資源簡介

熱點專題二 源遠流長的中華文化
【熱點背景】
新華社北京1月31日電 1月31日,《新華每日電訊》發(fā)表題為《在文化會客廳，聆聽文明的對話與回響——中華文化走向世界的啟示》的評論。
【材料原文摘引】
春節(jié)，是世界觀察中國的一扇窗：中國的文化傳統(tǒng)在這里，時代的氣質(zhì)風貌在這里，創(chuàng)新開放的中國也在這里。在剛剛過去的春節(jié)假期，流動的中國，讓世界看到了中國的活力，越來越多的文化會客廳，以多樣的面孔，讓世界感受到中華文化超越國界的魅力。
【深度解讀】
在文化會客廳，聆聽文明的對話與回響——中華文化走向世界的啟示
　　美國當?shù)貢r間1月27日晚，位于西雅圖市中心的麥考劇院（McCaw Hall），2000人的劇場笑聲鼎沸。十位平均年齡30歲左右的中國脫口秀演員在異國的舞臺上分享了中國年輕人歡樂的日常。
　　這個佳節(jié)，五湖四海的游客也扎進北京、上海等地的美術(shù)館、博物館，在《從波提切利到梵高：英國國家美術(shù)館珍藏展》《雕撰的輝煌——法國盧浮宮版畫工坊收藏展》等文博大觀中，與世界藝術(shù)瑰寶面對面，沉浸于不同文化的丹青之境、匠作之美。
　　某種意義上，一個人對一國一地的文化印象，是從所在地的文化會客廳開始的。
　　過去，傳統(tǒng)的文化會客廳，是讀懂一座城、一種文化的媒介。它往往是一間劇場、一座美術(shù)館、一種技藝、一處遺址，也或許是一江一海，一街一巷，一山一景。隨著文化品質(zhì)的提高、文化邊界的拓寬、文化創(chuàng)新的多元，今天的文化會客廳還可以是一個影視IP、一尺舞臺、一種潮流、一個視頻App、一個品牌。
　　近來，一個個文化會客廳，讓中華文化的多張“面孔”，為世人所樂見。
　　這些面孔，是真實的、謙和的。春節(jié)期間，打開中國的短視頻平臺，有筆走龍蛇、翰墨飄香，也有書香氤氳、市集琳瑯……中國社會的發(fā)展變遷、中國的文明之美，與年味兒里的中國一起，濃縮進每一幀鮮活的畫面里。
　　這些面孔，是現(xiàn)代的、先鋒的。中國的青年演奏家正走向世界的舞臺，愛上水墨丹青的外國友人來到中國學藝，曾經(jīng)高冷的先鋒藝術(shù)聚集地向中國藝術(shù)家敞開懷抱。剛剛過去的2022年，TikTok以累計6.72億次的下載量位居年度全球應(yīng)用之首；海外市場同樣成為《原神》等中國手游的一片“綠洲”。
　　這些面孔，是古典的、沉淀于千年的。博物館是歷史、藝術(shù)、自然的相遇之地，是中華文化的“存儲卡”、歷史的“解碼器”。這些被海內(nèi)外學者和游客珍視的國家寶藏，向世界訴說著中國古人仰望星空的探索、璀璨瑰麗的創(chuàng)造、細嗅薔薇的詩意。
　　這些面孔，是美美與共、包容共生的。《三體》等中國科幻IP走出國門、國產(chǎn)影視劇圈粉海外、《風味人間》等紀錄作品“墻內(nèi)開花，墻外更香”……它們讓世界讀懂了中國“美人之美”“美美與共”的開放胸襟、“以和為貴”“和而不同”的東方智慧，也讓中華文化在世界文化語境中找到了坐標與方位。
　　中國之美，有戈壁大漠，也有煙雨江南，有疾馳的高鐵、翱翔的大飛機，也有春水煎茶的靜美、田間沃野的安然。向世界呈現(xiàn)一個全面、真實、立體的中國，消弭誤會與偏見，需要文化這把鑰匙。
　　中國是文明古國。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化春風化雨的感召力和吸引力。一百多年來，中國從被拖進西方主導的世界體系，到在這一體系中拯救自己、解放自己、發(fā)展自己、重塑國運，路途漫長且艱辛……這個史詩般的歷程至今尚未結(jié)束，中國與外部世界之間仍存在相當?shù)摹傲私獬嘧帧焙汀罢J知赤字”。如何與外部世界相處，需要用好文化這把鑰匙。
　　近年來，一張張文化的面孔，串聯(lián)了中國與世界。數(shù)字傳播技術(shù)在文化、藝術(shù)、教育、體育等領(lǐng)域搭建了諸多平臺，文明交流互鑒的形式花樣翻新，不斷推動中國文化與世界文化的交流對話，激發(fā)起更廣泛的參與熱情。推開一扇扇文化會客廳之門，中國的文化傳統(tǒng)可親可感，當代中國的面貌也愈發(fā)清晰。
　　面向未來，中國需要更多更高品味的“文化會客廳”，向世界打開精彩、別致的窗口，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識展示出來，把中華文化具有當代價值和世界意義的文化精髓展示出來。中華文化這片沃土上，值得更多的深耕細作，挖掘更多文化構(gòu)成要素，開拓新的內(nèi)容、創(chuàng)造新的形式、拓寬新的表達，讓更多友人在中國的文化會客廳里，聆聽文明的對話與回響，愛上這個可信可愛可敬的中國。
視角一 中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵及特點
一、中華文化的發(fā)展歷程
（一）起源與奠基：先秦時期（原始社會到秦統(tǒng)一）
1、原始社會：多元起源，中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成
2、西周時期：提出“敬天保民”思想并建立了以人為中心的禮樂文明
3、春秋戰(zhàn)國：①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成共同血緣和文化認同；
②孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成；
③百家爭鳴，成為后世思想文化發(fā)展的源頭；
（二）發(fā)展：秦漢到明清
1、秦漢時期：文化由多元走向一統(tǒng)
①秦朝建立起統(tǒng)一多民族國家，推崇法家學說；
