資源簡介

第9講　遼宋夏金元時期的文化
時空重點(diǎn)
主題概覽
程朱理學(xué)的出現(xiàn)促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，南宋以后逐漸成為官方哲學(xué)；科技走在世界前列，三大發(fā)明完成并外傳；文學(xué)上宋詞和元散曲成為主要文學(xué)體裁，宋元時期話本興起；宋代書法追求個性，倡導(dǎo)“有意無法”；宮廷畫進(jìn)入最為活躍階段，民間風(fēng)俗畫興起；元雜劇表明古代戲曲藝術(shù)的成熟。
一、儒學(xué)的復(fù)興
理學(xué) 背景 從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教
目的 挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。 充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用
主要 思想 宇宙觀 認(rèn)為“理”即是“天理”，是自然界和社會的根本原則
人生觀 人生的目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，達(dá)到“圣人”的精神境界
方法論 “格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識
理學(xué)的影響 “四書”作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物 (1)從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界(選必3，第1課子目1)
心學(xué) 代表 陸九淵(南宋)
主張 (1)把“心”作為宇宙萬物的本原。 (2)認(rèn)為“心”就是“理”。 (3)強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
愛國情懷 張載 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”
范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
文天祥 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青” (選必3，第1課子目2)
思維點(diǎn)撥　程朱理學(xué)興起的社會條件
(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。
(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。
(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長期爭論和融合的結(jié)果。
(4)宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。
材料　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——摘編自馬克垚《世界文明史》
根據(jù)材料，概括宋代理學(xué)的積極作用，結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。
試答：_________________________________________________________________________
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答案　積極作用：形成哲學(xué)體系，使儒學(xué)更加哲學(xué)化、思辨化；引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。
原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)；儒學(xué)自身的缺陷。
二、文學(xué)藝術(shù)
宋詞 句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌。以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照的詞作成就最為突出
元曲 (1)包括散曲和雜劇。元雜劇標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)的成就，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。 (2)元末于蘇州昆山一帶產(chǎn)生昆曲，它是現(xiàn)存中國最古老的戲曲聲腔、劇種(選必3，第15課子目3)
話本 說書的底本，實(shí)際上就是早期的白話小說
書畫 書法名家更加追求個性，不拘法度；山水畫注重意境和筆墨情趣；花鳥畫、人物畫水平也很高
三、科技
宋朝 北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)
火藥被大量制造并用于軍事，出現(xiàn)爆炸型火器和管形射擊火器
造出了指南針，廣泛應(yīng)用于航海
沈括所著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果
醫(yī)學(xué)：針灸(選必2，第14課子目2) (1)針灸建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)說基礎(chǔ)上，治療效果顯著，簡便經(jīng)濟(jì)，受到中國人的歡迎，也被世界許多其他國家所接受。 (2)北宋出現(xiàn)的針灸銅人醫(yī)學(xué)教學(xué)模型的使用，體現(xiàn)了中醫(yī)針灸學(xué)臨床實(shí)踐與教學(xué)的發(fā)展水平
元朝 郭守敬設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持天文測量，編定新的歷法《授時歷》
王禎編撰的《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富
四、少數(shù)民族文字
遼 先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作
金 創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題
西夏 西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作
元 《蒙古秘史》作為游牧民族自己撰寫的歷史，在史學(xué)史上具有特殊價值
八思巴字是漢語拼音化的最早嘗試
五、文化傳承(選必3，第14課子目1、2)
宋朝 學(xué)校 (1)宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期。 (2)南宋朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》是中國書院發(fā)展史上一個綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)
