資源簡(jiǎn)介

第12講　中國(guó)古代的法律與教化
主題概覽
中國(guó)古代最早的成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中國(guó)古代側(cè)重于以德治為主的教化。
一、先秦時(shí)期的德治與法治
1．早期社會(huì)治理思想
(1)夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。
(2)西周：建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。
　　　　　　“敬天保民”
“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治思想和治國(guó)方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂?shí)質(zhì)是人文主義思想，對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。
2．先秦時(shí)期的法治思想
(1)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。
(2)鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的成文法——“鑄刑書”。
3．德治與法治之爭(zhēng)
學(xué)派 主張 代表 思想
儒家 人性善，主張德治 孔子 統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過(guò)度消耗民力
孟子 建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”
法家 人性惡，主張法治 商鞅 在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益
韓非 提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”
評(píng)價(jià) (1)儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 (2)法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望
　　　　　　 德治與法治
(1)德治：是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。
(2)法治：先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)?，F(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。
二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
時(shí)期 特點(diǎn) 表現(xiàn)
秦漢 律令合一 (1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。 (2)漢朝制成《九章律》。 (3)律和令都具有法律效力
魏晉 律令儒家化 (1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令。 (2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑原則。 (3)目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常
唐朝 禮法結(jié)合 (1)撰成《唐律疏議》，是中華法系確立的標(biāo)志。 (2)對(duì)“孝”特別重視，強(qiáng)化基層教化。 (3)提倡禮治，頒行《大唐開元禮》
圖解歷史　魏晉時(shí)期律令儒家化
三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化
1．法律制定
時(shí)期 概況
宋朝 基本沿用唐朝法律體系，以唐律為制定藍(lán)本，如《天圣令》
元朝 對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律
明朝 以唐律為藍(lán)本制定《大明律》；在司法實(shí)踐中重視“例”，數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》；開創(chuàng)了律例合編的體例
清朝 沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》
思維點(diǎn)撥　宋代——天理、人情、國(guó)法
宋代司法官兼顧法理情三者的關(guān)系，判案時(shí)不僅依據(jù)法律文本，還依據(jù)經(jīng)義、天理、人情等，更注重社會(huì)效果。在實(shí)施過(guò)程中，對(duì)于不同刑罰要區(qū)別對(duì)待，實(shí)行“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的司法原則。
2．基層教化
宋朝 北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約，呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》
明朝 (1)明后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。 (2)六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。 (3)明朝儒學(xué)士人常引用《大明律》解釋六諭
清朝 鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，也常引用《大清律例》
　　　　　　 鄉(xiāng)約
鄉(xiāng)約是宋代地主階級(jí)士大夫階層在社會(huì)變遷面前提出的挽救社會(huì)危機(jī)的基本建制，它是通過(guò)士大夫自發(fā)地在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的制度。北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約，它的誕生對(duì)后世的社會(huì)教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響。明代是鄉(xiāng)約發(fā)展的鼎盛時(shí)期，并且從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面發(fā)展了宋代的鄉(xiāng)約，使鄉(xiāng)約得到大力提倡，讓這一民間組織充分發(fā)揮其社會(huì)教化、救助、法律等職能。
材料
時(shí)代 概況
先秦 《荀子》：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！薄岸Y”賦予“法”的剛性，才能確保“禮”規(guī)范社會(huì)秩序和人行為的功能充分發(fā)揮
漢代 春秋決獄，“志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅”
唐朝 《唐律疏議》提出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋，相須而成者也”
宋朝 《宋刑統(tǒng)》將“八十以上及篤疾的死罪”改為“不死”，將其移到偏遠(yuǎn)小郡，并“給驢發(fā)遣”，免其老疾之苦
清朝 《大清律例》：“以德教化，以刑弼教”，要求立法用刑寬嚴(yán)適中
根據(jù)材料表格內(nèi)容提取主旨，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)予以闡述。
試答：_________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
答案　示例
論題：禮法并重逐漸成為封建社會(huì)治國(guó)的主流模式。