②董仲舒融合陰陽、黃老、法家思想形成漢代新儒學。漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學正統(tǒng)地位，儒學成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。
2、魏晉到隋唐：民族交融、中外文化交融
隨著漢代佛教傳入和道教興起，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、 道交融景象；
3、宋元：哲學化、思辯化；世俗化、平民化
①儒佛道學說相互滲透，吸收佛道思想闡釋儒學的理學形成。理學豐富了中華文化的理論思維（哲學化），但宣揚封建禮教，壓抑人性。
②伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展，文化逐漸世俗化、平民化，如宋詞、戲曲、話本等；
4、明清：①明清之際進步思潮：提倡個性自由；黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學，抨擊封建專制，倡導工商皆本、經(jīng)世致用；
②君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，鉗制思想，禁錮中華文化發(fā)展；
（三）轉(zhuǎn)型：晚清以來（1840年以來）
①西學東漸：向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流；
②五四運動后，馬克思主義傳播，馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動中華文化進步；
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點
①起源于發(fā)展具有本土性； ②文化的多樣性；
③包容性； ④凝聚性； ⑤連續(xù)性；
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：
①民本思想，重視以人為本； ②崇尚天人合一，道法自然；
③提倡愛國，追求家國情懷； ④崇德尚賢，推崇天下為公；
⑤崇尚自強不息，厚德載物； ⑥主張和而不同；
視角二 中華文化的價值與獨特性
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值：
①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力；
②影響著中國人的思維方式和行為方式；
③維護統(tǒng)一多民族國家；
④為治國理政和道德建設(shè)提供借鑒；
五、中華文化源遠流長的原因？
政治：中央集權(quán)下國家統(tǒng)一、科舉制為代表的選官制度發(fā)展完善；
經(jīng)濟：高度發(fā)達的農(nóng)耕文明奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；
思想：①統(tǒng)一的文化政策推動；②儒家思想主導地位的確立；
③中華文化自身的優(yōu)勢，具有包容性、凝聚性、連續(xù)性；
民族：民族交融推動文化發(fā)展；
對外：對外來文化兼收并蓄豐富文化內(nèi)涵；
其他：①重視教育和史學傳統(tǒng)；②先進人物的傳承與創(chuàng)新；（如孔子、朱熹等）
六、中華傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的特點
一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學成為官方哲學。
另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性，例如董仲舒新儒學吸收了道家、法家、陰陽家的思想，程朱理學則吸收了佛道思想，同時每個時期都存在著多個學派。
綜上所述可見，中華文明正是在這種多元文化與統(tǒng)一的碰撞與交流中不斷發(fā)展的。
七、中華傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一
一方面中華傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終貫穿著“仁政”、民本、憂患意識、以德教化等基本核心思想，如孔子創(chuàng)立儒家學派，提出了“仁”的哲學理念；孟子在其基礎(chǔ)上，發(fā)展為“仁政”的政治構(gòu)想；董仲舒新儒學則進一步充實并發(fā)展了“仁政”的理論。
另一方面中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展,并不是簡單繼承，而是在發(fā)展的過程中與時俱進，發(fā)展創(chuàng)新。例如董仲舒的天人感應(yīng)學說，宋明理學完成了思辨化和哲學化；明清之際的早期啟蒙思想家，提出了限制君權(quán)和經(jīng)世致用等符合時代的思想主張。
綜上所述,中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡單重復，而是隨著社會的發(fā)展和進步在繼承的基礎(chǔ)上，不斷兼收并蓄，不斷突破自我，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。
一、單選題
視角一 中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵及特點
1．（2023·浙江·模擬預(yù)測）從洋務(wù)運動“中學為體，西學為用”到康有為“托孔改制”，從三民主義到新文化運動，一些激進派提出全盤西化、“打倒孔家店”的口號，在中國近代這一思想演進的過程中（ ）
