資源簡(jiǎn)介

人教版高二歷史選擇性必修3文化交流與傳播導(dǎo)學(xué)案
第2課 中華文化的世界意義
學(xué)習(xí)目標(biāo)：從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。
學(xué)科素養(yǎng)：1.通過史料實(shí)證，探究中外文化交流的歷程，從歷史解釋的角度明確中外文化交流產(chǎn)生的重大影響。
2．觀察本課教材中的圖片，立足于時(shí)空觀念，分析不同時(shí)期中外文化交流的特征和影響。
3．運(yùn)用唯物史觀的相關(guān)原理，辯證認(rèn)識(shí)中外文化交流的兩面性。通過梳理中外文化交流互動(dòng)的發(fā)展歷程，培養(yǎng)家國情懷。
自主梳理
知識(shí)點(diǎn)一、中華文化在交流中發(fā)展(吸收異國他邦文化)
1．吸收融合印度佛教文化
(1)吸收融合
①兩漢：兩漢之際，來自________的佛教傳入中國。
②魏晉南北朝時(shí)期：佛教日趨興盛，逐漸同________和道家文化相融合。
③隋唐時(shí)期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的________成為主流，佛教完成本土化。
④宋明時(shí)期：以________為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。
(2)影響
①積極：佛教文化的傳入，對(duì)中國人的________、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。
A．對(duì)文學(xué)藝術(shù)：中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加________的表達(dá)。
B．對(duì)建筑藝術(shù)：中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、________、________等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。
②消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。
2．明末清初“西學(xué)東漸”
(1)明末
①明末，意大利人________等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。
②________、李之藻、楊廷筠、方以智等人對(duì)此產(chǎn)生了濃厚興趣，主張以________的胸懷會(huì)通中西文化。
③________《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。
(2)清初：17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。
3．晚清：西學(xué)進(jìn)一步傳入
(1)傳入
①背景：19世紀(jì)中葉，隨著中國國門被迫打開，________進(jìn)一步傳入。
②影響：中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。
(2)西學(xué)的傳播渠道大大增加。
①開明官員主張學(xué)習(xí)：一些較為開明的官員，如林則徐和________，主張學(xué)習(xí)西方，提出________。
②創(chuàng)辦新式學(xué)堂。
A．京師同文館：1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的________在北京設(shè)立，相繼開設(shè)了英文、法文和俄文等館，還增設(shè)了天文算學(xué)館。
B．清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、________等是中國較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。
③1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的________翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。
④這一時(shí)期，近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國人面前。
(3)影響
①一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了________運(yùn)動(dòng)的展開。
②隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為________的思想武器。
4．民國初年
(1)1915年，________開始。
①倡導(dǎo)者：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
②主張：主張吸收________的思想。
(2)接受馬克思主義
①俄國十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受________，重新探尋解決中國問題的出路。
②五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了________在中國的傳播。
答案：1.(1)①古印度　②儒家文化　③禪宗　④儒家學(xué)說
(2)①宗教信仰　A．注重境界　B．龍門石窟　敦煌莫高窟
2．(1)①利瑪竇　②徐光啟　開放　③《幾何原本》
3．(1)①西學(xué)　(2)①魏源　“師夷之長(zhǎng)技以制夷”　②A.京師同文館　B．詹天佑　③江南制造總局　(3)①維新　②辛亥革命
4．(1)新文化運(yùn)動(dòng)　②民主與科學(xué)　(2)①馬克思主義　②馬克思主義
知識(shí)點(diǎn)二、中華文化對(duì)世界的影響(向外輻射和傳播)
1．對(duì)亞洲的影響
(1)對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響
①文字
A．公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。
B．各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展。
②儒學(xué)
A．3—5世紀(jì)，儒學(xué)在________和東南亞等地區(qū)流行。