簡(jiǎn)述：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了封建國(guó)家強(qiáng)調(diào)“禮”，注重秩序構(gòu)建；中國(guó)封建社會(huì)宗法觀念根深蒂固，重視血緣親情；儒家思想自漢代以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；德主刑輔，禮刑互濟(jì)，對(duì)鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序等具有重要意義。這些使得禮法并重逐漸成為封建社會(huì)治國(guó)的主流模式，重刑主義色彩逐步消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和人道主義氣息。
總之，受經(jīng)濟(jì)、思想和政治統(tǒng)治的需要，禮法并重逐步成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的重要工具。
1．“德主刑輔”，“德主”即以儒家思想為指導(dǎo)，采取符合民眾利益的政策措施來(lái)爭(zhēng)取民眾擁護(hù)支持；“刑輔”即以法家思想為指導(dǎo)，采取法律等強(qiáng)制性措施來(lái)強(qiáng)迫服從、實(shí)現(xiàn)控制。
2．性善論與性惡論
(1)“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；(2)“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范自己，通過(guò)后天接受教育以完善人格。
3．儒家的法律觀，儒家主張“刑不上大夫”，目的在于維護(hù)貴賤有序的統(tǒng)治秩序；法家主張“一斷于法”“法不阿貴”。
4．“以禮入法”：道德教化與法律強(qiáng)制相結(jié)合，宗法倫理與法律制定相結(jié)合。
5．唐朝時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成。
6．律的纂修比較慎重，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而例則因時(shí)制宜，隨時(shí)增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式。
1．先秦時(shí)期的法治思想
(1)“不法古，不循今”的進(jìn)化史觀。法家認(rèn)為人類社會(huì)是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，法律制度因勢(shì)而立。
(2)“好利惡害”的人性論。在法家看來(lái)，“趨利避害”是古往今來(lái)人人固有的本性。治理國(guó)家不能靠道德說(shuō)教，倡導(dǎo)用賞罰和“法治”。
(3)“廢私立公”的公法觀。法家把“法”和“禮”對(duì)立起來(lái)。為了“興公利”，必須實(shí)行“不別親疏，不殊貴賤”的“法治”。
(4)民富國(guó)強(qiáng)的功利主義。法家把“趨利避害”的人性與國(guó)家的富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，用賞賜和刑罰誘使、驅(qū)使人們耕、戰(zhàn)、告奸。
2．全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代國(guó)家社會(huì)治理中的“禮法結(jié)合，儒法并用”
(1)積極：推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德倫理；以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。
(2)消極：禮法結(jié)合，將道德和法律界限模糊化，使判案有相當(dāng)大的主觀性及隨意性；不利于人民法治意識(shí)的形成，人民法治意識(shí)淡薄。
3．古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)
(1)刑罰為主，諸法合一：中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。
(2)德主刑輔，以禮入刑：多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實(shí)踐。
(3)法有等級(jí)，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。
(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。
4．全面認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)約制度
變化 (1)宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。 (2)鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立
特點(diǎn) (1)由人民公約，而不是官府命令。 (2)成文法則：中國(guó)農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來(lái)是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。 (3)以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。 (4)自愿加入，民主選舉。 (5)以聚會(huì)為主要形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗
作用 (1)有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。 (2)有利于發(fā)展生產(chǎn)。 (3)促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播
1．(2021·全國(guó)乙卷)明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?　　)
A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位
B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀
C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣
D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性
答案　B
解析　結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時(shí)期的主流思想，所以善書的流行是在強(qiáng)化社會(huì)主流的價(jià)值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài)，所以“阻礙”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C；善書的流行是強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒有沖擊，排除D。
2．(2020·山東卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是(　　)
A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則
B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)
C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范
D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具
答案　D