A．中西方文化激烈交鋒，儒學被徹底拋棄
B．西學廣受歡迎，逐漸統(tǒng)治國民思想
C．以儒學為主要內(nèi)容的中學地位不斷下降
D．中國傳統(tǒng)知識分子極力推崇西方文化
2．（2023·浙江·模擬預(yù)測）關(guān)于傳統(tǒng)音樂，《周易》有所謂“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考”之說。至春秋戰(zhàn)國又有“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”這可以用來說明，傳統(tǒng)音樂（ ）
A．順應(yīng)了大一統(tǒng)的趨勢 B．由尊神靈走向重人倫
C．由敬祖先走向重民本 D．維護了貴族等級秩序
3．（2023·四川成都·統(tǒng)考一模）中國古代，一些累世同居不分財?shù)拇蠹易灞怀㈧罕頌椤傲x門”，引為社會楷模。例如婺州浦江縣（今屬浙江）的“義門鄭氏”，先后被列入《宋史》《元史》《明史》的“孝友傳”或“孝義傳”；元末農(nóng)民起義軍攻占浦江時，相互告誡不得侵犯鄭氏家族。這一現(xiàn)象說明了（ ）
A．朝野共同追求大同社會 B．世家大族影響史書撰寫
C．儒學發(fā)展增進文化認同 D．社會風氣日益封閉保守
4．（2023·四川內(nèi)江·統(tǒng)考一模）1707年，因禮儀之爭，羅馬教廷引發(fā)了西方傳教士與中國士大夫激烈的矛盾，康熙針鋒相對，對凡不尊重中國風俗的西方傳教士一概驅(qū)逐。1775年，在華耶穌會接到羅馬教廷命令正式解散，這意味著明清之際西方文化大規(guī)模輸入中國的終結(jié)。這說明當時（ ）
A．東西方制度沖突嚴重 B．中國本土宗教已覺醒
C．清朝君主專制達頂峰 D．儒家思想的特殊地位
5．（2023·浙江·模擬預(yù)測）下圖是法國設(shè)計師設(shè)計的女裝。左、中、右三款分別受到希臘古典文化、俄國芭蕾舞、中華文化的影響。這類服飾是（ ）
A．西方文化侵略的反映 B．歐洲文明衰敗的結(jié)果
C．古典主義盛行的表現(xiàn) D．文化國際交流的產(chǎn)物
6．（2023·浙江·模擬預(yù)測）西周時期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者，而呼之為“天”，周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時，統(tǒng)治者也強調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎民”"的觀點，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能維護“天命”。這種思想（ ）
A．要求統(tǒng)治者加強自我克制 B．催生了樸素唯物主義萌芽
C．表明統(tǒng)治者放松約束民眾 D．成為維系宗法分封的紐帶
7．（2022·浙江·統(tǒng)考模擬預(yù)測）有學者對《詩經(jīng)》風、雅、頌的時代與內(nèi)容進行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示：
多數(shù)詩篇的形成時代 整體上對“天”的態(tài)度
《周頌》 西周初年 頌天
《大雅》 西周中期至西周晚期 疑天
《小雅》 西周晚期至東周初年 罵天
《國風》 西周末年至春秋中葉 不理天
據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（ ）
A．群眾因受教育理性加強 B．天道觀持續(xù)衰落
C．人文意識逐漸增強 D．儒家思想影響力擴大
視角二 中華文化的價值與獨特性
8．（2022·四川雅安·統(tǒng)考模擬預(yù)測）伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)。亞當 斯密在其《國富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時極而轉(zhuǎn)”的思想,論述自由競爭與價格波動。這說明（ ）
A．文明需要互鑒,文化需要交流 B．中國傳統(tǒng)文化具有世界普適性
C．啟蒙思想的源頭是孔子的思想 D．借用中國學術(shù)成近代西方風潮
9．（2022·吉林·模擬預(yù)測）李光耀在《經(jīng)濟騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個社會，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。”對此理解正確的是
A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致 B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力
C．政府在經(jīng)濟發(fā)展中扮演守夜人角色 D．家庭凝聚力阻礙了國家的經(jīng)濟發(fā)展
10．（2022·山東泰安·統(tǒng)考模擬預(yù)測）2015年2月到6月，貴陽孔學堂與國際多媒體文化協(xié)會合作，發(fā)起面向全球漫畫藝術(shù)家征集"孔子與中國”漫畫大賽活動。短短的四個月內(nèi)，“孔子與中國”漫畫大賽組委會就收到了來自全球67個國家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當前
A．中國文化的國際影響力和感召力
B．世界文化的趨同化趨勢加強
C．儒學引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價值走向
D．世界科技文化發(fā)展日新月異.
