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《生活與哲學(xué)》原理歸納及高考例題
原理 內(nèi)容 例題
世界物質(zhì)性原理（唯物論） 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于 ( http: / / www.21cnjy.com )它的物質(zhì)性。物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀的主觀映象。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。 （山東2012-31）結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與 ( http: / / www.21cnjy.com )意識(shí)辯證關(guān)系的知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開展學(xué)雷鋒活動(dòng)。物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)時(shí)代要求開展學(xué)雷鋒活動(dòng)；意識(shí)具有能動(dòng)作用，要求我們樹立正確的意識(shí)，創(chuàng)造性地開展學(xué)雷鋒活動(dòng)。（重慶2011-39）材料四：在韓國，受“ ( http: / / www.21cnjy.com )身土不二”（意即“生我養(yǎng)我的土地上生產(chǎn)的東西才是最適合我的”傳統(tǒng)理念影響，吃本土食品、用國貨蔚然成風(fēng)；韓國政府也制定了“本國產(chǎn)品”的關(guān)稅政策。這為其民族產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但隨著的發(fā)展，“身土不二”的理念受到了巨大沖擊。2010年，韓國白菜嚴(yán)重減產(chǎn)，政府減低關(guān)稅稅率，引導(dǎo)民眾“身土不二”的觀念，從國外進(jìn)口白菜，緩解了“白菜危機(jī)”。結(jié)合材料四，運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)知識(shí)，談?wù)勴n國處理“白菜危機(jī)”給我們的啟示。①韓國根據(jù)發(fā)展變化了的客觀實(shí)際，降低農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口稅率，引導(dǎo)民眾擱置“身土不二”的觀念，這一事實(shí)告訴我們，想問題、做事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。②韓國調(diào)整曾經(jīng)使韓國產(chǎn)業(yè)發(fā)展受益的關(guān)稅政策和“身土不二”的理念。這一事實(shí)告訴我們，想問題、做事情必須反對(duì)主觀主義，即反對(duì)教條主義年和經(jīng)驗(yàn)主義。
意識(shí)能動(dòng)性原理（唯物論） ①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。②意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 （全國Ⅰ-2014）有人從 ( http: / / www.21cnjy.com )錢學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：“有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的學(xué)生。”你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn) 請(qǐng)運(yùn)用意識(shí)作用的原理說明理由。示例一：該觀點(diǎn)具有合理性，意識(shí)對(duì)人們認(rèn) ( http: / / www.21cnjy.com )識(shí)和改造世界具有指導(dǎo)作用，不同教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)，對(duì)學(xué)生成長的作用是不同的。先進(jìn)的教學(xué)觀念指導(dǎo)教學(xué)，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；基于落后觀念的教學(xué)，往往使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)然，學(xué)生的成長受多重因素的影響，教學(xué)觀念不是唯一的因素。示例二：該觀點(diǎn)存在片面性。意識(shí)對(duì)人 ( http: / / www.21cnjy.com )們認(rèn)識(shí)世界和改，世界指導(dǎo)作用的發(fā)揮是需要一定條件的。意識(shí)只有通過實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)。教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，就不能發(fā)揮作用；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動(dòng)力等就不能達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)生的成長受多重因素的影響，不能把教學(xué)觀念視為影響學(xué)生成長的唯一因素。（浙江2014）中華美食文化博大精 ( http: / / www.21cnjy.com )深，西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚……風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時(shí)而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無論是獨(dú)自品嘗，還是與家人鄰里、遠(yuǎn)客近友共享，都會(huì)讓人感受到一方水土的恩遇涵養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無數(shù)食客聞風(fēng)而動(dòng)，眾多游子平生意。結(jié)合材料，說明美食的創(chuàng)造是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的過程。美食的創(chuàng)造，從食材的獲取、輔材佐料的搭配到烹 ( http: / / www.21cnjy.com )制方法的選擇，無不體現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，發(fā)揮了意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界中的能動(dòng)作用。美食的創(chuàng)造是意識(shí)指導(dǎo)下的利用、改造食材烹制美味佳肴的活動(dòng)，體現(xiàn)了勞動(dòng)者意志和追求，發(fā)揮了意識(shí)在改造世界中的能動(dòng)作用。在這一過程中，就地取材，應(yīng)時(shí)而獲，因材烹制，符合從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的要求，從而正確地發(fā)揮了意識(shí)能動(dòng)作用。（四川2007-38）古人說，有恒產(chǎn)者有恒心。結(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物論的基本原理，分析制定《物權(quán)法》制定的必要性。①物質(zhì)決定意識(shí)，主觀必須符合客觀。改革開放以來，我國國家、集體尤其是私人財(cái)產(chǎn)都顯著增長，客觀上需要法律保護(hù)，《物權(quán)法》的制定是這一客觀需要的必然結(jié)果。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起指導(dǎo)作用，《物權(quán)法》保護(hù)國家、集體和私人的合法財(cái)產(chǎn)，有利于鞏固我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，激發(fā)人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性。
規(guī)律客觀性原理（唯物論） 規(guī)律具有客觀性、普遍性，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。 （山東2014） 近年來 ( http: / / www.21cnjy.com )，我國在對(duì)外 ( http: / / www.21cnjy.com )文化傳播過程中，把握并順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用對(duì)象國資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來越多的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對(duì)外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。我國在對(duì)外文化傳播過程中順應(yīng)國際傳播發(fā) ( http: / / www.21cnjy.com )展的必然趨勢(shì)，是尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)；在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上充分考慮對(duì)象國的資源和條件，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)；我國在對(duì)外文化傳播過程中把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，推出了越來越多的文化精品。（江蘇2010-35）重視和善于學(xué)習(xí)是 ( http: / / www.21cnjy.com )中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。