書籍 北宋畢昇發(fā)明用膠泥制的活字，是印刷技術(shù)一次質(zhì)的飛躍，有利于書籍的普及
材料　北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢華錄·序》)”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間……“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。(葉夢得《避暑錄話》卷下)”
——摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述文學(xué)藝術(shù)世俗化趨勢的推動因素。
試答：_________________________________________________________________________
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答案　古代城市化進(jìn)程的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；娛樂設(shè)施的繁榮；市民階層的壯大；人們消費(fèi)能力的提高等。
1．程朱理學(xué)不是宋朝復(fù)興儒學(xué)的唯一成就，只是這一派影響比較大。程朱理學(xué)在程顥、程頤和朱熹生前沒有受到官方尊崇，直到南宋后期才開始受到尊崇。
2．詞誕生于唐朝而非宋朝，但宋詞代表了宋朝文學(xué)的最高成就。
3．活字印刷術(shù)由于靈活實(shí)用，它出現(xiàn)后很快得到普及，但活字印刷術(shù)和雕版印刷術(shù)各有優(yōu)點(diǎn)，前者出現(xiàn)后，并不意味著后者的消失，相反，兩者是并存的。
4．火藥被用于軍事戰(zhàn)爭始于唐末。
5．簡儀是當(dāng)時世界上先進(jìn)的天文觀測儀器，但不能說“最先進(jìn)”。
1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響
(1)特點(diǎn)
儒學(xué)哲學(xué)化 傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學(xué)家的改造，發(fā)展成哲學(xué)理論體系
儒學(xué)佛道化 主要表現(xiàn)在吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義
儒學(xué)世俗化 程朱理學(xué)控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范
(2)影響
進(jìn)步性 程朱理學(xué)在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用
有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感、歷史使命感等
程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為民族凝聚力和向心力的重要源泉之一
局限性 程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展
程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重
2.宋元文化繁榮的原因
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
政局穩(wěn)定 北宋結(jié)束了五代十國的分裂局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對安定的政治局面
民族交融 民族交融的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩
文化基礎(chǔ) 隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)
中外交流 中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁
統(tǒng)治者態(tài)度 統(tǒng)治者重視文化建設(shè)
3.宋代科技對東西方的影響
對中國的影響 是中國古代科技的里程碑，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展
奠定了中國文明古國的地位，給中國人民帶來無比的自豪和驕傲
它并沒有給中華民族帶來更多的社會和經(jīng)濟(jì)效益
對世界文明(歐洲)的影響 印刷術(shù)傳入歐洲，推動了文藝復(fù)興和宗教改革的進(jìn)程，促進(jìn)了人們的思想解放和社會進(jìn)步
火藥傳入歐洲，為歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建階級提供了有力的武器，促進(jìn)了歐洲社會的變革
指南針的使用，促進(jìn)了歐洲人開辟新航路，改變了世界面貌
1．(2023·1月浙江選考)宋代是書院發(fā)展的重要時期。有北宋學(xué)者云：“五代學(xué)校不修，學(xué)者多各從其師，是以廬山有白鹿洞書院，嵩陽、岳麓亦各有書院，國朝各賜以書籍。……后庠序之教興，而所謂書院者，未之或聞矣。”南宋朱熹重建白鹿洞書院，有官員謂：“國朝偃武崇文，首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請建書院以養(yǎng)士。”據(jù)此材料，無法得出的結(jié)論是(　　)
A．五代時學(xué)校凋敝、書院興起
B．北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書院衰落的現(xiàn)象
C．宋代崇文抑武，推動書院發(fā)展
D．宋代書院成為科舉考試與人才培養(yǎng)中心
答案　D
解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代書院曾經(jīng)一度衰落，后來中央太學(xué)、地方書院都是人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，D項(xiàng)符合題意；根據(jù)材料“五代學(xué)校不修，學(xué)者多各從其師，是以廬山有白鹿洞書院，嵩陽、岳麓亦各有書院”可知，五代時學(xué)校凋敝、書院興起，A項(xiàng)不符合題意，排除；根據(jù)材料“后庠序之教興，而所謂書院者，未之或聞矣”可知，北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書院衰落的現(xiàn)象，B項(xiàng)不符合題意，排除；根據(jù)材料“國朝偃武崇文，首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請建書院以養(yǎng)士”可知，宋代崇文抑武，推動書院發(fā)展，C項(xiàng)不符合題意，排除。