解析　根據(jù)材料“無(wú)禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知此時(shí)孟子和韓非子所說(shuō)的“義”是君臣之間做事情的原則，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，故選D項(xiàng)；秦朝確立了中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；孟子“養(yǎng)浩然正氣”強(qiáng)調(diào)衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，與“無(wú)禮義，則上下亂”不符，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期的禮為統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，與材料所述時(shí)間“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不符，排除C項(xiàng)。
3．(2021·天津卷)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者(　　)
A．推行仁政 B．以法治國(guó)
C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾
答案　C
解析　對(duì)于統(tǒng)治者，孔子認(rèn)為要具有“身正”的品質(zhì)，韓非子主張應(yīng)遵守法律，二者從不同的角度規(guī)范統(tǒng)治者的行為，故選C項(xiàng)；孟子推行仁政，與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；法家主張以法治國(guó)，與材料規(guī)范統(tǒng)治者行為的主旨不符，排除B項(xiàng)；材料是對(duì)統(tǒng)治者的要求，與監(jiān)督民眾無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
4．(2020·海南卷)下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明了(　　)
A．統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程
B．禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響
C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷
D．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
答案　B
解析　據(jù)材料可知，“勞動(dòng)者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的，這與傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序有關(guān)，故選B項(xiàng)。
5．閱讀表格中中國(guó)古代不同時(shí)期的一些法律條文，這體現(xiàn)了中國(guó)古代(　　)
法律條文 出處
“子告父母，婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市” 漢簡(jiǎn)《二年律令·告律》
“告祖父母、父母者，絞” 《唐律疏議·斗訟律》
“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主” 《大明律》
“親屬相為容隱” 《大清律例·刑律·訴訟》
A.法律強(qiáng)化封建倫理道德
B．封建法律對(duì)家庭關(guān)系的干預(yù)
C．各個(gè)朝代的法律太過(guò)嚴(yán)酷
D．古代法律內(nèi)容沒有多大變化
答案　A
解析　根據(jù)材料信息，中國(guó)古代法律都把封建倫理關(guān)系，如父子、兄弟、宗族之間的關(guān)系納入其規(guī)定范圍之內(nèi)，因此反映了法律強(qiáng)化封建倫理道德，故A項(xiàng)正確。
6．下面為山西省長(zhǎng)治市上黨區(qū)一塊石碑摘錄。這反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)(　　)
生員王炳南……于同治三年春，邀集當(dāng)時(shí)同人葉金山，監(jiān)生閆光祖，鄉(xiāng)耆張聲聞等，以鄉(xiāng)約十二班，公商議舉，領(lǐng)帖文，起麻市?！枚ㄕ鲁?。迄今十余年間，市價(jià)無(wú)偽，童叟莫欺，客來(lái)云集，貨積山堆；閑人歸市，村無(wú)游民，隙地植麻，野無(wú)曠土。
A．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型
B．民間鄉(xiāng)約具有強(qiáng)制力
C．政府扶持農(nóng)村市場(chǎng)
D．鄉(xiāng)紳推動(dòng)了商業(yè)發(fā)展
答案　D
解析　材料反映了生員王炳南邀請(qǐng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳共同商議“起麻市”的事務(wù)，訂立鄉(xiāng)約章程，維護(hù)了當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)秩序，推動(dòng)了商業(yè)發(fā)展，故選D項(xiàng)。
課時(shí)精練
一、選擇題Ⅰ(每小題2分，共20分)
1．(2023·浙江省名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)《睡虎地秦簡(jiǎn)·廄苑律》中規(guī)定“假鐵器，銷敝不勝而毀者，為用書，受勿責(zé)”，即農(nóng)民借用鐵質(zhì)農(nóng)具，在正常使用過(guò)程中自然磨損不能使用的，做一個(gè)書面說(shuō)明，交還原物，不需農(nóng)民賠償。這說(shuō)明(　　)
A．律令儒家化特征明顯
B．政府重視耕作工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用
C．商鞅變法的效果顯著
D．鐵犁牛耕成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式
答案　B
解析　根據(jù)材料可知，政府針對(duì)農(nóng)民使用農(nóng)具的情況，懲處相對(duì)靈活， 政府對(duì)于農(nóng)業(yè)耕作工具的重視同時(shí)也反映了對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視，故選B項(xiàng)；律令儒家化是指在律令的處理和懲處下加入儒家思想的內(nèi)容，材料僅涉及對(duì)于農(nóng)業(yè)工具的重視，沒有明確儒家思想融入律令的具體條款，且律令儒家化是漢魏以來(lái)的內(nèi)容，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；“商鞅變法的效果顯著”與材料不符，排除C項(xiàng)；“鐵犁牛耕成為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。
2．(2022·寧波?？?在漢代司法中，儒家經(jīng)典占有重要地位。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，被稱為“春秋決獄”。這種做法的負(fù)面影響是(　　)
A．壓制其他學(xué)派，導(dǎo)致儒家獨(dú)尊
B．道德凌駕法律，削弱法律權(quán)威
C．法律解釋隨意，嚴(yán)刑峻法虐民
D．維護(hù)宗法等級(jí)，固化社會(huì)階層
答案　B
解析　“春秋決獄”的做法很大程度上以道德代替法律，削弱了法律權(quán)威，B項(xiàng)正確；漢武帝定下“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策，又采取一系列措施，才實(shí)現(xiàn)了儒家獨(dú)尊，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家提倡“仁政”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除。
3．(2023·杭州高三模擬)“服制”是中國(guó)封建社會(huì)以喪服等級(jí)表明親屬范圍和親屬關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的制度。它是封建法律的重要組成部分，是封建統(tǒng)治階級(jí)用以調(diào)整民事法律關(guān)系并用作刑事法律判罪定刑的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。下列對(duì)此理解正確的是(　　)