面對(duì)復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢(shì)、日新月異的科學(xué)技術(shù)、碰撞激蕩的多元文化，為了進(jìn)一步完善黨的執(zhí)政方式，提高黨的執(zhí)政能力，中共十七屆四中全會(huì)提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論的有關(guān)知識(shí)說明建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的依據(jù)。①物質(zhì)決定慧識(shí)，意識(shí)對(duì)改造客觀世界 ( http: / / www.21cnjy.com )具有指導(dǎo)作用。：這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要從實(shí)際出發(fā)，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策。②規(guī)律是客觀的，不以人的間志為轉(zhuǎn)移。這要求我們遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，并以此作為行動(dòng)的依據(jù)。（海南2012-25）材料表明，利用歷史 ( http: / / www.21cnjy.com )文化資源發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，有的成功有的失敗。運(yùn)用發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性相結(jié)合的觀點(diǎn)對(duì)此加以說明。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源發(fā)展文化旅游業(yè)，尊重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從而取得成功。脫離實(shí)際，靠虛構(gòu)歷史文化名人等來搞文化旅游，無視客觀規(guī)律的制約，不可能取得成功。
實(shí)踐的特征原理（認(rèn)識(shí)論） ①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 （安徽2010-38）通過討論，同學(xué)們 ( http: / / www.21cnjy.com )認(rèn)識(shí)到上海世博會(huì)是“文化世博”。請(qǐng)用實(shí)踐的觀點(diǎn)談?wù)剬?duì)這一探究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。選擇“聚焦世博，走進(jìn)安徽”這一主題進(jìn)行研究是一種有目的，有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。“文化世博”“低碳世博”的認(rèn)識(shí)來源于探究活動(dòng)，對(duì)世博會(huì)的認(rèn)識(shí)在探究活動(dòng)中又得到了深化。
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)原理（認(rèn)識(shí)論） 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 （全國Ⅱ-2014）結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí) ( http: / / www.21cnjy.com )的相關(guān)知識(shí)，分析實(shí)踐在馮洪錢創(chuàng)作《民間獸醫(yī)草本》過程中的作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，親身的實(shí)踐和 ( http: / / www.21cnjy.com )他人的實(shí)踐為馮洪錢提供了研究課題，為《民間獸醫(yī)本草》的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，驗(yàn)證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性；獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療實(shí)踐中的成功應(yīng)用，體現(xiàn)了創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》的目的和價(jià)值。（北京2012-40）地圖反映了人們認(rèn) ( http: / / www.21cnjy.com )識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過程。由于人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15.16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)， ( http: / / www.21cnjy.com )實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實(shí)踐需要。（廣東2012-36）結(jié)合材 ( http: / / www.21cnjy.com )料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”的 其現(xiàn)實(shí)意義。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義建 ( http: / / www.21cnjy.com )設(shè)的實(shí)踐是這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要推動(dòng)這一認(rèn)識(shí)的深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐檢驗(yàn)了這一認(rèn)識(shí)的真理性。現(xiàn)實(shí)意義：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。重溫這一論斷有利于排除爭(zhēng)論和干擾，深化體制改革，提高開放水平，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力。（山東2011-28）結(jié)合材料一，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，山東省委通過實(shí)地調(diào) ( http: / / www.21cnjy.com )研獲得了認(rèn)識(shí)；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化；③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。（全國Ⅱ2008-38）從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系 ( http: / / www.21cnjy.com )的角度，說明黨的十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這種關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要；這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求，對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用。
真理（認(rèn)識(shí)論） ①真理是客觀的。真理面前人人平等。② ( http: / / www.21cnjy.com )真理是具體的，有條件的。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 （廣東2011-37）結(jié)合材料二，從真理 ( http: / / www.21cnjy.com )的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特 ( http: / / www.21cnjy.com )定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂。真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。（福建2010-39）結(jié)合材料一，說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)過程的。①認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再到譚嗣同對(duì)民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。②社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無限性。③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。“以人為本”就是對(duì)民本思想的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。