11．（2022·湖南衡陽·統(tǒng)考二模）明清時期基督教入華，不僅具有宗教傳播的意義，而且也是中西文化雙向交通的肇始。而當時傳教士的文獻不只是翻譯，而是一種具有創(chuàng)造性的工作一一譯述。這
A．體現(xiàn)了彌合文化差異的努力 B．反映了中西交流的不斷深化
C．推動了基督文化在華的普及 D．沖擊了廣大民眾的傳統(tǒng)意識
12．（2020·北京·統(tǒng)考模擬預(yù)測）以下兩幅圖片用于研究性學習，與之最契合的主題是
A．清代建筑風格的全盤西化 B．八國聯(lián)軍的侵華罪行
C．西歐歷史上的“中國熱” D．清代的中外文化交流
13．（2020·西藏山南·山南二中校考三模）中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了
A．佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵
B．佛教本土化并逐漸成為主流思想
C．中國墓葬形制深受佛教文化影響
D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連
14．（2021·浙江·模擬預(yù)測）光在建筑中處處表現(xiàn)著它的靈性，其在建筑中的功能不僅僅迎合生物學的原理，同時也滿足了人們心理上的需求。一座建筑如其它生靈一樣存在于自然之中時，當它遇到了光線，有了光影的陪伴，便有了靈魂。下列項中能夠反映這一特性的是
①古代黃河流域朝廷面向正南的設(shè)計 ②萬神殿大廳屋頂正中大圓孔的設(shè)計
③圣母瑪利亞大教堂圓形窗戶的設(shè)計 ④皖南古村落民居入口處天井的設(shè)計
A．①③ B．②④ C．①③④ D．①②③④
二、材料分析題
視角一 中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵及特點
15．（2019·甘肅酒泉·統(tǒng)考二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴開創(chuàng)了中華文化的燦爛源頭，儒重人道，道重天道，墨重科技，相得益彰，互補生輝；國家統(tǒng)一、民族融合營造了中華文化繁榮和五千年文明不間斷的良好氛圍，北魏之鮮卑、遼之契丹、金之女真、元之蒙古、清之滿族，都與漢族文化交融會通、包容共進。……公元前后的三四百年間，儒學文化就傳到了朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，逐漸形成了東亞儒學文化圈。至明末清初，前來中國交流的歐洲宗教人士、學者、商人和一些官員、使節(jié)，既向中國傳播“西學”，又把“中學”帶回歐洲，把中日歷史文化典籍如《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《大學》、《中庸》、《老子》、《論語》等翻譯成拉丁文本。另一方面，佛教從印度傳入中國，在日漸中國化的歷史進程中，也給包括儒學文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化以借鑒和營養(yǎng)。明末，利瑪竇等西方傳教士以科學為傳教工具，引進了古希臘哲學、倫理學、語言學、邏輯學、地理學、醫(yī)藥、數(shù)學、生物學及美術(shù)、音樂、建筑、水利等，都給中國傳統(tǒng)文化以積極的影響。
——摘編自仲呈祥《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實力》
材料二 據(jù)統(tǒng)計，近年來我國的對外文化交流項目年均總數(shù)與受眾人次均超過改革開放前30年的總和。截至2017年底，我國已與157個國家簽署了文化合作協(xié)定，累計簽署文化交流執(zhí)行計劃近800個，初步形成了覆蓋世界主要國家和地區(qū)的政府間文化交流與合作網(wǎng)絡(luò)。黨的十八大以來，在五大洲舉辦了30余次大型中國文化年（節(jié)）系列活動，中俄、中美、中歐、中阿、中非等文化交流合作機制向更高層次發(fā)展。
“歡樂春節(jié)”“東亞文化之都”“中非文化聚焦”“拉美藝術(shù)季”“相約北京”等國際性文化節(jié)慶、賽事和展會品牌不斷涌現(xiàn)，成為廣泛傳播中華文化的重要載體。2017年“歡樂春節(jié)”活動在全球140個國家和地區(qū)的500多座城市舉辦2000多場活動，海外受眾突破2.8億人次，近20個語種的上千家國際主流媒體進行密集報道，覆蓋受眾近30億人，影響遍及全球，成為向世界各國展示中華文化魅力的重要平臺。在全球很多地方，春節(jié)已成為本土化的節(jié)日。芬蘭赫爾辛基市市長曾表示：“春節(jié)已經(jīng)成為赫爾辛基全體市民的節(jié)日。”