A．中國(guó)古代人治為主，法治為輔
B．中國(guó)古代統(tǒng)治者主張以法入禮
C．中國(guó)古代律令呈現(xiàn)儒家化的特點(diǎn)
D．服制是中國(guó)封建社會(huì)制定法律的唯一標(biāo)準(zhǔn)
答案　C
解析　根據(jù)題干材料“‘服制’是中國(guó)封建社會(huì)以喪服等級(jí)表明親屬范圍和親屬關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的制度”，可知服制受到儒家思想的影響，而服制是封建法律的重要組成部分，這說(shuō)明中國(guó)古代律令呈現(xiàn)儒家化的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；題干材料沒有體現(xiàn)中國(guó)古代的治國(guó)方式，排除A項(xiàng)；中國(guó)古代統(tǒng)治者以禮入法，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)唯一表述絕對(duì)，排除。
4．(2022·浙江高三考前模擬)《宋刑統(tǒng)·盜律》中對(duì)于侵犯商人私人財(cái)產(chǎn)的處罰規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)重，如“諸夜無(wú)故入人家者，笞四十，主人登時(shí)殺者勿論”；有敢于“燒人舍屋及積聚之物而盜者，計(jì)所燒減價(jià)，并贓以強(qiáng)盜論”；“恐嚇取人財(cái)物者，準(zhǔn)盜論，加一等”。材料體現(xiàn)(　　)
A．宋代政府惠商的經(jīng)濟(jì)政策
B．宋代新的經(jīng)濟(jì)觀念的確立
C．宋代商人政治地位的提高
D．宋代法律體系完善
答案　A
解析　材料表明宋代對(duì)侵犯商人私人財(cái)產(chǎn)的處罰規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)重，說(shuō)明宋代政府實(shí)行惠商的經(jīng)濟(jì)政策，故A正確；宋代仍然推行重農(nóng)抑商政策，沒有確立新的經(jīng)濟(jì)觀念，B錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)商人政治地位的提高，排除C；材料只是反映了宋代部分惠商政策，不能體現(xiàn)宋代法律體系完善，排除D。
5．(2023·常州?？?朱元璋選用深通法律的學(xué)者編訂律令，經(jīng)過(guò)縝密的商定，去繁減重，編成《大明律》，又為簡(jiǎn)化公文起見，于洪武十二年立《案牘減繁式》頒示各衙門，使公文明白好懂。由此可見，明初(　　)
A．建立了完備的法律體系
B．重視法令和吏治的建設(shè)
C．以法治國(guó)成為上下共識(shí)
D．有利于老百姓明曉律令
答案　B
解析　據(jù)材料可知，朱元璋選用深通法律的學(xué)者編訂律令。經(jīng)過(guò)縝密的商定，去繁減重，又為簡(jiǎn)化公文起見，于洪武十二年立《案牘減繁式》頒示各衙門，使公文明白好懂，這說(shuō)明其“重視法令和吏治的建設(shè)”，B項(xiàng)正確；材料只是體現(xiàn)朱元璋編訂律令及簡(jiǎn)化公文等措施，而未體現(xiàn)法律體系完備，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未提及以法治國(guó)成為上下共識(shí)，僅體現(xiàn)朱元璋的措施，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“頒示各衙門，使公文明白好懂”，而非老百姓，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
6．(2022·湖州高三模擬)法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，下圖是中國(guó)古代一些王朝法律改革的信息，它反映了中國(guó)古代的法律(　　)
A．禮法結(jié)合 B．體系完備
C．歷史傳承 D．司法公正
答案　C
解析　根據(jù)材料圖示信息可知，從戰(zhàn)國(guó)到清朝的法律的演變都是在前代法律的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善的，體現(xiàn)了中國(guó)古代法律的歷史傳承，C項(xiàng)正確；圖中體現(xiàn)的是法律的傳承發(fā)展，體現(xiàn)不出禮法結(jié)合、體系完備、司法公正，排除A、B、D項(xiàng)。
7．(2022·浙江新高考模擬)在《封神演義》中，許仲琳(約1560—約1630年)刻畫的姜子牙形象除具備前代的隱忍待時(shí)、文韜武略、聰明睿智等特征外，還剔除前代形象中的狡詐成分，塑造成了尊師重道、不戀富貴、有情有義、知恩圖報(bào)的仁厚長(zhǎng)者。姜子牙這一人物形象塑造(　　)
A．順應(yīng)了忠君愛國(guó)的政治主題
B．凸顯了文學(xué)的社會(huì)教化功能
C．宣揚(yáng)了以人為本的價(jià)值取向
D．迎合了下層民眾的審美情趣
答案　B
解析　根據(jù)材料可得出文學(xué)作品塑造的形象都符合儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)義理的要求，這體現(xiàn)出文學(xué)作品在社會(huì)教化方面所發(fā)揮的作用，B項(xiàng)正確；材料不僅涉及政治方面，排除A；材料與以人為本無(wú)關(guān)，排除C；“不戀富貴”與下層民眾的要求并不相符，排除D。
8．(2023·浙南名校聯(lián)盟聯(lián)考)鄉(xiāng)約指在中國(guó)古代鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約。宋朝以后，鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里的功能彰顯。鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者是(　　)
A．二程兄弟 B．陸九淵
C．朱熹 D．呂大鈞兄弟
答案　D
解析　宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本，故選D項(xiàng)；程顥和程頤被認(rèn)為是北宋理學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者，排除A項(xiàng)；陸九淵是陸王心學(xué)的代表人物，主張“心即理也”，排除B項(xiàng)；朱熹是理學(xué)集大成者，排除C項(xiàng)。
9．秦漢時(shí)期，官員逢父母喪，往往停職守孝，稱為“丁憂”，魏晉南北朝時(shí)期逐漸制度化法律化，明清對(duì)“丁憂”制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格。這一現(xiàn)象表明(　　)
A．選官以孝廉為標(biāo)準(zhǔn) B．宗法制度影響深遠(yuǎn)
C．儒家思想影響法制 D．理學(xué)成為官方哲學(xué)
答案　C
解析　材料中的“丁憂”即行孝道，隨著時(shí)代的發(fā)展，說(shuō)明儒家思想對(duì)法律的影響越來(lái)越深刻，故選C項(xiàng)；據(jù)材料無(wú)法判斷官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家倫理對(duì)法律的影響，而不是宗法制的影響，排除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，理學(xué)尚未形成，排除D項(xiàng)。
10．(2022·北京門頭溝區(qū)高三月考)中國(guó)古代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪；用鄉(xiāng)約制度教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。下表中體現(xiàn)教化與法律關(guān)系的是(　　)