普遍聯(lián)系原理（辯證法） ①聯(lián)系是普遍的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系 ( http: / / www.21cnjy.com )的有機(jī)整體。②聯(lián)系的客觀的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。③聯(lián)系是多樣的，有條件的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 （廣東2009-40）地球孕育了生命 ( http: / / www.21cnjy.com )，地球是人類的搖籃，但2l世紀(jì)地球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導(dǎo)致森林破壞，水土流失；過度耕種放牧導(dǎo)致土地沙化，沙塵肆虐；過度消費(fèi)加劇空氣污染，物種退化。結(jié)合材料運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析生態(tài)問題。①從聯(lián)系的普遍性看，人類為了眼前的經(jīng)濟(jì) ( http: / / www.21cnjy.com )利益破壞性利用自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，與人類沒有重視事物之間相互影響相互作用、不是孤立存在的有直接關(guān)系。②從聯(lián)系的客觀性看，地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須從事物客觀聯(lián)系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。③從聯(lián)系的多樣性看，生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)千差萬別，人們往往從短期利益出發(fā)，只看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。（四川2009-39）運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析說明四川省打造西部部綜合交通樞紐的正確性。①事物的聯(lián)系具有普遍性、客觀性。四川省針對(duì)其在西南地區(qū)的區(qū)位特點(diǎn)和省情，發(fā)揮交通建設(shè)的帶動(dòng)的作用，正確地認(rèn)識(shí)和把握了事物的聯(lián)系。②事物的普遍聯(lián)系和相互作用，推動(dòng)著事物的發(fā)展。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。四川省打造西部綜合交通樞紐，將會(huì)創(chuàng)造新的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)四川和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
整體和部分的聯(lián)系原理（辯證法） ①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率、 ( http: / / www.21cnjy.com )決定部分，整體具有部分不具備的功能。樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②整體由部分構(gòu)成，部分的變化會(huì)影響整體的變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，使整體功能大于各部分功能之和。 （江蘇2014）在外出旅游時(shí),我們既會(huì)看到 ( http: / / www.21cnjy.com )文人墨客的題字、題詩,也會(huì)看到游人“到此一游 ”式的涂鴉。有人認(rèn)為“到此一游 ”式的涂鴉只是個(gè)人行為，微不足道。然而在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)公民的個(gè)人行為往往會(huì)被快速傳播，無限放大，從而影響世人對(duì)國家形象的直觀印象。運(yùn)用唯物辯證法知識(shí)，說明每一個(gè)中國公民都要用自身的正能量為國家形象增光添彩。 整體和部分是辯證統(tǒng)一的,部分的功能及其變化會(huì) ( http: / / www.21cnjy.com )影響整體的功能。這要求我們要重視局部的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。每個(gè)公民的一言一行都會(huì)影響國家的整體形象,所以我們每個(gè)人都要從自身做起,從小事做起,為國家精神文明建設(shè)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。（天津2011-12）實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量和效益的7% 的經(jīng)濟(jì)增長是一個(gè)系統(tǒng)工程，用系統(tǒng)優(yōu)化的方法說明怎樣實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。①系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn) ( http: / / www.21cnjy.com )識(shí)事物。②要著眼于事物的整體性，立足整體，統(tǒng)籌考慮產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、環(huán)境等諸多要素。③要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，精心組織、合理安排，形成良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序。④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，不斷優(yōu)化組合影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各要素，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的更大功能。（全國Ⅱ2009-39）運(yùn)用整體和部分辯證關(guān)系的原理，結(jié)合材料分析三國時(shí)期的荊州地區(qū)在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在所處地位的不同。整體由部分構(gòu)成，部分影響整體 ( http: / / www.21cnjy.com )；而各個(gè)部分之間的地位是不平衡的。三國時(shí)期荊州地區(qū)國其重要戰(zhàn)略地位而成為整體中的關(guān)鍵部分，制約全局的形勢(shì)，是兵家必爭(zhēng)之地。整體統(tǒng)率部分，任何部分的發(fā)展都離不開與整體及相關(guān)部分的聯(lián)系。現(xiàn)在荊州地區(qū)的發(fā)展受國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展的影響，國家實(shí)施中部崛起戰(zhàn)略為該地帶來發(fā)展的有利條件；東部發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移為該地區(qū)的發(fā)展提供了機(jī)遇。（海南2008-26）運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理，說明社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生的關(guān)系。整體與部分是事物普遍聯(lián)系的一種形 ( http: / / www.21cnjy.com )式。在我國，和諧社會(huì)建設(shè)與改善民生是整體與部分的關(guān)系。整體與部分相互依存，相互影響。改善民生是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵作用；同時(shí)，要把改善民生置　于社會(huì)建設(shè)的全局中，統(tǒng)籌兼顧，合理安排。黨和政府對(duì)民生問題持續(xù)關(guān)注，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷加大民生方面的投入，維護(hù)和發(fā)展了人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益。（全國Ⅰ2008-39）我國是統(tǒng)一的多民族國家。用整體與部分辯證關(guān)系的原理，說明國家與民族自治地方的關(guān)系。整體與部分是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。在我國，國家與民族自治地方的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。整體與部分不可分割，相互依存，各民族自治地方是國家不可分割的部分，在國家整體中發(fā)揮著積極的作用。整體與部分相互影響，國家作為整體在矛盾統(tǒng)一體中處于主導(dǎo)地位，國家強(qiáng)大了，民族自治地方將獲得快速發(fā)展，作為部分的民族自治地方發(fā)展了，國家整體將更強(qiáng)大。
事物是變化發(fā)展的原理（辯證法） 世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （北京2005-38）結(jié)合材料一“微笑 ( http: / / www.21cnjy.com )曲線”和材料二，運(yùn)用唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)分析我國企業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展。①要把事物看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。要把我國企業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈中所處的位置和利潤分布看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。②要明確事物所處的階段和地位。認(rèn)清當(dāng)前我國企業(yè)在“微笑曲線”中所處的位置，繼續(xù)發(fā)揮現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，努力改變集中于加工和組裝環(huán)節(jié)的現(xiàn)狀。③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，不斷提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
發(fā)展的趨勢(shì)原理（辯證法） ①新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的 ( http: / / www.21cnjy.com )前途是光明的。②新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程，事物發(fā)展的道路是曲折的。③事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 （高考模擬題）用事物發(fā)展前進(jìn)性與 ( http: / / www.21cnjy.com )曲折性的關(guān)系原理，談?wù)勀銓?duì)朝核問題現(xiàn)狀及今后變化發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)。①任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。②目前，朝核問題上出現(xiàn)的矛盾和問題，體現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性，是各方利益和矛盾沖突的結(jié)果和表現(xiàn)。這一問題在一定程度上對(duì)亞洲甚至世界的和平與穩(wěn)定都構(gòu)成了一定的威脅。對(duì)此，我們要保持警惕。③朝核問題雖然目前面臨著重重困難，今后還會(huì)有曲折，但只要有關(guān)各方充滿信心，共同努力，這一問題一定能夠得到圓滿解決，我們堅(jiān)信朝核問題的前途是光明的。