B．隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把________作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。
③佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入________、________等國，各國佛教得到發(fā)展。
④社會(huì)制度
A．古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自________。
B．朝鮮的政治制度基本模仿中國。
C．7世紀(jì)，日本實(shí)行________，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以________為藍(lán)本。
D．越南的教育體制主要移植于中國，________跟中國的基本一樣。
E．東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。
(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。
(3)鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。
2．對(duì)歐洲的影響
(1)四大發(fā)明
①地位：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。
②造紙術(shù)
A．外傳：8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及________。
B．影響：紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。
③火藥
A．傳入歐洲：在13世紀(jì)經(jīng)________人傳入歐洲。
B．影響：推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的________日漸衰落。
④指南針：指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。
⑤活字印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了______________和______________，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
(2)中華文化在歐洲得到傳播：16—18世紀(jì)，孔子的思想以及__________，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。
(3)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。
答案：1.(1)②A.東亞　B．儒學(xué)經(jīng)典　③朝鮮　日本　④A.唐朝　C．大化改新　唐制　D．科舉制度
2．(1)②A.歐洲　③A.阿拉伯　B．騎士階層　⑤文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)　宗教改革　(2)儒家經(jīng)典
[思維點(diǎn)撥]　中國文化發(fā)生過三次歷史性融合
第一次，漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次，中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了一些科學(xué)工藝。
[重點(diǎn)闡釋]　近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程
層次 派別和代表人物 思想主張 實(shí)踐活動(dòng)
器物 地主階級(jí)抵抗派 師夷長(zhǎng)技以制夷 編譯書籍 仿制西方戰(zhàn)艦
地主階級(jí)洋務(wù)派 中體西用 師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng) 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
制度 資產(chǎn)階級(jí)維新派 和平改良，君主立憲 戊戌變法
資產(chǎn)階級(jí)革命派 暴力革命，民主共和 辛亥革命
思想 資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派 民主與科學(xué) 新文化運(yùn)動(dòng)
無產(chǎn)階級(jí) 馬克思主義 新民主主義 革命
[精要點(diǎn)撥]　全面認(rèn)識(shí)“中體西用”思想
(1)“中體西用”思想是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。這一思想認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化是立國之根本，西方的近代文化是鞏固根本的切實(shí)手段，不能混為一談。其實(shí)質(zhì)是在不觸動(dòng)封建制度的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，達(dá)到強(qiáng)化封建制度、鞏固封建統(tǒng)治的目的。
(2)“中體西用”思想繼承了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，并結(jié)合中國社會(huì)的實(shí)際而更趨系統(tǒng)化、綱領(lǐng)化，但是把西學(xué)的“用”嫁接到中學(xué)的“體”上，決定了在此思想指導(dǎo)下進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“欲富而不強(qiáng)”的悲劇性結(jié)局。
(3)19世紀(jì)末，它還與觸及封建制度“體”“本”的更具現(xiàn)代意義的維新變法思想發(fā)生了不可避免的碰撞，最終被維新變法思想所取代，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。但是它所起到的承上啟下和推進(jìn)中國現(xiàn)代化的作用是不容忽視的。
[思維點(diǎn)撥]　新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)
(1)以民主與科學(xué)為旗幟，有了相對(duì)統(tǒng)一的走向。