項(xiàng)目 宋 明 清
法律 以唐律為藍(lán)本，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律 以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例 沿襲《大明律》，制定《大清律例》
教化 儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)人士撰寫鄉(xiāng)約，興辦書院，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為 鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋六諭，百姓若不遵守則要受到處罰，甚至送官府治罪 鄉(xiāng)約宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引用《大清律例》
A.設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來(lái)解釋法律
B．日常生活中教化在逐漸取代法律
C．朝廷法律一直是教化的基本素材
D．教化逐漸被政府利用與法律合流
答案　D
解析　據(jù)材料可知，教化逐漸被法律所滲透，體現(xiàn)了教化逐漸被政府利用與法律合流，故選D項(xiàng)；律博士主要職責(zé)是教授法律知識(shí)，與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，教化逐漸被法律所滲透，兩者同時(shí)存在，教化沒有取代法律，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代教化的基本素材主要為儒家思想，排除C項(xiàng)。
二、選擇題Ⅱ(每小題3分，共15分)
11．(2022·杭州聯(lián)考)與周代相比，春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提升，統(tǒng)治者從對(duì)天的崇拜中脫離出來(lái)?！蹲髠鳌せ腹辍贩Q“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左傳·莊公三十二年》言“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”。這表明(　　)
A．統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)治理持理性態(tài)度
B．民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織
C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮
D．鬼神成為國(guó)運(yùn)衰落的罪魁禍?zhǔn)?br/>答案　A
解析　根據(jù)材料可知，春秋時(shí)期“民”的地位進(jìn)一步提高，統(tǒng)治階層從對(duì)天的崇拜中脫離出來(lái)更注重民的作用，這表明統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)到了百姓的作用，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)治理持理性的態(tài)度，故A正確；材料中沒有涉及對(duì)鬼神的崇拜，故B排除；材料中沒有提到民的地位與鬼神的地位分庭抗禮，故C排除；材料主旨是對(duì)“民”的作用和地位的提高的認(rèn)知，不是表明鬼神的負(fù)面影響，故D排除。
12．(2022·嘉興高三模擬)我國(guó)古代將“親親相隱”制度稱為“親親得相首匿”“同居相為隱”等，是法律規(guī)定中一種互相隱瞞和包庇的制度，告發(fā)被視為不孝不親和傷情敗法的行為，要對(duì)其進(jìn)行懲罰。這表明(　　)
A．儒家倫理超越法律規(guī)定
B．統(tǒng)治者重視宗法血緣關(guān)系
C．古代法律體系不斷健全完善
D．人倫關(guān)系影響法律
答案　 D
解析　根據(jù)題干材料“告發(fā)被視為不孝不親和傷情敗法的行為，要對(duì)其進(jìn)行懲罰”，可知中國(guó)古代法律中有許多關(guān)于親屬相隱的規(guī)定，這體現(xiàn)出倫理道德影響中國(guó)古代的法律建設(shè)，故D項(xiàng)正確；題干材料并未體現(xiàn)儒家倫理與法律規(guī)定的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)血緣關(guān)系的重視，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料表明古代法律體系并不完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
13．(2022·杭州二中高三模擬)唐律以喪服禮中的五服作為量刑定罪的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，將親屬關(guān)系由近及遠(yuǎn)分為五等。犯罪連坐，先親后疏。親屬間犯罪，雖行為相同，但視其親疏關(guān)系量刑大異。這說(shuō)明唐律(　　)
A．注重維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序
B．總結(jié)了前代法律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
C．深受儒家宗法倫理影響
D．體現(xiàn)了量刑定罪的公正原則
答案　C
解析　 材料表明，唐律依據(jù)儒家宗法倫理量刑定罪，故C正確；“將親屬關(guān)系由近及遠(yuǎn)分為五等”“犯罪連坐，先親后疏”，體現(xiàn)的是宗族血緣關(guān)系而非社會(huì)等級(jí)關(guān)系，A說(shuō)法與材料主旨不符；B觀點(diǎn)本身正確，但材料并未體現(xiàn)，排除；親屬關(guān)系由近及遠(yuǎn)推行“犯罪連坐”，不能體現(xiàn)公正原則，D錯(cuò)誤。
14．(2022·臺(tái)州十校聯(lián)盟期中)王守仁在率軍鎮(zhèn)壓南贛等地的動(dòng)亂后，制定并推行《南贛鄉(xiāng)約》，結(jié)果，“近被政教，甄陶稍識(shí)，禮度趨正，休風(fēng)惟日有漸矣。士知守法，民皆力農(nóng)，骎骎乎有振興之意”。由此可知， 《南贛鄉(xiāng)約》的推行(　　)
A．表明鄉(xiāng)約具有明顯的民辦色彩
B．促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定
C．強(qiáng)化了政府對(duì)鄉(xiāng)約組織的管控
D．增強(qiáng)了民眾的情感歸屬意識(shí)
答案　 B
解析　根據(jù)材料可知，王守仁在率軍鎮(zhèn)壓南贛等地的動(dòng)亂后，制定并推行《南贛鄉(xiāng)約》，結(jié)果，南贛地區(qū)的民風(fēng)日漸淳樸，知禮守法，努力生產(chǎn)，由亂而治。由此可知，《南贛鄉(xiāng)約》的推行促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定，故B 項(xiàng)正確。
15．(2022·北京海淀區(qū)二模)《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書”，其與儒家典籍一致的情況大量存在。
《禮記》：“悼與耄(幼童和老人)，雖有罪，不加刑焉?！?《唐律疏議》：“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑?！?br/>《孝經(jīng)》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。” 《唐律疏議》：“聞父母喪，匿不舉喪者，流(徒刑，流放)；告(發(fā))祖父母、父母者絞，從者流。”
由此可以看出(　　)
A．唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果
B．唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安
C．唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合