發(fā)展的狀態(tài)原理（辯證法） ①量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的 ( http: / / www.21cnjy.com )狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。②重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 （廣東2010-37）結(jié)合材料二，闡述唯物辯證法的發(fā)展觀。①發(fā)展具有普遍性。漢語也是不斷發(fā)展 ( http: / / www.21cnjy.com )的。②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升。新陳代謝是漢語發(fā)展不可抗拒的客觀規(guī)律。③事物發(fā)展的前途是光明的。符合漢語自身發(fā)展規(guī)律的新的語言要素，具有強(qiáng)大生命力。④事物發(fā)展的道路是曲折的。漢語在其發(fā)展中總要經(jīng)歷一個(gè)由不完善到比較完善的過程，不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們的爭(zhēng)議也表明對(duì)新生事物也有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。⑤做好量變準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變。要積極積累、吸收符合語言發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的新元素，為促進(jìn)漢語進(jìn)一步的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
矛盾斗爭(zhēng)性和同一性原理（辯證法） ①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方相互依賴 ( http: / / www.21cnjy.com )，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 （重慶2014）中國與俄羅斯是鄰 ( http: / / www.21cnjy.com )國，在歷史上兩國關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既有競(jìng)爭(zhēng)也有合作。運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理，說明如何看待中俄關(guān)系的發(fā)展。①矛盾雙方既有斗爭(zhēng)性又有同一性。中俄雙 ( http: / / www.21cnjy.com )方經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)，政治上合作，文化上交融，具有同一性；中俄雙方作為主權(quán)獨(dú)立的大國，有各自的國家利益，具有斗爭(zhēng)性。②同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。中俄兩國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的合作以彼此的差異和對(duì)立為前提，沒有差異和對(duì)立就沒有合作；中俄兩國在合作中要維護(hù)各自的利益。③矛盾雙方既對(duì)立又同一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。中俄之間既競(jìng)爭(zhēng)又合作，共同推動(dòng)了中俄關(guān)系發(fā)展。（浙江2010-40）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，說明地方政府對(duì)權(quán)力自我設(shè)限的做法不僅沒有削弱反而提高了政府權(quán)威的道理。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的 ( http: / / www.21cnjy.com )一切事物都包含既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。政府的權(quán)威和權(quán)利既對(duì)立又統(tǒng)一。行政機(jī)關(guān)裁量權(quán)過大容易導(dǎo)致權(quán)利濫用，甚至滋生腐敗，損害其威望和公信力。行政機(jī)關(guān)對(duì)權(quán)利自我設(shè)限，雖然會(huì)縮小行政裁量權(quán)的自由度，但能夠使權(quán)利運(yùn)行更加公正、透明、規(guī)范，工作效率更高，群眾更加認(rèn)可政府。因此，地方政府對(duì)權(quán)力自我設(shè)限，不是削弱反而是提高了政府的權(quán)威。（海南2011-25）結(jié)合材料，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)說明“芭比之父”通過“研究失敗的花朵而贏得成功的芬芳”的原因。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，從而推動(dòng)事物 ( http: / / www.21cnjy.com )運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。失敗與成功作為相互排斥、相互對(duì)立的矛盾雙方，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。“芭比之父”通過給失敗產(chǎn)品辦博物館，找到了產(chǎn)品滯銷的原因，提出了解決問題的辦法，從而使企業(yè)起死回生。（江蘇2011-35）“包容性發(fā)展”體現(xiàn)了唯物辯證法的哪個(gè)道理？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性及其 ( http: / / www.21cnjy.com )相互關(guān)系原理。世界各國的發(fā)展既是不平衡的，有自身特色和歷史傳統(tǒng)，又是相互依賴、相互貫通的；世界各國在差異和包容的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展。（重慶2011-39）根據(jù)材料，運(yùn)用一分為二的矛盾分析方法，說說對(duì)待孔子思想的正確態(tài)度。①事物包含既對(duì)立有統(tǒng)一的兩個(gè)方面， ( http: / / www.21cnjy.com )要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，對(duì)事物坐全面分析。②孔子思想既有精華，也有糟粕，對(duì)待孔子的正確思想應(yīng)該是取其精華，取其糟粕。③對(duì)帶孔子思想，全盤否定或全盤肯定，都犯了一點(diǎn)輪的錯(cuò)誤。（重慶2007-38）運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析塑造城市形象與解決民生問題的關(guān)系。①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。②攤點(diǎn)問題既涉及城市形象又涉及民生問題，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，塑造城市形象與解決民生問題存在一定的對(duì)立。另一方面，塑造城市形象與解決民生問題具有統(tǒng)一性。塑造城市形象必須以人為本，關(guān)注民生；民生問題的解決也要有利于維護(hù)和塑造城市形象。③在二者關(guān)系問題上，應(yīng)堅(jiān)持兩分法，防止片面性，將塑造城市形象與解決民生問題有機(jī)結(jié)合起來。
矛盾普遍性與特殊性原理（辯證法） ②矛盾具有普遍性。承認(rèn)矛盾普遍性是 ( http: / / www.21cnjy.com )堅(jiān)持唯物辯證法的前提，要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，用于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②矛盾具有特殊性。堅(jiān)持具體問題具體分析。③矛盾普遍性與特殊性是具體的歷史的統(tǒng)一。 （安徽2014）為了傳承中 ( http: / / www.21cnjy.com )華民族優(yōu)秀文化 ( http: / / www.21cnjy.com )，培養(yǎng)愛國情懷，提高青少年的漢字書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，提高文化修養(yǎng)，教育部要求在中小學(xué)開設(shè)書法課。對(duì)于此項(xiàng)舉措，少數(shù)同學(xué)認(rèn)為隨著電腦和手機(jī)的廣泛使用，人們習(xí)慣了用鍵盤敲字，而且“鍵盤”擁有“毛筆”無法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此，現(xiàn)在學(xué)習(xí)書法沒有必要。假如你是學(xué)校書法宣傳大使，請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”的知識(shí)，說服少數(shù)同學(xué)。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng) ( http: / / www.21cnjy.com )一規(guī)律（或矛盾規(guī)律），它要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。按照具體問題具體分析的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該從書法自身的特殊性來認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)書法的必要性，而不是簡單地用“鍵盤”否定“毛筆”。從兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一的觀點(diǎn)看，“毛筆”的優(yōu)點(diǎn)是主要的，不足是次要的。所以，學(xué)習(xí)書法具有合理性和必要性。（四川2014）四川省文化資源豐富，文化底蘊(yùn) ( http: / / www.21cnjy.com )深厚，但文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不平衡，還不能很好地滿足人民群眾的精神文化需求。近年來，四川省立足本省實(shí)際，借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工作重心不動(dòng)搖，以建設(shè)共有精神家園為目標(biāo)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力建設(shè)文化強(qiáng)省；開展“發(fā)展”“感恩奮進(jìn)”專題教育.道德模范評(píng)選等活動(dòng)，弘揚(yáng)主旋律；構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，已建成公共圖書館188個(gè)，文化館（站.室）等十萬余個(gè)，形成全國點(diǎn)最多的公共文化服務(wù)絡(luò)；挖掘紅色文化.民族風(fēng)情等資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)連續(xù)多年保持28%以上的增速；搭建社區(qū)文化中心.農(nóng)村文化中心等文化舞臺(tái)，讓老百姓自我參與.自我展示.自我教育。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾分析方法，分析四川省建設(shè)共有精神家園的合理性。①承認(rèn)矛盾，解決矛盾。正確認(rèn)識(shí)四川文 ( http: / / www.21cnjy.com )化建設(shè)的現(xiàn)狀，采取多種措施推進(jìn)文化建設(shè)。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為工作重心，加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)四川經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。③堅(jiān)持矛盾普遍性和矛盾特殊性的統(tǒng)一，具體問題具體分析。借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，立足四川實(shí)際，發(fā)展特色文化，建設(shè)文化強(qiáng)省。（福建2012-39）人 ( http: / / www.21cnjy.com )們對(duì)義利現(xiàn)的探索隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。孔子主張“君子喻于義，小人喻于利”；孫中山提倡“大義所在”，堅(jiān)持革命和民族大義，反對(duì)“重私心而忘公義”；中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人自身的合法利益”的社會(huì)主義義利觀。材料中義利觀的演變過程如何體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)？①對(duì)義利關(guān)系的探索，推動(dòng) ( http: / / www.21cnjy.com )了人們對(duì)義利觀認(rèn)識(shí)的不斷深化，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。②對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)既看到二者的不同，又看到二者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了矛盾 的對(duì)立統(tǒng)一，全面地看問題。③不同歷史時(shí)代的義利觀各有其特點(diǎn)，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，具體問題具體分析。（海南2010-25）從矛盾特殊性原理的方法論角度，分析如何利用海南文化資源促進(jìn)國際旅游島建設(shè)。堅(jiān)持具體問題具體分析。從實(shí)際出發(fā)，調(diào) ( http: / / www.21cnjy.com )查和挖掘海南的獨(dú)特文化資源，分析建設(shè)國際旅游島的特殊要求。根據(jù)文化資源的不同特色，開發(fā)豐富多樣的旅游產(chǎn)品，滿足人們多樣化的精神文化需求；倡導(dǎo)健康有益的文化，改造落后文化，抵制腐朽文化。（山東2007-28）新聞宣傳部們?cè)诳?( http: / / www.21cnjy.com )結(jié)推廣某地農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新方面的典型經(jīng)驗(yàn)時(shí)，采取的步驟是:深入到該地調(diào)查了解，取得翔實(shí)豐富的資料；再進(jìn)抽象總結(jié)后形成共同的經(jīng)驗(yàn)；最后建議其他各地以此為指導(dǎo)結(jié)合本地情況學(xué)習(xí)該地的經(jīng)驗(yàn)，以推動(dòng)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新工作的開展。請(qǐng)寫出總結(jié)推廣典型經(jīng)驗(yàn)做法的哲學(xué)依據(jù)及主要內(nèi)容，并概括出說明這一哲學(xué)依據(jù)對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方法論指導(dǎo)意義。①哲學(xué)依據(jù)：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系的原理。②主要內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性之間相互轉(zhuǎn)化。③方法論意義：把馬克思主義昔遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。
兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一（辯證法） ①主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程。主次矛盾 ( http: / / www.21cnjy.com )相互依賴、相互影響、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)。矛盾主次方面相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （江蘇2012-35）據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng) ( http: / / www.21cnjy.com )計(jì)，截至2011年12月底，我國微博用戶達(dá)到2.5億，占網(wǎng)民總數(shù)的48.7%，政府部門通過認(rèn)證的新浪微博覆蓋了全國所有省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。微博在多起公共事件和公共討論中，充分展現(xiàn)其及時(shí)傳播信息、快捷發(fā)布言論和反饋輿情的功能。對(duì)此有網(wǎng)民認(rèn)為：微博是健康的現(xiàn)代溝通渠道。請(qǐng)選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)奈ㄎ镛q證法原理，評(píng)析材料中網(wǎng)民的觀點(diǎn)。①矛盾的主要方面和次要方面是辯 ( http: / / www.21cnjy.com )證統(tǒng)一的。②該網(wǎng)民的觀點(diǎn)指出了微博健康的一面，看到事物矛盾的主要方面；但忽略了其不健康的一面，即事物矛盾的次要方面。③對(duì)微博既要看到它的主流是積極的，又要看到它的消極影響；還應(yīng)認(rèn)識(shí)到雙方在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。（廣東2011-37）結(jié)合材料二，運(yùn)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，談?wù)勀銓?duì)文化體制改革的理解。堅(jiān)持兩點(diǎn)論就要看到主次矛盾和矛盾的 ( http: / / www.21cnjy.com )主次方面，文化體制改革中，既要看到加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，也要看到穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革；堅(jiān)持重點(diǎn)論就是要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，改革中，要著重把握回憶人經(jīng)宮性文化單位轉(zhuǎn)企改制，抓住振興文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)主流；反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論，在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的同時(shí)，把握關(guān)鍵、抓住主流。（四川2011-38）聯(lián)系材科一和材料二，運(yùn)用主次矛盾的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“把擴(kuò)大消費(fèi)需求作為擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略重點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)。①主要矛盾在事物發(fā)展過程上居 ( http: / / www.21cnjy.com )支配地位，起決定作用，這要求我們應(yīng)善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。