(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營(yíng)造新文化氛圍。
(3)存在著對(duì)西方文化絕對(duì)肯定和對(duì)東方傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的局限性。
(4)它與當(dāng)時(shí)關(guān)系到中華民族之生死存亡的群眾性反帝愛國運(yùn)動(dòng)密切地聯(lián)系在一起。
(5)以五四運(yùn)動(dòng)為界，分為兩個(gè)階段。前期宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，后期以宣傳馬克思主義為主流。
[深化點(diǎn)撥]　16—18世紀(jì)四大發(fā)明在中國和西方命運(yùn)不同的原因
①中國：封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；君主專制中央集權(quán)的阻礙；科舉制度、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國等阻礙先進(jìn)技術(shù)發(fā)揮作用。
②西方：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的增長(zhǎng)，重商主義、對(duì)外擴(kuò)張等促進(jìn)了西方科技的進(jìn)步。
[總結(jié)歸納]　中國古代科技的特點(diǎn)
(1)在科技內(nèi)容上：應(yīng)用性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。
(2)在研究方法上：主要是典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，或是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載，或是對(duì)自然現(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。
(3)在科技使用上：主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。
(4)在分布上：主要集中分布在與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。
(5)在技術(shù)化上：古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，但這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。
重難點(diǎn)研習(xí)
研習(xí)1 中華文化的交流
[合作討論]
材料一　佛教自東漢明帝白馬馱經(jīng)以來傳入中國，經(jīng)過長(zhǎng)期的沖突與磨合，東晉以后開始融入中國文化。隋唐時(shí)期玄奘法師西行取經(jīng)，佛教迅速傳播并逐漸成為中國文化的有機(jī)組成部分。中國傳統(tǒng)文化的基本格局——儒、釋、道三教鼎足而立，相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短也逐漸形成。在佛教中國化的過程中，出現(xiàn)了一種“文化回饋”的歷史現(xiàn)象：某個(gè)文明社會(huì)從另一種文明那里學(xué)到了某些優(yōu)秀的文化因素或先進(jìn)的文化成果，諸如科技、文藝、哲學(xué)、宗教等方面，然后歷經(jīng)磨合或適應(yīng)而融入本土文化，又經(jīng)過千錘百煉而鍛造成富有本土文化特色的文明，此時(shí)再將這些更出色、更成熟的文化碩果，回饋給整個(gè)人類文明世界。
——摘編自張志剛《文化回饋：人類文明交流的
新境界——以“佛教中國化”為例》
材料二　明末清初的西學(xué)東漸，確切地講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國的傳播，主要涉及天文、歷法、地理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。張騫通西域、《馬可·波羅行紀(jì)》的傳播等為中西文化交流奠定了基礎(chǔ)。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會(huì)士先后進(jìn)入中國，他們學(xué)習(xí)中國文化，采取適合中國習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文、歷法、炮術(shù)等知識(shí)，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識(shí)并需要的。與此同時(shí)，徐光啟、李之藻等知識(shí)分子不僅推動(dòng)西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍。雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，西學(xué)東漸還不足以喚醒沉睡的中國，但它代表中西兩種文化已開始了碰撞。
——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》
材料三　19世紀(jì)中期以來，西學(xué)再次進(jìn)入中國。從“開眼看世界”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“君主立憲”“民主共和”，再到“民主科學(xué)”與馬克思主義的傳播，近代西學(xué)東漸的浪潮一浪高過一浪。為挽救民族危亡，先進(jìn)的知識(shí)分子通過翻譯西書、著書介紹、興辦新式教育、邀請(qǐng)西方學(xué)者來華講學(xué)等，推動(dòng)西學(xué)在中國的傳播。——摘編自鄭大華《論民國時(shí)期西學(xué)東漸的特點(diǎn)》
材料四　中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。
——摘編自李良玉《新文化的起源》
[探究](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明佛教傳入中國在“文化回饋”現(xiàn)象上的主要表現(xiàn)。
(2)根據(jù)材料二，概括明末清初西學(xué)東漸產(chǎn)生的原因、主要內(nèi)容和影響。
(3)根據(jù)材料三，概括近代西學(xué)東漸的浪潮是如何“一浪高過一浪”的。