——摘自人民網(wǎng)《改革開放40年：中國對外文化交流取得豐碩成果》
(1)根據(jù)材料一，概括中國古代文化交流的特點，并指出早期的文化交流與晚期的有什么不同。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出與古代文化交流相比，中國現(xiàn)代文化交流有哪些發(fā)展？
視角二 中華文化的價值與獨特性
16．（2022·貴州畢節(jié)·校考模擬預(yù)測）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 16世紀至17世紀中葉，流入中國的白銀數(shù)量，根據(jù)弗蘭克的估算，大體如下：美洲生產(chǎn)的白銀30000噸，日本生產(chǎn)的白銀8 000噸，總數(shù)38 0000噸，最終流入中國的白銀7000~10 000噸。弗蘭克的結(jié)論是：“因此中國占有了世界白銀產(chǎn)量的四分之一至三分之一。”這些白銀并非一般商品，而是貨幣形態(tài)的資本，由此可見，這一時期“整個世界經(jīng)濟秩序當時名副其實地是以中國為中心的”。
——據(jù)樊樹志《國史概要》整理
材料二 味利瑪竇在中國傳教的成功，固然得益于他的“本土化”策略，更重要的是他在傳教的同時帶來了歐洲較為先進的科學文化，令當時的知識階層耳目一新。西學以前所未見的巨大魅力，深深地吸引了一批正在探求新知識的士大夫們，短短幾年中掀起了一個學習西學的高潮，造就了一批放眼看世界的先進中國人，如第一個結(jié)識利瑪竇的名士翟汝夔、可以與托馬斯。莫爾媲美的徐光啟、“以西法為宗”的李之藻、由佛教到天主教的楊廷藥、“讀書必開眼”的方以智。
——摘編自樊樹志《晚明大變局》
材料三 十七八世紀是“東學”西傳的時代。中國文化的傳入使歐洲學者開始認識到，歐洲的基督教文化并不是世界上最早和唯一的文化，東西方各民族不僅都有自己的文化，而且都具有自己的獨立價值。孟德斯鳩在《(論法的精神》一書中對中國有不少批評，但他仍然肯定中國文化是一種獨立文化，有自己的優(yōu)點。伏爾泰態(tài)度更鮮明，他認為中國文化具有寬容的品格，優(yōu)于基督教文化，主張利用中國文化建立起中國式的“理性王國”。
——摘編自陳浮《明清之際中國文化在西方的傳播與影響》
(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析16-18世紀東西方經(jīng)濟文化交流對中國的影響。
(2)根據(jù)材料三，概括歐洲學者對中國文化的認知。
(3)根據(jù)三則材料并結(jié)合所學知識，從全球化角度評價16--18世紀的東西方經(jīng)濟文化交流。
參考答案
一、單選題
視角一 中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵及特點
1．C
【詳解】依據(jù)材料并結(jié)合所學可知，“中學為體，西學為用”強調(diào)以儒家思想為根本，以西學為輔助；“托孔改制”強調(diào)借用儒家思想來宣傳維新變法思想；新文化運動提出全盤西化、“打倒孔家店”的口號，動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。因此反映了在中國近代思想演進的過程中，近代西學地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的中學地位不斷下降，C項正確；“儒學被徹底拋棄”的說法過于絕對化，排除A項；西學在近代沒有成為統(tǒng)治國民的思想，排除B項；材料的主旨是強調(diào)儒學地位不斷下降，不是強調(diào)推崇西方文化，排除D項。故選C項。
2．B
【詳解】依據(jù)材料“君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”，可以看出傳統(tǒng)音樂更加注重人倫關(guān)系，B項正確；春秋戰(zhàn)國是分裂時期，排除A項；材料未涉及民本思想，排除C項；材料體現(xiàn)的是更加注重人倫，并未涉及維護貴族等級秩序，排除D項。故選B項。
3．C
