(guān)系，在商朝強(qiáng)大時，聽命于商王朝，在商王朝衰落時，就會叛亂。
※內(nèi)外服制的特點(diǎn)：
①商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系；
②中央政權(quán)與各附屬國之間的聯(lián)系較為松散。
※內(nèi)外服制度下的國家管理結(jié)構(gòu)：
①外服制度同中央與地方關(guān)系的區(qū)別：二者有類似之處，但又有所不同。臣服于商朝的部族，大都是迫于武力征服才承認(rèn)商王的中心地位。臣服只是在商王強(qiáng)大的軍事征服下才結(jié)成的一種臣屬關(guān)秀，接受封號，表示對商王承擔(dān)義務(wù)，商王則承認(rèn)附屬國所擁有的土地和臣民。這種臣服關(guān)系的維持，是以中央力量的強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移的。殷商一代五次治亂周期的出現(xiàn)，就反映了這種臣服關(guān)系的演變。
②中央與各方國、部族之間的聯(lián)系較為松散。商王對參加聯(lián)盟的方國、部族的控制力量是有限的。各方國、部族基本保持原有的社會結(jié)構(gòu)，除對商王承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)外，還有很大的自主權(quán)。有的方國、部族還經(jīng)常與商朝處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。
③商王對各附屬國并沒有絕對支配權(quán)，各附屬國基本上是各自為政，有很大的自主權(quán)。
④商朝中央政權(quán)對商族地區(qū)的管理相當(dāng)嚴(yán)密，對各附屬國的控制力度相對薄弱。
⑤商代的國王與后世的君主有著較大差別，商王事實(shí)上是內(nèi)外服聯(lián)盟的首領(lǐng)。
⑥商朝內(nèi)外服之間沒有建立隸屬關(guān)系。
※甲骨文的價值：
史料價值：
①甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古老文字中年代最早、體系較為完整的文字，目前所知我國有文字可考的歷史從商朝開始；
②甲骨卜辭記錄了商王活動的各個方面，反映了商朝多方面情況，為研究當(dāng)時的歷史和文化提供了可靠的資料；
③甲骨文可與后世文獻(xiàn)資料相互印證，豐富后人對商朝歷史的認(rèn)識。
文字學(xué)價值：甲骨文體現(xiàn)了多種造字方法，是一種比較成熟的文字，是現(xiàn)代漢字的早期形態(tài)，在文字學(xué)研究中也有重要價值，對漢字書法和文學(xué)發(fā)展起了推動作用。
（二）西周
1.概況：
（1）建立者：周武王
（2）時間：公元前1046年 定都：鎬京
2.統(tǒng)治措施：
（1）政治上：分封制、宗法制、井田制、禮樂制
（2）文化上：金文、銘文、青銅器
（3）經(jīng)濟(jì)上：
①主要生產(chǎn)部門是農(nóng)業(yè)
②土地制度：井田制（實(shí)質(zhì)是奴隸主土地國有制）
③生產(chǎn)工具：主要使用木、石、骨和蚌，青銅農(nóng)具極少
④手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多，勞動者創(chuàng)造了燦爛輝煌的青銅文化。多為禮制的象征，代表著權(quán)利和統(tǒng)治秩序。
⑤工商業(yè)：工商食官政策，官府壟斷
（3）商朝滅亡
①公元前841年，爆發(fā)“國人暴動”， “共和行政”。
②公元前771年，西北游牧民族犬戎滅周。
③公元前770年，周平王東遷洛邑。
【重點(diǎn)突破】
※分封制：解決權(quán)力的分配問題，政治生活等級化，天下歸周
1.背景：
①武王伐紂，西周建立；
②井田制的實(shí)施；
③宗法制的影響；
④為了擴(kuò)大疆域，鞏固統(tǒng)治。
2.概念：分封，就是封邦建國的意思，也叫封建制度。周王把王畿以外地區(qū)的土地和人口分封給諸侯，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。是西周的地方管理制度。
（也稱“分土封侯制，”核心是土地）
3.目的：“封建親戚，以藩屏周”
4.內(nèi)容：
①分封內(nèi)容：土地和人民
②分封對象：王族（分封主體）、功臣和古代帝王后代
③受封諸侯的權(quán)利和義務(wù)：
權(quán)利：諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)權(quán)，實(shí)行再分封；任免官吏、征收賦稅建立武裝；
義務(wù)：服從周王命令；對周天子定期朝見述職；鎮(zhèn)守疆土和隨從作戰(zhàn)；交納貢賦　　
④主要封國：齊（功臣）、魯（貴族）、燕（貴族）、晉（貴族）、衛(wèi)、宋（商朝后裔）
⑤等級結(jié)構(gòu)：周天子——諸侯 ——卿大夫——士
5.特點(diǎn)：
①封國數(shù)量多，姬姓宗室是分封的主體，主要分封在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的終于地區(qū)或戰(zhàn)略要地，距離周王室較近，起到保衛(wèi)周王室的作用。層層分封，帶有宗族統(tǒng)治的色彩。
②異性諸侯往往分布在較落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，主要是擴(kuò)大周的影響力，同時又不會威脅周王室。
③縱向聯(lián)系：明確周天子的權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級秩序，加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系。
④橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶分配政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國間的橫向聯(lián)系。
6.評價：
（1）積極方面：
①統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成森嚴(yán)的等級結(jié)構(gòu)，確立了周天子“天下共主”的地位，加強(qiáng)了周天子對地方的管轄，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；穩(wěn)定了當(dāng)時的政治秩序；它使西周成為一個延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國。
②開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了統(tǒng)治。
③傳播了周文化，有利于形成統(tǒng)一的文化，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。
④形成了對周王室眾星拱月般的政治格局。
（2）消極方面：諸侯國有很大的獨(dú)立性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯國實(shí)力增強(qiáng)，強(qiáng)國兼并弱國，埋下了分裂割據(jù)的隱患，直接導(dǎo)致周王權(quán)威衰落。至春秋戰(zhàn)國，諸侯國分裂割據(jù)，分封制遭到破壞。
※對“封建”這一概念的認(rèn)識：
①一是指西周分封諸侯國，“封建親戚，以蕃屏周”的分封制；
②二是指“封建社會”，近代引入中國，指介于奴隸社會與資本主義社會之間的一種社會形態(tài)。（受馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的不同性質(zhì)影響）
※宗法制：解決權(quán)力的繼承問題，家族生活政治化，天下歸宗
1.定義：一種以父系血緣關(guān)系親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系、名分尊卑和政治地位高低的政治制度，實(shí)行嫡長子繼承制。。
2核心： 嫡長子繼承制（“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”）
3.目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。
3內(nèi)容：周王是大宗，諸侯是小宗；諸侯國內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。由此類推，形成貴賤有序的社會等級。
4.特點(diǎn)：
①嚴(yán)格實(shí)行嫡長子繼承制
②嚴(yán)格的大宗小宗體系，小宗必須服從大宗，大宗與小宗的關(guān)系是相對的。
③按照父系血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)力，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，家族等級關(guān)系與政治隸屬關(guān)系相結(jié)合，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，家國同構(gòu)。
④形成森嚴(yán)的社會等級。
5.影響：
（1）對西周:
①確立了土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。
②傳承了宗法觀念，有利于凝聚宗族，防止貴族間的權(quán)力爭奪，有利于鞏固奴隸主的統(tǒng)治。
③有利于避免統(tǒng)治階級內(nèi)部為爭奪權(quán)位和財(cái)產(chǎn)而引發(fā)禍亂，從而維護(hù)王權(quán)的權(quán)威和社會的穩(wěn)定。
（2）對后世：后來內(nèi)化為孝悌倫理觀念，宗法制成為我國數(shù)千年來封建統(tǒng)治者享受特權(quán)的憑借，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（注意：宗法制源于原始社會末期的父權(quán)家長制，完備于西周，影響整個中國封建社會。）
※嫡子、嫡長子、大宗、小宗的區(qū)別
①嫡子：正妻所生的兒子；
②嫡長子：正妻所生的第一個兒子；
③大宗：由嫡長子傳宗繼統(tǒng)，這個系統(tǒng)稱為大宗；
④小宗：嫡長子的同母弟或庶母兄弟為小宗。
※大宗與小宗的關(guān)系：不是絕對的，而是相對的；不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。
※宗法制與宗法觀念：
①宗法觀念：指由宗法制派生出來的宗族或家族觀念，以“尊祖、敬宗”“嫡庶有別”為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“忠孝”及“親親尊尊，男女有別”的社會心理與人際關(guān)系。
②宗法制與宗法觀念的區(qū)別聯(lián)系：宗法觀念是由宗法制派生出來的，是宗法制在意識形態(tài)方面的反映，但也有其相對獨(dú)立性，即宗法制度瓦解后，宗法觀念并沒有消亡，而是一直延續(xù)下來。
※分封制與宗法制的關(guān)系：分封制是一種國家權(quán)力的分配制度，宗法制是一種以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的權(quán)力繼承制度。兩者相輔相成，互為表里（分封制為表，宗法制為里）