(4)據(jù)材料四，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對(duì)象有何不同。
提示：(1)佛教傳入中國后，與儒道思想融合，形成了以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)，推動(dòng)主流價(jià)值觀的發(fā)展；中國建筑、文藝帶有深厚的佛教色彩，豐富了中國傳統(tǒng)文化；中國化的佛教傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展；以佛教為紐帶，密切了與印度及周邊國家的經(jīng)濟(jì)文化交流。
(2)原因：古代中西文化交流奠定基礎(chǔ)；傳教士的推動(dòng)；皇帝的支持；有識(shí)之士的推廣。
主要內(nèi)容：明末清初傳入的主要是西方科學(xué)技術(shù)。
影響：明末清初的西學(xué)東漸只在少部分知識(shí)分子中傳播，沒有使中國社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。
(3)從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到學(xué)習(xí)西方的政治制度再到學(xué)習(xí)西方的思想。
(4)第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：與佛教文化的融合，是東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合)；第三次：西方傳教士在中國傳播西方宗教并帶來了某些科學(xué)工藝，是東西方文化的融合(與西方文化的融合)。
[史論背誦]
中國近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)
(1)近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。
(2)學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。
(3)學(xué)習(xí)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里，不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。
(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實(shí)踐證明，真正適合中國國情的是社會(huì)主義道路。
鞏固練習(xí)
1．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　)
A．皇帝的好惡決定宗教興亡
B．道教的社會(huì)影響最大
C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固
D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱
答案：C
解析：道教與佛教的地位不斷變化，但是儒學(xué)因?yàn)榉辖y(tǒng)治者需求，始終受到統(tǒng)治者重視，儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確。
2．15—17世紀(jì)，大量耶穌會(huì)士和西方藥劑師來到中國采擷藥草、收集本草文獻(xiàn)。李時(shí)珍當(dāng)時(shí)也正在修訂《本草綱目》，特別提到李時(shí)珍本草分類法。這體現(xiàn)了(　　)
A．中醫(yī)是世界醫(yī)學(xué)的重要組成部分
B．中西歷史發(fā)展具有一定的同步性
C．地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了中西間的交流
D．新航路開辟的動(dòng)因包括尋訪藥材
答案：C
解析：根據(jù)題干材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟促進(jìn)了中西文化的交流，故選C項(xiàng)；材料的主旨是中外文化的交流，排除A、B、D三項(xiàng)。
研習(xí)2 中華文化對(duì)世界的影響
[合作討論]
材料一　火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎， 指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段， 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。
——[德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》
材料二　盡管18世紀(jì)讀過有關(guān)中國的書和報(bào)導(dǎo)的歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人對(duì)中國的看法各有不同……然而，關(guān)于中國是一個(gè)文明古國，世界上除了繼承古希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個(gè)更古老的、更偉大的中華文明的看法，他們卻是完全一致的。他們認(rèn)為，中華文明是更開明的文明，有不少可學(xué)的東西。正是在這種認(rèn)識(shí)的背景下，歐洲掀起了一股“中國熱”。在歐洲文明史上，歐洲大地上出現(xiàn)一種對(duì)非歐洲文明的“熱”是罕見的，它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的“歐洲文化優(yōu)越感”。
——馬克垚主編《世界文明史》
[探究](1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述四大發(fā)明在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中的作用。(不得摘抄原文)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。