針對(duì)現(xiàn)狀，國家把擴(kuò)大消費(fèi)需求作為擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略重點(diǎn)正是這一要求的體現(xiàn)。②主次矛盾相互依賴，次要矛盾會(huì)影響主要矛盾的解決，這要求我們應(yīng)堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。在擴(kuò)大消費(fèi)的同時(shí)，不忽視投資和出口對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的拉動(dòng)作用體現(xiàn)了這一要求。③把擴(kuò)大消費(fèi)需求作為擴(kuò)大內(nèi)需的戰(zhàn)略重點(diǎn)，使消費(fèi)、投資、出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，堅(jiān)持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（重慶2011-38）隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的加 ( http: / / www.21cnjy.com )速，工業(yè)用水量快速增長，受水資源短缺制約，供水難以同步增加，工業(yè)用水矛盾突出。運(yùn)用矛盾主次方面相關(guān)知識(shí)。分析我國為什么在“十二五”規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)既要提高工業(yè)部門用水效率，又要提高水資源儲(chǔ)備能力。①事物的矛盾有主要方面和次要方面，二者是對(duì) ( http: / / www.21cnjy.com )立統(tǒng)一的。在水資源供給有限的情況下，工業(yè)用水快速增長，凸顯了工業(yè)用水需求是矛盾的主要方面，工業(yè)用水供給是矛盾的次要方面。②事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的，解決事物的矛盾需要著重把握矛盾的主要方面；我國政府提出提高工業(yè)部門用水效率，相對(duì)壓縮用水需求，就是抓住矛盾的主要方面來緩解工業(yè)用水矛盾。③矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，解決事物的矛盾也不可忽視矛盾的次要方面。我國政府強(qiáng)調(diào)提高水資源儲(chǔ)備能力，就是要處理好矛盾的次要方面，促進(jìn)工業(yè)用水矛盾的解決。（上海2009-36）運(yùn)用“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”關(guān)系的原理分析說明上述材料。①重點(diǎn)論指分析和解決問題時(shí)，首先要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，從而抓住重點(diǎn)和主流；兩點(diǎn)論指同時(shí)要注意和恰當(dāng)處理次要矛盾和矛盾的次要方面。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。②在錯(cuò)綜復(fù)雜的外交工作中強(qiáng)調(diào)“貫穿一條主線”是抓住了重點(diǎn)和主流，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“與各國攜手應(yīng)對(duì)全球性金融危機(jī)”和“妥善解決熱點(diǎn)問題和全球性問題”，是對(duì)外交工作統(tǒng)籌兼顧，這既分清了主次，更體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
辯證否定原理（辯證法） ①辯證否定是既肯定又否定，既克 ( http: / / www.21cnjy.com )服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。②樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。③堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維，注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 （全國2012-39）結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開發(fā)龍腦。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。辯證 ( http: / / www.21cnjy.com )的否定觀要求立足實(shí)踐、不斷創(chuàng)新。科研人員批判繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，克服傳統(tǒng)龍腦生產(chǎn)的局限，創(chuàng)新發(fā)展思路，開發(fā)新產(chǎn)品，從而取得成功。（山東2010-28）透視 ( http: / / www.21cnjy.com )《沂蒙》《南下》等影視劇的成功，有人認(rèn)為“沒有否定就沒有創(chuàng)新，創(chuàng)新就是否定”。結(jié)合材料二，運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)評(píng)析該觀點(diǎn)。①辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄， ( http: / / www.21cnjy.com )就是既克服有保留。②《祈蒙》等“紅色”影視作品的成功，既是對(duì)傳統(tǒng)影視作品中不合理因素的否定，同時(shí)又是對(duì)其合理因素的肯定、繼承和發(fā)展。因此，創(chuàng)新不僅僅是否定，但沒有否定就沒有創(chuàng)新。（浙江2011-40）動(dòng)漫大片《田螺遺夢(mèng)》的創(chuàng)作過程如何體現(xiàn)辯證否定的實(shí)質(zhì)？辯證的否定是既肯定又否定，是既克服又 ( http: / / www.21cnjy.com )保留，克服舊事物中消極的內(nèi)容，保留其積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。《田螺遺夢(mèng)》的創(chuàng)作就是一個(gè)辯證的否定過程，它剔除了原有傳說中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，保留了其中和而不同的價(jià)值理念，并運(yùn)用科技手段，融入國際元素，使之發(fā)揚(yáng)光大，是一次成功的“揚(yáng)棄”。（海南2011-25）結(jié)合材料，根據(jù)辯證否定原理談?wù)劇鞍疟戎浮鲍@得成功給我們的啟迪。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。 ( http: / / www.21cnjy.com )辯證的否定觀要求必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。“芭比之父”敢于提出與眾不同的建議，說明要具有批判性思維。“芭比之父”注重收集產(chǎn)品意見和市場(chǎng)需求信息，說明要注重研究新情況，尋找新思路。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義） ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是 ( http: / / www.21cnjy.com )社會(huì)存在的反映。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。 （山東2014）為進(jìn)一步解決經(jīng)濟(jì)社 ( http: / / www.21cnjy.com )會(huì)發(fā)展所面臨的環(huán)境制約問題，改善人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境，全國人大常委會(huì)貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)精神，將修改環(huán)境保護(hù)法列入了2014年立法工作計(jì)劃。結(jié)合材料，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”的知識(shí)，闡明修改環(huán)境保護(hù)法的哲學(xué)依據(jù)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，進(jìn)一步 ( http: / / www.21cnjy.com )解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的環(huán)境制約問題要求對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，要求對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，21世紀(jì)教育網(wǎng)對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改是為了改善人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境。（全國新2011-39）運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)對(duì)立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨 ( http: / / www.21cnjy.com )著社會(huì)存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對(duì)獨(dú)立性。媽祖文化隨著社會(huì)變化而發(fā)展，同時(shí)又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響。媽祖文化在社會(huì)生活中發(fā)揮著積極作用。（全國新2010-38）適時(shí)節(jié)能工程 ( http: / / www.21cnjy.com )是建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的重要舉措。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，需要每個(gè)人牢固樹立節(jié)能理念。請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相關(guān)知識(shí)，說明為什么要樹立節(jié)能理念。節(jié)能理念是一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。樹立節(jié)能理念符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求；符合人類的長遠(yuǎn)利益。節(jié)能理念可以轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)，促進(jìn)資源節(jié)約型社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)生活中，存在節(jié)能意識(shí)淡薄、浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，樹立節(jié)能理念尤為緊迫。