2．(2022·1月浙江選考)宋代經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)。有外國學(xué)者曾這樣評價十三世紀(jì)的中國：“在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時最先進(jìn)的國家。”下列關(guān)于宋代史事的表述，正確的是(　　)
①宋詞是中國歷史上具有時代特色的文學(xué)成就之一
②瓷器開始成為“海上絲綢之路”外銷的重要商品
③畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，實(shí)現(xiàn)了印刷史上的一大革命
④已出現(xiàn)火藥箭、火炮、火球、火蒺藜等多種火藥武器
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
答案　C
解析　根據(jù)材料“在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時最先進(jìn)的國家”及所學(xué)知識可知，這些現(xiàn)象說明宋詞是中國歷史上具有時代特色的文學(xué)成就之一，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，實(shí)現(xiàn)了印刷史上的一大革命，已出現(xiàn)火藥箭、火炮、火球、火蒺藜等多種火藥武器，①③④表述符合題意，C項(xiàng)正確；“瓷器開始成為‘海上絲綢之路’外銷的重要商品”表述不正確，不是從宋朝開始的，②不符合題意，排除A、B、D項(xiàng)。
3．(2021·1月浙江選考)一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家(　　)
A．被朱熹批評其理學(xué)過于“支離”
B．推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立
C．主張于人生日常處直接體悟理
D．確定了理學(xué)的最高范疇“天理”
答案　C
解析　“心即理也”是南宋陸九淵的思想主張。陸九淵批評朱熹的思想過于“支離”，A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)錯在“推動”“創(chuàng)立”，與題干時間不符；D項(xiàng)錯在“確定”，理學(xué)的開創(chuàng)者是北宋五子。由材料中“切己自反，改過遷善”，可知C項(xiàng)正確。
4．(2021·1月浙江選考)我國古代一部著作有《農(nóng)桑通訣》《百谷譜》《農(nóng)器圖譜》三部分，書末附有《活字印書法》，系統(tǒng)記錄木活字印刷的新成就。后人盛贊此書：“文章爾雅，繪畫亦皆工致。”此書作者是(　　)
A．王禎 B．沈括
C．畢昇 D．葛洪
答案　A
解析　由材料“活字印書”“木活字”等信息可知應(yīng)是在元朝或元朝以后，A項(xiàng)王禎是元朝，B項(xiàng)沈括是宋朝，C項(xiàng)畢昇是宋朝，D項(xiàng)葛洪是東晉，故答案選A。
5．(2022·廣東卷)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張(　　)
A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)
B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)
C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)
D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)
答案　C
解析　依據(jù)材料“儒失其守，教化墜于地”可知，宋代李覯認(rèn)為儒學(xué)教化功能下降；依據(jù)材料“與‘吾儒’水火不容”可知，張載認(rèn)為佛道的追求與儒學(xué)截然不同，結(jié)合所學(xué)知識可知，面對佛道沖擊，宋代儒者主張通過改造儒學(xué)來達(dá)到復(fù)興儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；宋代儒學(xué)并沒有吸收法家思想，排除A項(xiàng)；立足考據(jù)是明清時期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)特征，排除B項(xiàng)；張載認(rèn)為佛道思想“與‘吾儒’水火不容”，因此不是雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)，排除D項(xiàng)。
6．(2022·湖南卷)南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當(dāng)時(　　)
A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降 B．繪畫題材集中
C．畫家地位不高 D．世俗文化興盛
答案　D
解析　作者借題發(fā)揮，用以抒發(fā)個人的感慨和不平。所以A項(xiàng)“當(dāng)時藝術(shù)水準(zhǔn)下降”不符合題意，排除；詩中既描述了山水畫也提到花鳥畫，B項(xiàng)“繪畫題材集中”也不符合題意，排除；詩人自嘲畫山水畫不如畫牡丹，反映不出當(dāng)時畫家地位不高，C項(xiàng)排除；畫家李唐生活在南宋，結(jié)合所學(xué)知識，隨著南宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗文化興盛，畫家感嘆寄情山水的山水畫不如濃色重彩的牡丹受時人歡迎，故D項(xiàng)符合題意。
7. (2021·河北卷)元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)(圖甲、圖乙)。元雜劇中有民間青年男女聚會游戲首選捶丸的情景，元曲中則有官員休閑時進(jìn)行捶丸的描述。這表明，宋元時期捶丸活動(　　)
圖甲 宋代捶丸紋畫像磚 圖乙 宋代童子捶丸圖陶枕
A．擁有廣泛社會基礎(chǔ) B．促進(jìn)了民族交融
C．影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格 D．沖擊了等級觀念
答案　A
解析　根據(jù)圖示內(nèi)容和材料描述可知，捶丸是宋元時期在皇帝、官員和平民中都非常流行的游戲，說明宋元時期的捶丸活動擁有廣泛的社會基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)了捶丸游戲的流行，不能體現(xiàn)促進(jìn)民族交融和沖擊等級觀念，排除B、D項(xiàng)；元曲中有捶丸的描述并不能說明影響了元曲的創(chuàng)作風(fēng)格，排除C項(xiàng)。
課時精練
一、選擇題Ⅰ(每小題2分，共20分)
1．朱熹認(rèn)為，雖學(xué)者必由《大學(xué)》入門，窮理正心，達(dá)于圣學(xué)，但“灑掃應(yīng)對”也可到圣人事，“理無大小故也”。由此可知，朱熹旨在強(qiáng)調(diào)(　　)
A．豐富儒學(xué)的教育內(nèi)容
B．窮理與人倫日用的貫通
C．發(fā)明本心的求理方法
D．格物是為善去惡的過程
答案　B