【詳解】一些累世同居不分財?shù)拇蠹易灞怀㈧罕頌椤傲x門”，引為社會楷模，被列入官修史書，就連農(nóng)民起義軍也對其進行保護。這一現(xiàn)象說明了這些“義門”受到全社會的尊重，體現(xiàn)了人們對儒家思想的文化認同，C項正確；這不能體現(xiàn)大同社會，排除A項；世家大族影響史書撰寫是對材料的曲解，排除B項；材料體現(xiàn)不出社會風氣日益封閉保守，排除D項。故選C項。
4．D
【詳解】根據(jù)題干西方傳教士在中國與士大夫發(fā)生激烈矛盾，康熙指出必須尊重中國風俗，不遵守的西方傳教士一律驅(qū)逐，這使得西方文化大規(guī)模輸入中國的終結(jié)，由此可見，儒家思想在中國由特殊地位，D項正確；天主教和儒學的沖突，并非制度的沖突，排除A項；儒學思想并非本土宗教，排除B項；題干并未體現(xiàn)君主專制，排除C項。故選D項。
5．D
【詳解】根據(jù)材料可知，法國時裝在設(shè)計之時收到希臘、俄國、中國文化的影響，展現(xiàn)了文化國際交流的成果，D項正確；中華文化不屬于西方文化，排除A項；文化的國際交流體現(xiàn)了文化具有超越國界的魅力，文化交流促進人們互通有無，促進文化發(fā)展與豐富。文化交流的出現(xiàn)是文化存在差異性的結(jié)果，不是文明衰敗的結(jié)果，排除B項；古典主義是從古希臘羅馬文化里面吸取藝術(shù)形式和題材，與俄國文化、中華文化無關(guān)，排除C項。故選D項。
6．A
【詳解】依據(jù)材料“西周時期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者……統(tǒng)治者也強調(diào)人事的重要性”，可以看出西周時期出現(xiàn)了“敬天保民”思想，這種思想是對統(tǒng)治者的一種約束，要求統(tǒng)治者加強自我克制，A項正確；“敬天保民"思想屬于唯心主義，排除B項；“敬天保民”思想要求統(tǒng)治者自我約束的同時，也加大了對民眾的約束，排除C項；血緣是維護宗法分封制的紐帶，排除D項。故選A項。
7．C
【詳解】根據(jù)題干信息西周初年到西周中晚期到東周初年再到春秋中葉，對天的態(tài)度由頌天到疑天道罵天再到不理天，這個過程中天在人們生活中的作用越來越小，越來越重視人的生活，體現(xiàn)了人文意識的增強，C項正確；西周時期學在官府，群眾沒有接受教育的權(quán)利，排除A項；天道觀的轉(zhuǎn)變并非天道觀的衰落，排除B項；儒家思想在春秋晚期才出現(xiàn)，排除D項。故選C項。
視角二 中華文化的價值與獨特性
8．A
【詳解】材料反映的是伏爾泰和。亞當 斯密二人均對中國文化進行借鑒，說明的是文明需要互鑒,文化需要交流，A項正確；B項錯在“普適性”，排除；啟蒙思想屬于資本主義思想，其只是借助儒家思想的某些內(nèi)容為其服務(wù)，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別，故“啟蒙思想的源頭是孔子的思想”的說法不符合史實，排除C項；D項錯在成為風潮，排除。故選A項。
9．B
【詳解】依據(jù)材料“東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個社會”可以看出李光耀認為亞洲乃至整個社會的發(fā)展都脫不了儒家文化，這說明新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力，儒家文化一定程度上推動新加坡的發(fā)展，B項正確；亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式并不一致，排除A項；政府在經(jīng)濟發(fā)展中扮演守夜人角色是指自由主義經(jīng)濟政策，材料沒有體現(xiàn)，排除C項；家庭凝聚力對國家的經(jīng)濟發(fā)展有一定的推動作用，而非阻礙，排除D項。故選B項。
10．A
【詳解】根據(jù)材料“大賽組委會能夠收到來自全球67個國家和地區(qū)的1120幅作品”可知中國文化具有國際影響力和感召力，A項正確；世界文化是多元的，趨同化趨勢不符合史實和現(xiàn)實，排除B項；孔子和中國文化具有世界影響力，但是不能說明儒學引領(lǐng)世界藝術(shù)價值走向，排除C項；材料并未體現(xiàn)科技的發(fā)展情況，排除D項。故選A項。
11．A