社會(huì)基本矛盾原理（歷史唯物主義） ①生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基 ( http: / / www.21cnjy.com )礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。③生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。人類通過各種實(shí)踐活動(dòng)不斷地解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。 （山東2014）為進(jìn)一步解決經(jīng)濟(jì)社會(huì) ( http: / / www.21cnjy.com )發(fā)展所面臨的環(huán)境制約問題，改善人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境，全國人大常委會(huì)貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)精神，將修改環(huán)境保護(hù)法列入了2014年立法工作計(jì)劃。結(jié)合材料，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”的知識(shí)，闡明修改環(huán)境保護(hù)法的哲學(xué)依據(jù)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，進(jìn)一步解決經(jīng) ( http: / / www.21cnjy.com )濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的環(huán)境制約問題要求對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，要求對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，21世紀(jì)教育網(wǎng)對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改是為了改善人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境。（天津2012-12）2 ( http: / / www.21cnjy.com )0年來，我國在經(jīng)濟(jì)體制改革的基礎(chǔ)上，政治體制和文化體制改革也取得可喜的進(jìn)步。運(yùn)用《生活與哲學(xué)》相關(guān)原理闡述，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。①辯證的否定是事物自身的否 ( http: / / www.21cnjy.com )定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。改革是社會(huì)主義制度的自我否定，通過改革推動(dòng)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。改革就是改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，使之適合生產(chǎn)力的發(fā)展；改變上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，使之適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，最終解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。③20年來，我國經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制改革取得的成就是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的體現(xiàn)。
人民群眾是實(shí)踐的主體原理（歷史唯物主義） ①人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的 ( http: / / www.21cnjy.com )創(chuàng)造者。②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。③樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 （山東2014）為進(jìn)一步解決經(jīng)濟(jì)社 ( http: / / www.21cnjy.com )會(huì)發(fā)展所面臨的環(huán)境制約問題，改善人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境，全國人大常委會(huì)貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)精神，將修改環(huán)境保護(hù)法列入了2014年立法工作計(jì)劃。結(jié)合材料，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”的知識(shí)，闡明修改環(huán)境保護(hù)法的哲學(xué)依據(jù)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，進(jìn)一步解決經(jīng)濟(jì) ( http: / / www.21cnjy.com )社會(huì)發(fā)展所面臨的環(huán)境制約問題要求對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，要求對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，21世紀(jì)教育網(wǎng)對(duì)環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行相應(yīng)的修改是為了改善人民群眾的生產(chǎn)生活環(huán)境。（浙江2012-40）上述材料如何體現(xiàn)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者？W村群眾在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄壯舉， ( http: / / www.21cnjy.com )在新時(shí)期的生活、求學(xué)和創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷是“一碑兩譜五星”文化活動(dòng)的源泉；他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)為新時(shí)期精神文明建設(shè)提供了必要的物質(zhì)條件；他們通過收集、整理、評(píng)薦、比學(xué)等方式直接創(chuàng)造了思想道德建設(shè)方面的精神財(cái)富。（廣東2009-40）人民群眾在監(jiān)督生 ( http: / / www.21cnjy.com )產(chǎn)過程的環(huán)境污染控制、參與生活垃圾分類等方面發(fā)揮了積極作用。早在本世紀(jì)初，廣東省人大代表開始就環(huán)境生態(tài)問題對(duì)政府職能部門進(jìn)行依法監(jiān)督，這被稱為“廣東現(xiàn)象”。2005年省政府提出建設(shè)“綠色廣東”的口號(hào)，人民群眾環(huán)保意識(shí)大為增強(qiáng)，積極參與綠色廣東、生態(tài)廣東的建設(shè)，2006年全省建成污水處理廠88座，日處理能力達(dá)到669萬噸，居全國第一，同年廣東單位GDP節(jié)能降耗和污染減排雙雙達(dá)標(biāo)。結(jié)合材料從人民群眾歷史作用角度談?wù)勀銓?duì)建設(shè)生態(tài)文明的看法。①人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。生態(tài)文明建設(shè)必須充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，全民動(dòng)員對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。②人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾參與環(huán)境和生態(tài)保護(hù)，在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中發(fā)揮積極作用。③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾環(huán)保意識(shí)大為加強(qiáng)，人民群眾和人大代表依法對(duì)排污企業(yè)和政府相關(guān)職能部門進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)了政府重視生態(tài)環(huán)境。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，廣東積極實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，全民動(dòng)員開展生態(tài)文明建設(shè)，必將為綠色廣東建設(shè)發(fā)揮越來越大的作用。