解析　根據(jù)材料可得出，朱熹認(rèn)為學(xué)者要達(dá)到圣人境界，不但要學(xué)習(xí)未知的道理以端正自己的心態(tài)，還要學(xué)習(xí)灑水掃地等日常基本事務(wù)，說明朱熹旨在強(qiáng)調(diào)窮理與人倫日用的貫通，故B項(xiàng)正確；材料只體現(xiàn)“理無大小”，未體現(xiàn)“豐富儒學(xué)的教育內(nèi)容”，故A項(xiàng)錯誤；發(fā)明本心是陸九淵的學(xué)說，故C項(xiàng)錯誤；“格物是為善去惡的過程”不符合材料主旨，故D項(xiàng)錯誤。
2．(2023·嘉興高三教學(xué)測試)有弟子問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”先生答曰：“此說之弊久矣，此心無私欲之弊，即是天理，不須外面添一分。……發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”這位“先生”(　　)
A．是儒學(xué)開創(chuàng)者 B．是理學(xué)集大成者
C．開創(chuàng)宋代理學(xué) D．是心學(xué)集大成者
答案　D
解析　由材料及所學(xué)知識可知，材料主張“此心即是天理”，是王陽明“心外無物，心外無理”思想的體現(xiàn)，所以這位“先生”是王陽明，他是心學(xué)的集大成者，D項(xiàng)正確；孔子是儒學(xué)開創(chuàng)者，朱熹是理學(xué)的集大成者，均與題意不符，排除A、B項(xiàng)；宋代理學(xué)的開創(chuàng)者是周敦頤，與題意不符，排除C項(xiàng)。
3．宋代在服飾制度方面遠(yuǎn)不如唐朝開放，主要以保守懷舊為主，崇尚古代的禮服。宋代服飾色彩和圖案幾乎以自然景色的意象構(gòu)成，比如蘭、牡丹、櫻桃等幾何紋樣為主，還有具有民間風(fēng)趣的圖案，如仙鶴、百蝶等。這一變化反映出(　　)
A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．程朱理學(xué)的影響
C．市民階層的崛起 D．審美水準(zhǔn)的提升
答案　B
解析　根據(jù)材料信息宋代在服飾制度方面“以保守懷舊為主，崇尚古代的禮服”“以自然景色的意象構(gòu)成”“還有具有民間風(fēng)趣的圖案”可知，宋代服飾逐漸走向保守、復(fù)古以及崇尚自然，這一變化反映出程朱理學(xué)的影響，故B項(xiàng)正確。
4．(2023·杭州五校聯(lián)考)詞是由民間流行的長短句歌詞發(fā)展而來的一種新的文學(xué)體裁，在宋代開始走向輝煌，以下關(guān)于兩宋詞壇著名詞人及其著作的整理，對應(yīng)正確的是(　　)
作者 詩詞
A 豪放詞派的集大成者 明月幾時有？把酒問青天
B 打破詩與詞界限的詞人 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家
C 北宋詞壇的鮮亮旗幟 執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎
D 經(jīng)歷南渡悲苦的女詞人 詩畫本一律，天工與清新
答案　C
解析　根據(jù)材料“兩宋詞壇著名詞人及其著作”并結(jié)合所學(xué)可知，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”是北宋柳永的《雨霖鈴》，他是北宋詞壇的鮮亮旗幟，C項(xiàng)正確；“明月幾時有？把酒問青天”是北宋蘇軾的作品，蘇軾開創(chuàng)了豪放派，而辛棄疾是豪放詞的集大成者，排除A項(xiàng)；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”是元曲，不是宋詞，排除B項(xiàng)；“詩畫本一律，天工與清新”是北宋蘇軾的作品，排除D項(xiàng)。
5．元代某戲曲家曾塑造了被壓迫、被剝削、被損害、善良、堅強(qiáng)、反抗的婦女形象。其戲曲語言既本色又當(dāng)行，沒有艱深晦澀的毛病；在詞曲念白的安排上也恰到好處，曲白相生，自然熨帖，不愧是當(dāng)時戲曲家中一位“總編修師首”的人物。這位戲曲家善于創(chuàng)作(　　)
A．京劇 B．雜劇 C．昆曲 D．南曲
答案　B
解析　根據(jù)材料中“元代某戲曲家曾塑造了……反抗的婦女形象”“其戲曲語言既本色又當(dāng)行，沒有艱深晦澀的毛病”“總編修師首”等信息可知，該戲曲家是元代的關(guān)漢卿，其善于創(chuàng)作雜劇，故選B項(xiàng)。
6．(2022·衢州高三模擬)《千里江山圖》是北宋宮廷畫師王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫。下列對此畫認(rèn)識的表述，正確的是(　　)
A．中國畫的藝術(shù)形式在此時最終成熟
B．反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩意的特點(diǎn)
C．畫面具有氣勢雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色
D．完全拘泥于客觀自然景物的逼真摹寫
答案　C
解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《千里江山圖》意境深遠(yuǎn)，雄渾壯闊，氣勢恢宏，充分表現(xiàn)了自然山水的秀麗壯美，C項(xiàng)正確；中國畫的藝術(shù)形式成熟于隋唐時期，《千里江山圖》是北宋宮廷畫師王希孟的作品，排除A項(xiàng)；《千里江山圖》為中國北宋山水畫作品，不屬于傳統(tǒng)文人畫，排除B項(xiàng)；“完全拘泥于客觀自然景物的逼真摹寫”的說法過于絕對，且《千里江山圖》屬于寫意之作，排除D項(xiàng)。
7．在中國文明發(fā)展史上，宋代文化占有極其重要的歷史地位。下列選項(xiàng)中，能夠代表宋代文化成就的有(　　)
①蘇軾　　　　　②孩兒枕
③白鹿洞書院　　④《盛世滋生圖》
A．①② B．③④
C．①②③ D．①②③④
答案　C
解析　依據(jù)所學(xué)知識可知，蘇軾是北宋著名文學(xué)家，孩兒枕是宋代定窯著名作品，南宋朱熹重建白鹿洞書院，《盛世滋生圖》描繪的是清代盛世境況。由此可知，能夠代表宋代文化成就的有①②③，故C正確。
8．(2023·溫州適應(yīng)性測試)中國有記錄的最早一部木活字印刷品，也是中國方志史上唯一的木活字印刷品，開木活字印刷術(shù)之先河的文獻(xiàn)是(　　)
A．《旌德縣志》 B．《古今圖書集成》
C．《武經(jīng)總要》 D．《金剛經(jīng)》
答案　A
解析　依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，元代王禎創(chuàng)制木活字印刷術(shù)，并用這一方法試印了《旌德縣志》，是中國有記錄的最早一部木活字印刷品，也是中國方志史上唯一的木活字印刷品，開木活字印刷術(shù)之先河的文獻(xiàn)，A項(xiàng)正確；《古今圖書集成》使用的是銅活字，排除B項(xiàng)；《武經(jīng)總要》出現(xiàn)的時間是北宋，木活字印刷術(shù)發(fā)明是在元代，排除C項(xiàng)；《金剛經(jīng)》是雕版印刷品，排除D項(xiàng)。