提示：(1)造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，便利了文化的傳播，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放；火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建騎士階層日益衰落；指南針的使用，為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。總之，四大發(fā)明在歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過程中起了重要的促進(jìn)作用。
(2)中華文明的悠久與輝煌；中西方文明的差異和互補(bǔ)性；歐洲人能夠拋棄自己的文化優(yōu)越感，主動(dòng)學(xué)習(xí)古代中華文明；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，反對(duì)基督教神學(xué)體系和封建專制制度的要求，促使啟蒙思想家從中華文化中尋找新的出路。
[史論背誦]
中國古代和近代中華文化交流的主要表現(xiàn)
(1)秦漢時(shí)期，文明開始走向世界。漢朝時(shí)期，中國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳。中國的鑄銅、制鐵技術(shù)、制漆技術(shù)和鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)分別傳往日本、朝鮮和越南。兩漢之際，佛教也通過絲綢之路傳入中國。
(2)隋唐時(shí)期，中華文明基本形成了中華文化圈的總體格局。唐朝文化對(duì)新羅、日本、印度、大食產(chǎn)生了重大的影響。
(3)新航路開辟后，西方傳教士為實(shí)現(xiàn)順利傳教的目的，宣傳西方文化知識(shí)，使我國和西方思想文化進(jìn)行直接的接觸和交流。
(4)近代史上的西學(xué)東漸現(xiàn)象
①兩個(gè)階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前為第一階段，主要學(xué)習(xí)以“船堅(jiān)炮利”為核心的西方物質(zhì)文明；從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后到五四運(yùn)動(dòng)前是第二階段，主要學(xué)習(xí)以政治制度、思想文化為核心的西方精神文明。
②三個(gè)層次：技術(shù)成果(器物層)；相關(guān)社會(huì)支持系統(tǒng)(制度層)；人們的價(jià)值觀念、思維方式、文化氣質(zhì)等(思想層)。
鞏固練習(xí)
7世紀(jì)中期，日本孝德天皇頒布改新詔書，大化改新正式開始，對(duì)這一變革解讀正確的是(　　)
A．嚴(yán)重削弱了天皇的權(quán)力
B．加速了日本封建化進(jìn)程
C．加強(qiáng)了世襲貴族的地位
D．直接推翻了幕府的統(tǒng)治
答案：B
解析：這次改革仿效唐朝，實(shí)行中央集權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；改革推行中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，加速了日本封建化進(jìn)程，B項(xiàng)正確；中央制削弱世襲貴族特權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這時(shí)幕府統(tǒng)治還未建立，排除D項(xiàng)。
要點(diǎn)記憶
1．中華文化在發(fā)展過程中以開放的姿態(tài)吸收了眾多來源于異國他邦的文化并不斷發(fā)展壯大；產(chǎn)生于古印度的佛教傳入中國實(shí)現(xiàn)了本土化，融合為中華文化的一部分，對(duì)中國的各方面產(chǎn)生了深刻的影響。
2．明朝末年，盡管處于閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，中國的開明人士仍然以開放的胸懷把西方的科技文明介紹到中國；進(jìn)入近代，一代又一代先進(jìn)的中國人不斷向西方探求救國救民的道路，把近代西方先進(jìn)的科技、思想介紹到中國，最后找到了馬克思主義，以此作為解決中國問題的根本出路。
3．在吸收外來先進(jìn)文化的同時(shí)，中華文化以其獨(dú)特的魅力輻射周邊，影響世界。封建時(shí)代中國的漢字傳入朝鮮、越南、日本，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，中國的儒學(xué)也傳播到東亞、東南亞，形成了儒學(xué)文化圈。同時(shí)，中國的政治制度、土地制度包括風(fēng)俗習(xí)慣等各方面也深深影響了周邊國家和地區(qū)。中國古老的四大發(fā)明改變了世界面貌。　
課堂訓(xùn)練
一、選擇題
1．魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　)
A．佛教傳入顛覆傳統(tǒng)觀念
B．儒家倫理不為社會(huì)重視
C．佛教急于融入本土文化
D．佛教與儒家倫理相抵觸
答案：D
解析：“父子之親”“君臣之義”“夫婦之和”“友朋之信”均屬于儒家思想，因此題干中“魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教”的現(xiàn)象反映了佛教思想與儒家倫理的矛盾，故D項(xiàng)正確；“顛覆”的說法過于絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期儒家思想仍占主導(dǎo)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的佛儒沖突實(shí)際上不利于佛教融入本土文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
2．有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱為‘報(bào)國寺’。……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題。”對(duì)材料推斷最合理的是(　　)
A．中國佛教與儒家思想逐漸趨同
B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具
C．中國佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位
D．佛教深受中國文化浸潤(rùn)利于其傳播
答案：D