人的價(jià)值原理（人生觀） ①人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。②人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 （海南2009-25）運(yùn)用所學(xué)哲 ( http: / / www.21cnjy.com )學(xué)知識(shí)，說明個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生的價(jià)值在于對(duì)他人和社 ( http: / / www.21cnjy.com )會(huì)的貢獻(xiàn)，在勞動(dòng)中對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)越多，價(jià)值就越大。社會(huì)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了條件，人不能脫離社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。投身于服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的實(shí)踐（勞動(dòng)），是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。（浙江2009-41） 結(jié)合材料二，運(yùn)用“實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值”的有關(guān)知識(shí)，說明“村官”小楊在鄉(xiāng)村的精彩人生給我們的啟示。小楊在做“村官”的實(shí)踐中，不僅使該村的社 ( http: / / www.21cnjy.com )會(huì)風(fēng)氣好起來，村民的錢包鼓起來，自己也得到了好評(píng)，表明人只有在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中才能創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。小楊的精彩人生離不開村黨支部和村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，也離不開村民的共同努力，表明人的價(jià)值只能在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。小楊打破傳統(tǒng)觀念做“村官”，運(yùn)用自己的聰明才智，為鄉(xiāng)村建設(shè)作出了貢獻(xiàn)，說明實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有正確價(jià)值觀的指引，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)。（廣東2008-40）大災(zāi)之中有 ( http: / / www.21cnjy.com )大愛，每當(dāng)災(zāi)難來臨之時(shí)，總有平凡之人的非凡之舉讓我們感動(dòng)。比如雪災(zāi)中高速公路處于癱瘓狀態(tài)時(shí)，眾多旅客被困途中，沿途涌現(xiàn)出很多無私奉獻(xiàn)、熱心助人的平凡人，在這些平凡人的身上表現(xiàn)出人間可貴的真情實(shí)義。結(jié)合材料論述如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。①人的價(jià)值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。愛家人，愛 朋友，愛祖國，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。雪災(zāi)中不計(jì)個(gè)人利益解救他人于危難之中的行為，贏得了社會(huì)對(duì)這些平凡人的尊重，從而也實(shí)現(xiàn)了他們的人生價(jià)值。②人的價(jià)值，必須在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在災(zāi)難面前涌現(xiàn)的無私奉獻(xiàn)、熱心助人的平凡人，沒有計(jì)算個(gè)人利益的得失，考慮的是他人的危難，難能可貴，體現(xiàn)了災(zāi)難面前的人間真情。③實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；需要發(fā)展自己的才能、提高個(gè)人素質(zhì)；還需要有堅(jiān)定的理想信念、正確價(jià)值觀的指引。
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理（人生觀） ①價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)， ( http: / / www.21cnjy.com )對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，走歷史的必由之路，堅(jiān)持個(gè)人、集體與社會(huì)的統(tǒng)一。③在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在磨礪自我中走向成功。 （安徽2012-39）請(qǐng)運(yùn)用價(jià)值觀的知 ( http: / / www.21cnjy.com )識(shí)，談?wù)劇熬W(wǎng)友議題”對(duì)你進(jìn)行正確價(jià)值選擇的啟示。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū) ( http: / / www.21cnjy.com )動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)價(jià)值選擇，樹立正確的價(jià)值觀。自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益用為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，作出正確的價(jià)值判斷和選擇。（考生若從“個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值選擇”角度回答，可酌情給分）（山東2010-29）結(jié)合材料四，運(yùn)用“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”的相關(guān)知識(shí)，分析當(dāng)代青年在愛國情感的表達(dá)上具有新的時(shí)代特點(diǎn)的哲學(xué)依據(jù)。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存 ( http: / / www.21cnjy.com )在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。隨著社會(huì)歷史條件的變化發(fā)展，當(dāng)代青年在愛國情感的表達(dá)上具有新的時(shí)代特點(diǎn)。②價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化。作為一種價(jià)值選擇，當(dāng)代青年的愛國情感表達(dá)也體現(xiàn)了社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。（重慶2011-38）當(dāng)前，聯(lián)合國 ( http: / / www.21cnjy.com )在全球廣泛開展倡導(dǎo)低碳生活的活動(dòng)，環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任阿西姆·施泰納為此指出：“普通民眾擁有改變未來的力量”。從價(jià)值觀角度談?wù)劵顒?dòng)對(duì)你的啟示。①應(yīng)確立低碳生活的的價(jià)值觀。因?yàn)榈吞忌?( http: / / www.21cnjy.com )即符合規(guī)律，也符合人類利益。②從我做起，從現(xiàn)在做起，堅(jiān)持低碳生活。 ③反對(duì)浪費(fèi)，抵制高碳生活的方式。（四川2010-39）運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，分析該市城市化實(shí)踐中的價(jià)值觀及其作用。①價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存 ( http: / / www.21cnjy.com )在的反映，并隨之變化而變化。該市在城市化實(shí)踐中立足與大城市帶大農(nóng)村實(shí)際，形成了“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化”的價(jià)值取向和“自然之美、社會(huì)公正、城鄉(xiāng)一體”的價(jià)值理念，并在實(shí)踐中不斷深化。②正確的價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律，符合人類的根本利益。該市在城市化實(shí)踐中堅(jiān)持的價(jià)值觀符合中國特色城市發(fā)展規(guī)律，符合最廣大人民的根本利益是正確的價(jià)值觀。③價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用。該市在城市化實(shí)踐中，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。（天津2008-38）結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的理解。①個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，社會(huì)起根本的、決定的作用。②個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。③個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)發(fā)展的制約。改革開放為黃健民的命運(yùn)提供了客觀環(huán)境和條件。④個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。黃健民從事的各種活動(dòng)有助于社會(huì)進(jìn)步。

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