9．(2022·日照一模)女真人自然崇孝，金政權(quán)建立后逐步確立了為祖先上尊謚、上廟號以及建太廟崇祀祖先制度，并大力倡導(dǎo)孝道，視“忠臣猶孝子”，忠孝合一。這表明金(　　)
A．奉行以孝立國 B．倡導(dǎo)家國一體
C．認(rèn)同中華文化 D．推行移風(fēng)易俗
答案　C
解析　根據(jù)材料“女真人自然崇孝……為祖先上尊謚、上廟號以及建太廟崇祀祖先制度，并大力倡導(dǎo)孝道，視‘忠臣猶孝子’”可知，金朝建立后實(shí)行祖先祭祀制度，作為少數(shù)民族政權(quán)，借鑒中原文化以加強(qiáng)統(tǒng)治，這表明金朝認(rèn)同中華文化，故選C項(xiàng)。
10．元世祖忽必烈希望用八思巴字“譯寫一切文字”，并指出“自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字”。據(jù)此可知，八思巴字的創(chuàng)制(　　)
A．意在統(tǒng)一各地語言
B．說明蒙古民族出現(xiàn)了文字
C．有利于政令的推廣
D．是漢語拼音化的最早嘗試
答案　C
解析　根據(jù)材料可知，元世祖忽必烈希望用八思巴字“譯寫一切文字”，并頒布詔令在全國范圍內(nèi)推行蒙古新字，這有利于政令的推廣，C項(xiàng)正確。
二、選擇題Ⅱ(每小題3分，共15分)
11．南宋時，“羔羊跪乳”“烏鴉反哺”等成為頌揚(yáng)父母含辛茹苦養(yǎng)育子女恩重如山、宣揚(yáng)儒家孝道思想的典范。這一現(xiàn)象本質(zhì)上說明(　　)
A．南宋社會風(fēng)氣良好
B．儒學(xué)思想成為社會的主流
C．南宋政府以孝道立國
D．理學(xué)道德教化功能得以凸顯
答案　D
解析　題干“頌揚(yáng)父母含辛茹苦養(yǎng)育子女恩重如山、宣揚(yáng)儒家孝道思想的典范”體現(xiàn)的是儒家思想的道德教化功能，宋代儒家思想的代表是“理學(xué)”，故D正確。
12．(2022·聊城一模)朱熹盛贊并為之作跋的《程董二先生學(xué)則》規(guī)定：“讀書必專一，寫字必楷敬。幾案必整齊，堂室必潔凈。相呼必以齒，接見必有定。”每條之下均提出具體要求，如“讀書必專一”要求：“非圣賢之書勿讀，無益之文勿觀”；“相呼必以齒”要求：“年長倍者以丈，十年長者以兄，年相若者以字，勿以爾、汝。書問稱謂亦如之。”該學(xué)則(　　)
A．旨在引導(dǎo)學(xué)生考取功名
B．說明文人社會地位提高
C．表明程朱理學(xué)正式形成
D．重在規(guī)范言行提高修養(yǎng)
答案　D
解析　在《程董二先生學(xué)則》中詳細(xì)地規(guī)定了人們在讀書、寫字、幾案、堂室等諸多方面的行為，并且在每一條之下都有非常具體的要求，這充分說明該學(xué)則通過規(guī)范人們的日常行為以達(dá)到提高修養(yǎng)的目的，故選D項(xiàng)；材料并沒有引導(dǎo)學(xué)生考取功名，排除A項(xiàng)；《程董二先生學(xué)則》重在規(guī)范行為，并沒有涉及文人的社會地位問題，排除B項(xiàng)；材料與“程朱理學(xué)的正式形成”沒有關(guān)系，排除C項(xiàng)。
13．宋代的文言小說多采自民間，世俗化傾向強(qiáng)烈，充滿市井氣息，但其內(nèi)容往往微言大義，搜尋教訓(xùn)，理性色彩濃重，與唐代相比，它們既缺乏雍容華貴的氣魄，也少了文辭華艷的美感。材料旨在說明宋代(　　)
A．理學(xué)在世俗文化中得以推廣
B．商品經(jīng)濟(jì)繁榮市民階層壯大
C．重文輕武治國思想得到落實(shí)
D．科舉制度推動文化藝術(shù)繁榮
答案　A
解析　材料“其內(nèi)容……搜尋教訓(xùn)，理性色彩濃重”體現(xiàn)了理學(xué)思想，“文言小說、充滿市井氣息”體現(xiàn)小說世俗化傾向，說明理學(xué)在世俗文化中得以推廣，故A項(xiàng)正確。
14．(2022·稽陽聯(lián)誼學(xué)校高三聯(lián)考)有學(xué)者指出：中國文化史上有幾個朝代是一向相提并論的：文學(xué)就說“唐宋”，繪畫就說“宋元”，學(xué)術(shù)思想就是“漢宋”——都得數(shù)到宋代。以下關(guān)于宋代文化的敘述，正確的是(　　)
①北宋四大書法家以行書名世　②詞發(fā)展至宋代開始走向輝煌　③建立龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系　④創(chuàng)制木活字印制《旌德縣志》
A．①② B．①②③
C．①③④ D．①②③④
答案　B
解析　根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，北宋四大書法家黃庭堅等以行書名世，①正確；詞發(fā)展至宋代開始走向輝煌，分為婉約派和豪放派，②正確；朱熹建立龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，③正確；木活字印制《旌德縣志》是在元代，排除④；故①②③正確，B項(xiàng)正確。
15．遼宋夏金時期，各少數(shù)民族都創(chuàng)造了本民族的文字(見下圖)。這些文字體現(xiàn)了(　　)
契丹文字　 　西夏文字　 女真文字
A．民族文字的發(fā)展促進(jìn)了民族交融
B．宋朝實(shí)施了開放包容的民族政策
C．不同民族間的文化相互借鑒吸收
D．中華民族文化的多樣性和統(tǒng)一性
答案　D
解析　這些文字各不相同，體現(xiàn)民族多樣性，但它們又都是模仿漢字創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了民族文化的統(tǒng)一性，故選D。
三、非選擇題(共30分)
16．(2022·威海高三模擬)(15分)閱讀材料，完成下列要求。
司馬光修史
材料　因反對變法，司馬光被貶出中央，正是在退居洛陽的15年內(nèi)，他完成了《資治通鑒》的大部分內(nèi)容編撰。編纂《資治通鑒》時，他以官修的正史、實(shí)錄為基礎(chǔ)，同時還參讀了野史、文集、譜牒、家傳、小說等各種史料320余種。另外撰成《資治通鑒考異》，說明斟酌取舍的理由。元豐七年(1084年)書成，宋神宗賜書名為《資治通鑒》，意為“鑒于往事，有資于治道”，并序以獎之。
《資治通鑒》以“三家分晉”為其開篇：
威烈王二十三年(公元前403年)初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。……今請于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰得而討之！故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長……社稷無不泯絕。
臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。……然后能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大于禮也。
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析說明《資治通鑒》為何以“三家分晉”為開篇。(7分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明《資治通鑒》對研究“三家分晉”的史料價值，并談?wù)勀銓Α八抉R光修史”這一行為的認(rèn)識。(8分)