D．《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)
答案　C
解析　據(jù)材料可知，《唐律疏議》中的法律規(guī)定與儒家思想的記載相一致，說(shuō)明《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體，故選C項(xiàng)；《唐律疏議》將儒家思想和封建法律融為一體，禮法合一，倡導(dǎo)德主刑輔，排除A項(xiàng)；材料中親屬間相互告發(fā)的行為違背了儒家倫理道德，排除B項(xiàng)；《大唐開元禮》是秦漢以來(lái)禮儀規(guī)范的總結(jié)，排除D項(xiàng)。
三、非選擇題(共25分)
16．(15分)閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　北宋儒家“關(guān)中學(xué)派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國(guó)歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)，其主要內(nèi)容有：一是德業(yè)相勸，即互勉于修身齊家之事；二是過(guò)失相規(guī)，如戒煙酒，戒賭博，戒斗毆等；三是禮俗相交，即鄉(xiāng)黨之間要有長(zhǎng)幼之序，相親相敬之禮；四是患難相恤，包括防盜、防災(zāi)、防疫、恤貧、恤孤等。在此基礎(chǔ)上，又細(xì)化為更為具體的條款，以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個(gè)人行為。有學(xué)者認(rèn)為，《呂氏鄉(xiāng)約》“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制”。
——摘編自黨曉虹《中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》
材料二　王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，“死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)”。在《鄉(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求父老子弟及新民要做“一念而善”的“善人”，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾生活中存在的種種過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”。
——摘編自王雅克等《王陽(yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想研究》
材料三　當(dāng)前的基層群眾自治制度與鄉(xiāng)規(guī)民約不謀而合，全國(guó)各地不同地方有著不同習(xí)俗，民風(fēng)民情也千差萬(wàn)別，若只是以法律的方式做出統(tǒng)一規(guī)定，難免引起“不適”，鄉(xiāng)規(guī)民約源于世代民眾生活沿襲下來(lái)的習(xí)俗和傳統(tǒng)，更適應(yīng)本地方的現(xiàn)實(shí)需要，也更容易被人們接受。
——摘編自劉宇《論“呂氏鄉(xiāng)約”的社會(huì)治理作用》
(1)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因。(6分)
(2)根據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明制定和推行《南贛鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽(yáng)明的思想主張。(5分)
(3)綜合上述材料，簡(jiǎn)析古代鄉(xiāng)約的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(4分)
答案　(1)特點(diǎn)：受儒家思想的影響；重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為(道德教化)，強(qiáng)調(diào)互助互勉；強(qiáng)調(diào)自治。原因：理學(xué)的形成；科舉制的推行，知識(shí)分子進(jìn)入國(guó)家政治體系；士大夫社會(huì)責(zé)任感和主體意識(shí)的增強(qiáng)。
(2)社會(huì)價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主張：知行合一；致良知。
(3)當(dāng)代價(jià)值：傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；有利于基層群眾自治制度的完善；有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)。
17．(10分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一　鄉(xiāng)約又叫鄉(xiāng)規(guī)禁約，是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守的規(guī)約，最初它以相互協(xié)助救濟(jì)為目的。鄉(xiāng)約最早可以追溯到周代?！吨芏Y·地官·族師》曰：“五家為比，十家為聯(lián)，五人為伍，十人為聯(lián)，四閭為族，八閭為聯(lián)。使之相保、相受，刑罰慶賞相及、相共，以受邦職，以役國(guó)事，以相葬埋?！敝袊?guó)最早的成文鄉(xiāng)約是北宋學(xué)者呂大鈞、呂大臨等兄弟制定的《呂氏鄉(xiāng)約》(《藍(lán)田公約》)。它的內(nèi)容十分豐富，約規(guī)包含四大項(xiàng)：德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。后經(jīng)南宋朱熹重新發(fā)現(xiàn)整理后，成為儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵守鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被遞解官府治罪。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。
——摘編自歷史選擇性必修1
《國(guó)家制度與社會(huì)治理》等
材料二　孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。
——明太祖“六諭”
敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦。和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食。尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)。黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志。訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善。誡窩逃以免誅連，完錢糧以省催科。聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣諭十六條”
(1)根據(jù)材料一、二，概括我國(guó)古代鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)。(4分)
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明清鄉(xiāng)約制度的影響。(6分)
答案　(1)特點(diǎn)：淵源流長(zhǎng)；強(qiáng)制力逐漸增強(qiáng)；與法律合流；內(nèi)容不斷豐富細(xì)化等。
(2)影響：規(guī)范了人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣；有利于維護(hù)社會(huì)秩序；加強(qiáng)了基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播；強(qiáng)化了專制主義等。第12講　中國(guó)古代的法律與教化