(
西周統(tǒng)治
) (
血緣關(guān)系
) (
政治隸屬
)
(
政治體現(xiàn)
)
(
分封制
) (
宗法制
)
(
血緣紐帶
)
①分封制是宗法制在政治制度上的體現(xiàn)。周王嫡長子繼承王位，并將土地和人口分封給其余諸子，成為諸侯。在諸侯領(lǐng)地內(nèi)，諸侯仍由嫡長子繼承制，其余諸子接受分封，成為卿大夫。
②宗法制是維系分封制的血緣紐帶。分封制保證了貴族在政治上的等級特權(quán)，宗法制則以宗族傳統(tǒng)觀念使這個等級秩序更加鞏固。
③分封制和宗法制相互依存,互為表里。宗法制與分封制相結(jié)合，血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，有效地起到了維系社會政治秩序的作用，共同構(gòu)成中國早期政治制度的主體。
※禮樂制：解決權(quán)力認(rèn)同問題，等級觀念生活化，天下歸心
※理解“武王伐紂”和“國人暴動”的性質(zhì)：
①“武王伐紂”是奴隸主階級內(nèi)部爭奪最高統(tǒng)治權(quán)的斗爭，這種斗爭以反抗商紂王的暴政為號召，具有順應(yīng)民意的爭議性。
②“國人暴動”則是平民反抗奴隸主暴虐統(tǒng)治的起義。
※井田制
1.含義：井田制是一種商周時期實(shí)行的奴隸社會土地國有制。周天子把土地分賜給諸侯臣下，受賜者只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買賣，并要向周王繳納一定的貢賦。周天子名義上占有全國的土地和臣民，土地不能隨意買賣。那時候耕地溝洫縱橫，如同井字，稱為井田。奴隸主強(qiáng)迫奴隸在井田上集體耕作。
2.發(fā)展過程：開始：商朝；盛行：西周；瓦解：春秋；廢除：戰(zhàn)國。
3.井田制的主要特點(diǎn)：
①性質(zhì)：土地屬于周王所有，實(shí)質(zhì)上是一種以國有為名的奴隸主土地所有制。
②分配：周王把土地分封給諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫再將土地分賜給其子弟和臣屬。
③權(quán)利：各級受封的貴族對土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能世代使用，不能轉(zhuǎn)讓與買賣，并要向周王繳納貢賦。
④有溝渠道路縱橫交錯，像“井”字形狀。庶民和奴隸在貴族封地上集體耕種，遭受著殘酷的剝削和壓迫。
⑤西周土地歸周王所有，土地有公田和私田之分。
※井田制與分封制的關(guān)系：
①分封制起到維系、調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系，保證奴隸制國家對奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的作用，是西周奴隸制國家強(qiáng)盛的政治保證。
②井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
③分封制和井田制相互影響，二者的存在成為西周奴隸制國家興盛的支柱。
④西周末年以后，王室衰微和大國爭霸局面的出現(xiàn)表明分封制的逐漸瓦解。井田制在春秋后期逐漸被封建土地私有制取代，井田制瓦解標(biāo)志著奴隸制度的崩潰。
※商周時期奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的原因：
①政治方面：分封制和宗法制為鞏固奴隸主階級統(tǒng)治奠定了政治基礎(chǔ)，為奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。
②經(jīng)濟(jì)方面：井田制發(fā)展和耕作技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
※青銅時代：是指以使用青銅器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化的發(fā)展階段。中國的青銅時代大體相當(dāng)于文獻(xiàn)記載的夏、商、西周至春秋時期，這與中國奴隸制國家的產(chǎn)生、發(fā)展及衰亡相伴隨。商代和西周是我國青銅時代的鼎盛時期，當(dāng)時的青銅鑄造工藝已相當(dāng)成熟。青銅器是這一時期中國文化的主要特征。到戰(zhàn)國時期，隨著鐵器的推廣，青銅制造業(yè)才逐漸衰落。
※正確認(rèn)識奴隸社會取代原始社會：
（1）原始社會瓦解的必然性：
①原始社會早期：由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們只能平均分配勞動成果，才能生存下去；
②原始社會末期：生產(chǎn)力有了發(fā)展，部落首領(lǐng)私自占有剩余產(chǎn)品，從而出現(xiàn)了私有制，導(dǎo)致貧富分化，平民和戰(zhàn)俘奴隸出現(xiàn)，部落首領(lǐng)成為了奴隸主；
③隨著私有制的出現(xiàn)，部落首領(lǐng)逐步掌握了一定的特權(quán)。部落之間發(fā)動掠奪財(cái)富、奴役其他氏族部落的戰(zhàn)爭，加劇了社會分化，加速了原始社會瓦解；
④禪讓制下爭奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的斗爭，不僅存在，而且十分激烈和殘酷。
（2）認(rèn)識：
①判斷一種社會形態(tài)取代另一種社會形態(tài)是進(jìn)步還是倒退，關(guān)鍵要看新的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展。從這個角度看，奴隸社會取代原始社會是歷史的進(jìn)步。