答案　(1)理由：司馬光強(qiáng)調(diào)名分、堅持傳統(tǒng)秩序。司馬光認(rèn)為，“三家分晉”是對君臣之禮的徹底破壞，是禮崩樂壞的開端；是周朝傳統(tǒng)秩序完全被破壞的開端。司馬光以“三家分晉”為開端，提醒君主祖宗法度不可以輕易改變；要吸取“三家分晉”的歷史教訓(xùn)，做到恪守禮制、遵從天命；司馬光固守傳統(tǒng)，反對王安石變法，希望以此告誡統(tǒng)治者，授予大臣以君王的權(quán)力可能會導(dǎo)致君臣易位。
(2)史料價值：以官修正史、實(shí)錄為基礎(chǔ)，對于研究“三家分晉”的歷史有較高的參考性；但帶有主觀性，為政治目的服務(wù)，要注意甄別，并與其他史料相互印證。
認(rèn)識：作為政治家，面對統(tǒng)治危機(jī)，通過修史表達(dá)自己的政治立場，反映了擔(dān)當(dāng)和思考；作為學(xué)者，司馬光遵循甄別考證的修史原則，反映了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；受時代和階級的影響，其修史的主要目的依然是為皇權(quán)服務(wù)。
17．(15分)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　中國古代科技是在特定的自然環(huán)境下，自成體系而且獨(dú)立性與排外性強(qiáng)，與政治聯(lián)系密切，以官辦為主，形成了大一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系。在思想上，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，儒學(xué)化的特征非常明顯。在應(yīng)用上，學(xué)術(shù)主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國計民生，實(shí)用性很強(qiáng)。在研究方法上，主要采用對傳統(tǒng)典籍的整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)，輕視對理論的概括和研究。在發(fā)展水平上，在很長一段時間內(nèi)遙遙領(lǐng)先于世界，但在明清時期落后于西方，沒有形成近代科學(xué)，這不能不說是中國科技發(fā)展史上的遺憾。
——摘編自譚周桂《淺談中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)》
材料二　下圖所示為中國與西方的“科學(xué)技術(shù)水平累加增長曲線”，學(xué)界形容這一時期的中國具有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”并處于“高水平停滯”時期，并據(jù)此得出了一個結(jié)論：無論是對于中國還是西方來說，科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之間都存在著適應(yīng)性。也就是說，制度大于技術(shù)，中國的經(jīng)濟(jì)和科技的落后首先體現(xiàn)在政治體制和社會制度的不思進(jìn)取上。
中國古代科學(xué)技術(shù)水平累加增長曲線
西方科學(xué)技術(shù)水平累加增長曲線
——據(jù)金觀濤、劉青峰《興盛與危機(jī)：論中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》整理
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國古代科技沒有形成近代科學(xué)的原因。(5分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)”展開論述。(要求：史論結(jié)合，論證充分，表述清晰。)(10分)
答案　(1)原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足性等特點(diǎn)；儒家及倫理宗法思想的影響；中國古代科技本身的特點(diǎn)；封建政治制度的影響。
(2)觀點(diǎn)：中西科技發(fā)展結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之間存在著適應(yīng)性。
論述：在中古時期，由于中國較早進(jìn)入封建社會，社會結(jié)構(gòu)(社會制度方面)具有一定優(yōu)勢，中國的科技水平長期領(lǐng)先西方，這體現(xiàn)在以四大發(fā)明為代表的眾多領(lǐng)域；但中國古代科技發(fā)展具有農(nóng)業(yè)文明的典型特征，受制于社會整體結(jié)構(gòu)，未能實(shí)現(xiàn)向近代科技的突破。西方科技在古希臘時期發(fā)展加快，古羅馬文明發(fā)展和興盛期(公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì))一度處于“高水平停滯”時期；公元4－5世紀(jì)西方科技發(fā)展出現(xiàn)短暫中斷，隨著西歐社會的封建化，科技又逐漸發(fā)展起來。西方文明率先向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，近代科學(xué)也隨著資本主義的發(fā)展不斷取得新突破。
綜上所述，社會存在決定社會意識，一定時空范圍內(nèi)的科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)必然是與此時此地的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的。第9講　遼宋夏金元時期的文化
時空重點(diǎn)
主題概覽
程朱理學(xué)的出現(xiàn)促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，南宋以后逐漸成為官方哲學(xué)；科技走在世界前列，三大發(fā)明完成并外傳；文學(xué)上宋詞和元散曲成為主要文學(xué)體裁，宋元時期話本興起；宋代書法追求個性，倡導(dǎo)“有意無法”；宮廷畫進(jìn)入最為活躍階段，民間風(fēng)俗畫興起；元雜劇表明古代戲曲藝術(shù)的成熟。
一、儒學(xué)的復(fù)興
理學(xué) 背景 從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教
目的 挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。 充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化___________、樹立基本價值觀方面的作用
主要 思想 宇宙觀 認(rèn)為“理”即是“天理”，是自然界和社會的根本原則
人生觀 人生的目標(biāo)是“___________”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，達(dá)到“圣人”的精神境界