主題概覽
中國(guó)古代最早的成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中國(guó)古代側(cè)重于以德治為主的教化。
一、先秦時(shí)期的德治與法治
1．早期社會(huì)治理思想
(1)夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。
(2)西周：建立了以宗法為核心的禮制，提出“________”的思想，有一定的進(jìn)步性。
　　　　　　“敬天保民”
“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治思想和治國(guó)方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂?shí)質(zhì)是人文主義思想，對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。
2．先秦時(shí)期的法治思想
(1)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。
(2)鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的成文法——“________”。
3．德治與法治之爭(zhēng)
學(xué)派 主張 代表 思想
儒家 人性善，主張____ 孔子 統(tǒng)治者要“________”，不要過(guò)度消耗民力
孟子 建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”
法家 人性惡，主張法治 商鞅 在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益
韓非 提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”
評(píng)價(jià) (1)儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 (2)法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望
　　　　　　 德治與法治
(1)德治：是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。
(2)法治：先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)。現(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。
二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化
時(shí)期 特點(diǎn) 表現(xiàn)
秦漢 律令合一 (1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。 (2)漢朝制成《________》。 (3)律和令都具有法律效力
魏晉 律令儒家化 (1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令。 (2)表現(xiàn)：以親屬之間的________作為量刑原則。 (3)目的：維護(hù)儒家提倡的________
唐朝 禮法結(jié)合 (1)撰成《________》，是中華法系確立的標(biāo)志。 (2)對(duì)“孝”特別重視，強(qiáng)化基層教化。 (3)提倡禮治，頒行《________》
圖解歷史　魏晉時(shí)期律令儒家化
三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化
1．法律制定
時(shí)期 概況
宋朝 基本沿用唐朝法律體系，以唐律為制定藍(lán)本，如《________》
元朝 對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律
明朝 以唐律為藍(lán)本制定《________》；在司法實(shí)踐中重視“例”，數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》；開創(chuàng)了________的體例
清朝 沿襲《大明律》，重視例，制定了《________》
思維點(diǎn)撥　宋代——天理、人情、國(guó)法
宋代司法官兼顧法理情三者的關(guān)系，判案時(shí)不僅依據(jù)法律文本，還依據(jù)經(jīng)義、天理、人情等，更注重社會(huì)效果。在實(shí)施過(guò)程中，對(duì)于不同刑罰要區(qū)別對(duì)待，實(shí)行“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的司法原則。
2．基層教化
宋朝 北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約，呂大鈞撰寫了《_________》
明朝 (1)明后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。 (2)六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。 (3)明朝儒學(xué)士人常引用《大明律》解釋六諭
清朝 鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《_________》，也常引用《大清律例》
　　　　　　 鄉(xiāng)約
鄉(xiāng)約是宋代地主階級(jí)士大夫階層在社會(huì)變遷面前提出的挽救社會(huì)危機(jī)的基本建制，它是通過(guò)士大夫自發(fā)地在鄉(xiāng)村建立起開展思想教化的制度。北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約，它的誕生對(duì)后世的社會(huì)教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響。明代是鄉(xiāng)約發(fā)展的鼎盛時(shí)期，并且從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面發(fā)展了宋代的鄉(xiāng)約，使鄉(xiāng)約得到大力提倡，讓這一民間組織充分發(fā)揮其社會(huì)教化、救助、法律等職能。
材料
時(shí)代 概況
先秦 《荀子》：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！薄岸Y”賦予“法”的剛性，才能確?！岸Y”規(guī)范社會(huì)秩序和人行為的功能充分發(fā)揮
漢代 春秋決獄，“志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅”
唐朝 《唐律疏議》提出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋，相須而成者也”
宋朝 《宋刑統(tǒng)》將“八十以上及篤疾的死罪”改為“不死”，將其移到偏遠(yuǎn)小郡，并“給驢發(fā)遣”，免其老疾之苦
清朝 《大清律例》：“以德教化，以刑弼教”，要求立法用刑寬嚴(yán)適中
根據(jù)材料表格內(nèi)容提取主旨，自擬一個(gè)論題，并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí)予以闡述。
試答：__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
1．“德主刑輔”，“德主”即以儒家思想為指導(dǎo)，采取符合民眾利益的政策措施來(lái)爭(zhēng)取民眾擁護(hù)支持；“刑輔”即以法家思想為指導(dǎo)，采取法律等強(qiáng)制性措施來(lái)強(qiáng)迫服從、實(shí)現(xiàn)控制。
2．性善論與性惡論
(1)“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；(2)“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范自己，通過(guò)后天接受教育以完善人格。