【詳解】根據(jù)材料“……傳教士的文獻不只是翻譯，而是一種具有創(chuàng)造性的工作——譯述”，并結(jié)合所學可知，材料強調(diào)了傳教士所做的“不只是翻譯”而是“創(chuàng)造性工作”，就是翻譯的同時，增加了主觀自身的理解和客觀需要的內(nèi)容，即彌合文化差異的努力，A項正確；材料未體現(xiàn)中西交流的不斷深化，排除B項；“推動了基督文化在華的普及”的說法過于絕對，排除C項；“沖擊了廣大民眾的傳統(tǒng)意識”與史實不符，排除D項。故選A項。
12．D
【詳解】從材料中的建筑樣式可以看出，這些建筑是融入了西方的建筑元素，因此能夠反映出清代的中外文化交流，故D正確。
13．A
【詳解】魏晉以后，隨著中國工匠在源自印度的佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運而生，反映了佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵，A項正確；中國工匠將印度的佛塔形式與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，推動漢字中產(chǎn)生新文字，不能說明佛教在中國的本土化，并且佛教也沒有成為中國古代的主流思想，B項錯誤；材料沒有提及中國墓葬形制，C項錯誤；中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，不能說明宗教信仰與“民眾生活”緊密相連，D項錯誤。
14．D
【詳解】①古代黃河流域朝廷面向正南的設(shè)計，這是由黃河流域的地理位置決定的，這一地區(qū)處于北回歸線以北，因而一年四季的陽光都由南面照射進來，①符合題意；②萬神殿大廳屋頂正中大圓孔的設(shè)計目的是讓人們在聚會的時候，得有光源進入；如果是晚上點蠟燭，而且人體本身也是熱量來源，這樣在周圍沒有窗戶，開孔讓熱空氣上升就是必要的，②正確；③圣母瑪利亞大教堂圓形窗戶的設(shè)計，室內(nèi)光線充足，展現(xiàn)給世人的是一種開闊明朗的風格，體現(xiàn)了人文主義精神，③正確；天井空間是中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計的典型代表,它的形式和設(shè)計哲學與中國古代"天人合一"的世界觀不謀而合,天井空間以其大氣的造型和采光功能受到人們的重視,成為設(shè)計的重點，④正確；故選D；A、B、C排除。
二、材料分析題
視角一 中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵及特點
15．(1)特點：時間長，歷史悠久；與民族融合相結(jié)合，交融會通；形成了東亞儒學文化圈；中外之間雙向交流；注重外部文化的本土化；明清時期西學東漸興起（任答5點）
不同：早期是中國主要是內(nèi)部民族之間交流，晚期是主要是不同國家之間的交流。
早期是中國文化向外輸出，晚期是雙向交流；早期以純文化為主，晚期摻雜了自然科學的交流與學習。
(2)發(fā)展：規(guī)模大，范圍廣；以政府間為主導；借助國際文化節(jié)等載體；中國的國際影響力進一步提高；（任答3點）
【詳解】（1）特點：根“據(jù)春秋戰(zhàn)國時期”可得時間長，歷史悠久；根據(jù)“北魏之鮮卑、遼之契丹、金之女真、元之蒙古、清之滿族，都與漢族文化交融會通、包容共進”可得與民族融合相結(jié)合，交融會通；根據(jù)“逐漸形成了東亞儒學文化圈”可得形成了東亞儒學文化圈；根據(jù)“明末清初，前來中國交流……。另一方面，佛教從印度傳入中國，在日漸中國化的歷史進程中，也給包括儒學文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化以借鑒和營養(yǎng)”可得外之間雙向交流，并注重外部文化的本土化；根據(jù)“明末，利瑪竇等西方傳教士以科學為傳教工具，……積極的影響”可得明清時期西學東漸興起。不同：根據(jù)“國家統(tǒng)一、民族融合營造了中華文化繁榮和五千年文明不間斷的良好氛圍，北魏之鮮卑、遼之契丹、金之女真、元之蒙古、清之滿族，都與漢族文化交融會通、包容共進”可得早期中國文化主要是內(nèi)部民族之間交流；根據(jù)“公元前后的三四百年間，儒學文化就傳到了朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，……帶回歐洲”可得，晚期主要是不同國家之間的交流，故為雙向交流；根據(jù)“儒重人道，道重天道，墨重科技，相得益彰，互補生輝”可得早期中國文化以純文化為主，根據(jù)“利瑪竇等西方傳教士以科學為傳教工具，引進了古希臘哲學、倫理學、語言學、邏輯學、地理學、醫(yī)藥、數(shù)學、生物學及美術(shù)、音樂、建筑、水利等”可得晚期摻雜了自然科學的交流與學習。