方法論 “___________”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識
理學(xué)的影響 “四書”作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物 (1)從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界(選必3，第1課子目1)
心學(xué) 代表 陸九淵(南宋)
主張 (1)把“心”作為宇宙萬物的本原。 (2)認(rèn)為“心”就是“理”。 (3)強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
愛國情懷 張載 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”
范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
文天祥 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青” (選必3，第1課子目2)
思維點(diǎn)撥　程朱理學(xué)興起的社會條件
(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。
(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。
(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長期爭論和融合的結(jié)果。
(4)宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。
材料　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——摘編自馬克垚《世界文明史》
根據(jù)材料，概括宋代理學(xué)的積極作用，結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。
試答：__________________________________________________________________
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二、文學(xué)藝術(shù)
宋詞 句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌。以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照的詞作成就最為突出
元曲 (1)包括散曲和雜劇。_______標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)的成就，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。 (2)元末于蘇州昆山一帶產(chǎn)生昆曲，它是現(xiàn)存中國最古老的戲曲聲腔、劇種(選必3，第15課子目3)
話本 說書的底本，實(shí)際上就是早期的白話小說
書畫 書法名家更加追求個性，不拘法度；________注重意境和筆墨情趣；花鳥畫、人物畫水平也很高
三、科技
宋朝 北宋工匠畢昇發(fā)明了________
火藥被大量制造并用于軍事，出現(xiàn)爆炸型火器和管形射擊火器
造出了指南針，廣泛應(yīng)用于航海
沈括所著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果
醫(yī)學(xué)：針灸(選必2，第14課子目2) (1)針灸建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)說基礎(chǔ)上，治療效果顯著，簡便經(jīng)濟(jì)，受到中國人的歡迎，也被世界許多其他國家所接受。 (2)北宋出現(xiàn)的針灸銅人醫(yī)學(xué)教學(xué)模型的使用，體現(xiàn)了中醫(yī)針灸學(xué)臨床實(shí)踐與教學(xué)的發(fā)展水平
元朝 郭守敬設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持天文測量，編定新的歷法《______》
________編撰的《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富
四、少數(shù)民族文字
遼 先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作
金 創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題
西夏 西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作
元 《__________》作為游牧民族自己撰寫的歷史，在史學(xué)史上具有特殊價值
__________是漢語拼音化的最早嘗試
五、文化傳承(選必3，第14課子目1、2)
宋朝 學(xué)校 (1)宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期。 (2)南宋朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》是中國書院發(fā)展史上一個綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)
書籍 北宋畢昇發(fā)明用膠泥制的活字，是印刷技術(shù)一次質(zhì)的飛躍，有利于書籍的普及
材料　北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢華錄·序》)”，民間的娛樂場所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間……“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。(葉夢得《避暑錄話》卷下)”
——摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述文學(xué)藝術(shù)世俗化趨勢的推動因素。
試答：__________________________________________________________________
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1．程朱理學(xué)不是宋朝復(fù)興儒學(xué)的唯一成就，只是這一派影響比較大。程朱理學(xué)在程顥、程頤和朱熹生前沒有受到官方尊崇，直到南宋后期才開始受到尊崇。
2．詞誕生于唐朝而非宋朝，但宋詞代表了宋朝文學(xué)的最高成就。
3．活字印刷術(shù)由于靈活實(shí)用，它出現(xiàn)后很快得到普及，但活字印刷術(shù)和雕版印刷術(shù)各有優(yōu)點(diǎn)，前者出現(xiàn)后，并不意味著后者的消失，相反，兩者是并存的。