3．儒家的法律觀，儒家主張“刑不上大夫”，目的在于維護(hù)貴賤有序的統(tǒng)治秩序；法家主張“一斷于法”“法不阿貴”。
4．“以禮入法”：道德教化與法律強(qiáng)制相結(jié)合，宗法倫理與法律制定相結(jié)合。
5．唐朝時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成。
6．律的纂修比較慎重，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而例則因時(shí)制宜，隨時(shí)增刪和修改，是一種更為靈活的法律形式。
1．先秦時(shí)期的法治思想
(1)“不法古，不循今”的進(jìn)化史觀。法家認(rèn)為人類社會(huì)是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，法律制度因勢(shì)而立。
(2)“好利惡害”的人性論。在法家看來(lái)，“趨利避害”是古往今來(lái)人人固有的本性。治理國(guó)家不能靠道德說(shuō)教，倡導(dǎo)用賞罰和“法治”。
(3)“廢私立公”的公法觀。法家把“法”和“禮”對(duì)立起來(lái)。為了“興公利”，必須實(shí)行“不別親疏，不殊貴賤”的“法治”。
(4)民富國(guó)強(qiáng)的功利主義。法家把“趨利避害”的人性與國(guó)家的富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，用賞賜和刑罰誘使、驅(qū)使人們耕、戰(zhàn)、告奸。
2．全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代國(guó)家社會(huì)治理中的“禮法結(jié)合，儒法并用”
(1)積極：推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德倫理；以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。
(2)消極：禮法結(jié)合，將道德和法律界限模糊化，使判案有相當(dāng)大的主觀性及隨意性；不利于人民法治意識(shí)的形成，人民法治意識(shí)淡薄。
3．古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)
(1)刑罰為主，諸法合一：中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。
(2)德主刑輔，以禮入刑：多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實(shí)踐。
(3)法有等級(jí)，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。
(4)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。
4．全面認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)約制度
變化 (1)宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。 (2)鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立
特點(diǎn) (1)由人民公約，而不是官府命令。 (2)成文法則：中國(guó)農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來(lái)是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。 (3)以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。 (4)自愿加入，民主選舉。 (5)以聚會(huì)為主要形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗
作用 (1)有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。 (2)有利于發(fā)展生產(chǎn)。 (3)促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播
1．(2021·全國(guó)乙卷)明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行(　　)
A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位
B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀
C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣
D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性
2．(2020·山東卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是(　　)
A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則
B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)
C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范
D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具
3．(2021·天津卷)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者(　　)
A．推行仁政 B．以法治國(guó)
C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾
4．(2020·海南卷)下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明了(　　)
A．統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程
B．禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響
C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷
D．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
5．閱讀表格中中國(guó)古代不同時(shí)期的一些法律條文，這體現(xiàn)了中國(guó)古代(　　)
法律條文 出處
“子告父母，婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市” 漢簡(jiǎn)《二年律令·告律》
“告祖父母、父母者，絞” 《唐律疏議·斗訟律》
“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主” 《大明律》
“親屬相為容隱” 《大清律例·刑律·訴訟》
A.法律強(qiáng)化封建倫理道德
B．封建法律對(duì)家庭關(guān)系的干預(yù)
C．各個(gè)朝代的法律太過(guò)嚴(yán)酷
D．古代法律內(nèi)容沒有多大變化
6．下面為山西省長(zhǎng)治市上黨區(qū)一塊石碑摘錄。這反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)(　　)
生員王炳南……于同治三年春，邀集當(dāng)時(shí)同人葉金山，監(jiān)生閆光祖，鄉(xiāng)耆張聲聞等，以鄉(xiāng)約十二班，公商議舉，領(lǐng)帖文，起麻市。……酌定章程。迄今十余年間，市價(jià)無(wú)偽，童叟莫欺，客來(lái)云集，貨積山堆；閑人歸市，村無(wú)游民，隙地植麻，野無(wú)曠土。
A．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型
B．民間鄉(xiāng)約具有強(qiáng)制力
C．政府扶持農(nóng)村市場(chǎng)
D．鄉(xiāng)紳推動(dòng)了商業(yè)發(fā)展

展開更多......

收起↑