②原始社會雖然人人平等，但那是由極端低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。奴隸社會，大量努力集體勞動，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的更大規(guī)模的生產(chǎn)和分工成為可能，從而為生產(chǎn)力水平的提高創(chuàng)造了必要條件。
※中華文明的特點(diǎn)：
原生性 中華文明是在亞歐大陸東部產(chǎn)生的一支原生文明，其經(jīng)歷了從起源到逐步形成的過程，夏商周時期逐漸進(jìn)入階級社會。
可信性 我國考古學(xué)取得了一系列舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要的實(shí)物證據(jù)。
整體性 中華文明的演進(jìn)過程是多元文明的融合，各地區(qū)的文化通過相互競爭、碰撞和融合，最終形成了完整的中華文明。
連續(xù)性 中華文明源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)幾千年從未中斷，一直延續(xù)到今天
※中華文明起源的多元一體特征
角度
一體性 從經(jīng)濟(jì)文化成就看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活
從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)
多元性 從文化分期看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等
從文化的特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟
從遺址分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等
※文明和文明的起源：
文明：文明是人類文化和社會發(fā)展的新階段。國家是文明社會的概括。進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志之一是國家的出現(xiàn)。
（2）文明起源的重要標(biāo)志：
①社會開始出現(xiàn)貧富的分化和腦力勞動與體力勞動的分工；
②出現(xiàn)脫離勞動、專門從事管理的階層；
③剩余產(chǎn)品的積累市文明起源的物質(zhì)基礎(chǔ)；
④工具的制作和使用是人類和其他動物最大的不同，也是文明起源的歷史前奏。
※早期國家政治制度的基本內(nèi)容和特征：
（1）基本內(nèi)容：王位在一家一姓中傳承的王位世襲制、等級森嚴(yán)的分封制、以嫡長子繼承制為核心的宗法制、井田制和禮樂制等。
（2）特征：
①王位世襲，王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合，具有神秘色彩，形成了一套從中央到地方的行政管制度，監(jiān)獄軍隊(duì)等國家機(jī)器已經(jīng)出現(xiàn)；
②以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，等級森嚴(yán)，族權(quán)與政權(quán)合二為一，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。
③政治制度前后相襲，具有相對的延續(xù)性和穩(wěn)定性。
※中國早期國家的特征：
1.政治上：
①神權(quán)色彩濃厚，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，帶有濃厚的迷信色彩。
②以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來，血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，形成“家國一體”局面，實(shí)行嚴(yán)格的等級制度。
③地方權(quán)力較大，分封制給予諸侯國較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。
④穩(wěn)定延續(xù)，夏商西周政治制度前后相襲，具有相對的延續(xù)性和穩(wěn)定性。
2.經(jīng)濟(jì)上：以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主
①進(jìn)入青銅時代，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具仍是木石工具。
②集體勞動。已經(jīng)出現(xiàn)奴隸制，貴族和平民是社會兩大對立階級。
3.思想上：呈現(xiàn)較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩。西周時期已經(jīng)產(chǎn)生了早期“民本”思想。
4.文化：青銅文化發(fā)達(dá)
5.大河文明的典型代表
※綜合思維：
（1）分封制起到維系和調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系，保證奴隸制國家對奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的作用，是西周奴隸制國家強(qiáng)盛的政治保證。
（2）井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
（3）分封制和井田制相互影響，二者的存在成為西周奴隸制國家興盛的支柱。
（4）西周末年以后，王室衰微和打過爭霸局面的出現(xiàn)表明分封制的逐步瓦解。井田制在春秋后期逐漸被封建土地私有制取代，井田制的瓦解標(biāo)志著奴隸制度的崩潰。