（2）發(fā)展：根據(jù)“近年來我國的對外文化交流項目年均總數(shù)與受眾人次均超過改革開放前30年的總和。截至2017年底，我國已與157個國家簽署了文化合作協(xié)定”可得中國現(xiàn)代文化交流規(guī)模大、范圍廣；根據(jù)“初步形成了覆蓋世界主要國家和地區(qū)的政府間文化交流與合作網(wǎng)絡(luò)”說明以政府間為主導；根據(jù)“在五大洲舉辦了30余次大型中國文化年（節(jié)）系列活動，中俄、中美、中歐、中阿、中非等文化交流合作機制向更高層次發(fā)展”“‘歡樂春節(jié)’……‘相約北京’等國際性文化節(jié)慶、賽事和展會品牌不斷涌現(xiàn)”可得借助國際文化節(jié)等載體；根據(jù)“影響遍及全球，成為向世界各國展示中華文化魅力的重要平臺”可得中國的國際影響力進一步提高。
視角二 中華文化的價值與獨特性
16．(1)對中國經(jīng)濟的影響：白銀大量流入中國，促進了中國成為銀本位國家；促進中國傳統(tǒng)經(jīng)濟和市鎮(zhèn)經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，促進中國商業(yè)繁榮。
對中國思想文化的影響：促進中國宗教多元化；促進了西方先進科技在中國的傳播，造就了一批放眼看世界的知識分子；但沒有促進中國社會轉(zhuǎn)型。
(2)肯定中國文化的獨立價值和寬容品格；批評中國文化的缺陷；主張利用中國文化改造西方制度。
(3)16-18世紀的東西方經(jīng)濟文化交流是新航路開辟后世界各地文明交流的主要表現(xiàn)；加強了世界各地的聯(lián)系；東西方文化的碰撞體現(xiàn)了多元一體的世界發(fā)展特點；世界各地經(jīng)濟文化的交流與互補，促進了世界文明的進步；西方國家在交流中居于主導地位。
【分析】（1）影響：根據(jù)材料一“……因此中國占有了世界白銀產(chǎn)量的四分之一至三分之一……整個世界經(jīng)濟秩序當時名副其實地是以中國為中心的”，并結(jié)合所學知識，從白銀大量流入中國，促進了中國成為銀本位國家；促進中國傳統(tǒng)經(jīng)濟和市鎮(zhèn)經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，促進中國商業(yè)繁榮等方面分析16-18世紀東西方經(jīng)濟文化交流對中國經(jīng)濟的影響。根據(jù)材料二“……西學以前所未見的巨大魅力，深深地吸引了一批正在探求新知識的士大夫們，短短幾年中掀起了一個學習西學的高潮，造就了一批放眼看世界的先進中國人……”并結(jié)合所學知識，從促進中國宗教多元化；促進了西方先進科技在中國的傳播，造就了一批放眼看世界的知識分子；但沒有促進中國社會轉(zhuǎn)型等方面分析16-18世紀東西方經(jīng)濟文化交流對中國思想文化的影響。
（2）認知：根據(jù)材料三“……中國文化的傳入使歐洲學者開始認識到，歐洲的基督教文化并不是世界上最早和唯一的文化，東西方各民族不僅都有自己的文化，而且都具有自己的獨立價值……伏爾泰態(tài)度更鮮明，他認為中國文化具有寬容的品格……”，可得出，肯定中國文化的獨立價值和寬容品格；根據(jù)材料三“……孟德斯鳩在《(論法的精神》一書中對中國有不少批評……”，可得出，批評中國文化的缺陷；根據(jù)材料三“……伏爾泰態(tài)度更鮮明，他認為中國文化具有寬容的品格，優(yōu)于基督教文化，主張利用中國文化建立起中國式的‘理性王國’”，可得出，主張利用中國文化改造西方制度。
（3）評價：根據(jù)材料一、二、三，并結(jié)合所學知識，從16-18世紀的東西方經(jīng)濟文化交流是新航路開辟后世界各地文明交流的主要表現(xiàn)；加強了世界各地的聯(lián)系；東西方文化的碰撞體現(xiàn)了多元一體的世界發(fā)展特點；世界各地經(jīng)濟文化的交流與互補，促進了世界文明的進步；西方國家在交流中居于主導地位等全球化角度評價16-18世紀的東西方經(jīng)濟文化交流。

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