4．火藥被用于軍事戰(zhàn)爭始于唐末。
5．簡儀是當(dāng)時世界上先進(jìn)的天文觀測儀器，但不能說“最先進(jìn)”。
1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響
(1)特點(diǎn)
儒學(xué)哲學(xué)化 傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學(xué)家的改造，發(fā)展成哲學(xué)理論體系
儒學(xué)佛道化 主要表現(xiàn)在吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義
儒學(xué)世俗化 程朱理學(xué)控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范
(2)影響
進(jìn)步性 程朱理學(xué)在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用
有利于培養(yǎng)人的社會責(zé)任感、歷史使命感等
程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為民族凝聚力和向心力的重要源泉之一
局限性 程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展
程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重
2.宋元文化繁榮的原因
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
政局穩(wěn)定 北宋結(jié)束了五代十國的分裂局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對安定的政治局面
民族交融 民族交融的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩
文化基礎(chǔ) 隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)
中外交流 中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁
統(tǒng)治者態(tài)度 統(tǒng)治者重視文化建設(shè)
3.宋代科技對東西方的影響
對中國的影響 是中國古代科技的里程碑，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展
奠定了中國文明古國的地位，給中國人民帶來無比的自豪和驕傲
它并沒有給中華民族帶來更多的社會和經(jīng)濟(jì)效益
對世界文明(歐洲)的影響 印刷術(shù)傳入歐洲，推動了文藝復(fù)興和宗教改革的進(jìn)程，促進(jìn)了人們的思想解放和社會進(jìn)步
火藥傳入歐洲，為歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建階級提供了有力的武器，促進(jìn)了歐洲社會的變革
指南針的使用，促進(jìn)了歐洲人開辟新航路，改變了世界面貌
1．(2023·1月浙江選考)宋代是書院發(fā)展的重要時期。有北宋學(xué)者云：“五代學(xué)校不修，學(xué)者多各從其師，是以廬山有白鹿洞書院，嵩陽、岳麓亦各有書院，國朝各賜以書籍。……后庠序之教興，而所謂書院者，未之或聞矣。”南宋朱熹重建白鹿洞書院，有官員謂：“國朝偃武崇文，首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請建書院以養(yǎng)士。”據(jù)此材料，無法得出的結(jié)論是(　　)
A．五代時學(xué)校凋敝、書院興起
B．北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書院衰落的現(xiàn)象
C．宋代崇文抑武，推動書院發(fā)展
D．宋代書院成為科舉考試與人才培養(yǎng)中心
2．(2022·1月浙江選考)宋代經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)。有外國學(xué)者曾這樣評價十三世紀(jì)的中國：“在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當(dāng)時最先進(jìn)的國家。”下列關(guān)于宋代史事的表述，正確的是(　　)
①宋詞是中國歷史上具有時代特色的文學(xué)成就之一
②瓷器開始成為“海上絲綢之路”外銷的重要商品
③畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，實(shí)現(xiàn)了印刷史上的一大革命
④已出現(xiàn)火藥箭、火炮、火球、火蒺藜等多種火藥武器
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
3．(2021·1月浙江選考)一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家(　　)
A．被朱熹批評其理學(xué)過于“支離” B．推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立
C．主張于人生日常處直接體悟理 D．確定了理學(xué)的最高范疇“天理”
4．(2021·1月浙江選考)我國古代一部著作有《農(nóng)桑通訣》《百谷譜》《農(nóng)器圖譜》三部分，書末附有《活字印書法》，系統(tǒng)記錄木活字印刷的新成就。后人盛贊此書：“文章爾雅，繪畫亦皆工致。”此書作者是(　　)
A．王禎 B．沈括 C．畢昇 D．葛洪
5．(2022·廣東卷)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張(　　)
A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)
C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)
6．(2022·湖南卷)南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當(dāng)時(　　)
A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降 B．繪畫題材集中
C．畫家地位不高 D．世俗文化興盛
7. (2021·河北卷)元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)(圖甲、圖乙)。元雜劇中有民間青年男女聚會游戲首選捶丸的情景，元曲中則有官員休閑時進(jìn)行捶丸的描述。這表明，宋元時期捶丸活動(　　)
圖甲 宋代捶丸紋畫像磚 圖乙 宋代童子捶丸圖陶枕
A．擁有廣泛社會基礎(chǔ) B．促進(jìn)了民族交融
C．影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格 D．沖擊了等級觀念

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