※核心必背：
1.中華文明起源主要分布在大何大江流域，具有多元一體、源遠(yuǎn)流長、生生不息的特點(diǎn)。
2.中國原始文化先后經(jīng)歷了舊石器時代和新石器時代兩個時期，古老的原始文化是中華文明形成的基礎(chǔ)。
3.夏商西周是中華文明誕生和早期國家形成時期，也是奴隸制社會的形成和繁榮時期。
4.中國早期國家是在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，以血緣關(guān)系結(jié)成氏族，然后氏族間成立聯(lián)盟，通過禪讓制推薦有威望的人單人部落聯(lián)盟首領(lǐng)，設(shè)置一系列辦事機(jī)構(gòu)，早期國家形成。
5.青銅金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟、城的出現(xiàn)和禮制的初步形成是中國早期國家的突出標(biāo)志。
6.西周通過分封制、宗法制確立起政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的“家國一體”的早期社會等級結(jié)構(gòu)。
※綱舉目張：
兩個主題：中華文明的起源；早期國家的建立
三個時期：原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會
三個朝代：夏朝、商朝和西周
※知識清單：
一.石器時代的古人類與文化遺存
1.舊石器時代
（1）特征：以打制方法制作石器。
（2）文化遺存：以元謀人、北京人為代表。
（3）生活狀況：從事漁獵和采集，過著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會了用火。
2.新石器時代的主要文化遺存
時間 文化遺存 表現(xiàn) 總體特征
距今約7000年前至5000年錢 仰韶文化 彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物 （1）生產(chǎn)工具：以磨制方法制作石器 （2）生產(chǎn)生活狀況：大量使用陶器；開始從事原始農(nóng)業(yè)；飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定 （3）奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)
大汶口文化
河姆渡文化 種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)
距今約5000年前 龍山文化、紅山文化、良渚文化 黑陶；玉器；出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟
3.原始社會的三個階段
階段 時代 發(fā)展特點(diǎn)
原始人群 舊石器時代 群居生活
父系氏族社會 舊石器時代晚期出現(xiàn) 生產(chǎn)力水平十分低下，氏族成員共同勞動，共享成果。
母系氏族社會 新時期時代晚期出現(xiàn) 社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)；形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；中國即將邁入階級社會的門檻。
二.從部落到國家
1.三皇五帝：傳說中居于五帝之首的黃帝聯(lián)合炎帝,結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟;堯、舜時期,采用“禪讓”方式傳承聯(lián)盟首領(lǐng)之位
2.國家建立
(1)建立:約公元前2070年,禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。
(2)制度:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。
(3)滅亡:約公元前1600年,商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下,大敗夏兵,夏朝滅亡。
三、商和西周
1.商朝
(1)建立:湯滅夏后建立了商朝。
(2)發(fā)展?fàn)顩r
①文化:甲骨文是一種成熟的文字。
②經(jīng)濟(jì):青銅器造型雄奇,紋飾華麗。
③政治:內(nèi)外服制。
2.西周
(1)建立:公元前1046年,周武王率眾滅商,定都于鎬京。
(2)政治制度
制度 主要內(nèi)容
分封制 周王將王畿之外的廣大地區(qū),封授給王族子弟、功臣和前朝貴族,在地方建立世襲的諸侯國。諸侯在國內(nèi)也將土地和人民分封給卿大夫,卿大夫再分封給士 形成了“天子一諸侯一卿大夫一士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制相互補(bǔ)充,
解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突和矛盾
宗法制 嚴(yán)格實(shí)行嫡長子繼承制；建立大宗和小宗體系
(3)滅亡
①原因:周厲王的暴虐;“國人暴動”的打擊。
②滅亡:公元前77年,西周被西北游牧民族犬戎滅亡。
3.商和西周的社會經(jīng)濟(jì)
(1)農(nóng)業(yè)
①土地制度:奴隸主土地國有制。
②生產(chǎn)工具:主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具。
(2)手工業(yè):青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門,青銅器種類繁多。

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