解析：材料中中國佛教僧人“要尊敬父母”“也提倡忠君愛國”“寺院有的稱為‘護(hù)國寺’，有的稱為‘報(bào)國寺’”表明佛教與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)，也提倡忠君愛國，體現(xiàn)出佛教主動(dòng)融合儒學(xué)精神，深受中國思想文化的浸潤(rùn)，故D項(xiàng)正確。
3．中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采用的是實(shí)測(cè)實(shí)算的方法。明朝中后期，西方傳教士帶來了數(shù)學(xué)著作《幾何原本》《測(cè)量法義》等，物理學(xué)著作《泰西水法》《奇器圖說》等，地理學(xué)著作《萬國輿圖》《職方外紀(jì)》等。這一情況的出現(xiàn)(　　)
A．拓寬了當(dāng)時(shí)士人的視野
B．實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型
C．開啟了中西文明的交流
D．促進(jìn)了啟蒙思想的傳播
答案：A
解析：題干中明朝中后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)士人了解西方提供了條件，拓寬了士人的視野，故A項(xiàng)正確；中國古代傳統(tǒng)科技并沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；由材料不能得出開啟中西文明交流的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料中的數(shù)學(xué)著作、物理學(xué)著作和地理學(xué)著作與啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張無關(guān)，排除D項(xiàng)。
4．19世紀(jì)后期，曾國藩和李鴻章在《派員攜帶幼童出洋并應(yīng)辦事宜疏》中專門提出，諸幼童“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)，小學(xué)五經(jīng)，及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進(jìn)”。可見當(dāng)時(shí)(　　)
A．留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)
B．留學(xué)受到中體西用思想的影響
C．留學(xué)過程注重中西文化的融合
D．留學(xué)內(nèi)容以中國傳統(tǒng)文化為主
答案：B
解析：根據(jù)題干可知，對(duì)選拔幼童進(jìn)行教育的內(nèi)容是“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)，小學(xué)五經(jīng)，及國朝律例等書”，這是受到中體西用思想的影響，故B項(xiàng)正確；材料提及的是“肄習(xí)西學(xué)”，沒有涉及其留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)，排除A項(xiàng)；幼童學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然涉及中西方的文化，但是派他們留學(xué)的根本目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，而不是注重中西文化的融合，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料中幼童學(xué)習(xí)的內(nèi)容可知，中國傳統(tǒng)文化不是留學(xué)的主要內(nèi)容，排除D項(xiàng)。
5．伏爾泰在其《風(fēng)俗論》著作中第一次把整個(gè)中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀，認(rèn)為“如果中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的，基督教的紀(jì)年就是假的，梵蒂岡就是在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出(　　)
A．中國科技水平居于世界領(lǐng)先地位
B．思想解放促使宗教改革興起
C．中國文化傳播影響歐洲社會(huì)發(fā)展
D．世界各地文明開始會(huì)合交融
答案：C
解析：由“伏爾泰……第一次把……中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了……‘歐洲中心主義’的史學(xué)觀”可知，中國文化對(duì)歐洲歷史影響重大，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)在題干中無法反映，且在伏爾泰時(shí)期中國科技已經(jīng)落后，排除；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的領(lǐng)袖，排除B項(xiàng)；世界各地文明開始會(huì)合交融是在新航路開辟后，排除D項(xiàng)。
二、非選擇題
6．閱讀材料，完成下列要求。
材料　朝鮮古代碑刻表明4、5世紀(jì)之交，朝鮮半島諸國已經(jīng)熟練使用漢字；新羅學(xué)者薛聰用漢字作音符來標(biāo)注朝鮮語的助詞，幫助閱讀漢文。3—5世紀(jì)，漢字經(jīng)過朝鮮地區(qū)傳入日本；留學(xué)唐朝的吉備真?zhèn)洹⒖蘸＠脻h字創(chuàng)造了“片假名”“平假名”。儒學(xué)在3—4世紀(jì)經(jīng)朝鮮傳入日本；后來，朱子學(xué)成為“官學(xué)”，成為維護(hù)幕藩體制綱常與政治秩序的思想基礎(chǔ)……682年，新羅建立了國立大學(xué)，其“學(xué)制皆仿中國的制度而來”；676年，日本仿隋唐國子監(jiān)之制設(shè)大學(xué)寮于京師……8世紀(jì)中葉，新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，并采用科舉制官吏。日本大化改新仿照唐朝三省六部制和州縣制，在中央設(shè)二宮、八省，在地方設(shè)國司和郡司；參照唐朝均田制和租庸調(diào)制，施行“班田收授法”和“租庸調(diào)法”……4世紀(jì)，佛教自中國傳入朝鮮，在新羅時(shí)代，中國禪宗成為朝鮮佛教的主流，后經(jīng)百濟(jì)傳入日本。6世紀(jì)，大批留學(xué)唐朝的僧人把佛教許多宗派傳入日本。此外，端午節(jié)飲菖蒲酒、七月十五日盂蘭盆會(huì)、九月九日重陽節(jié)等習(xí)俗也為朝鮮人、日本人所接受。
——摘編自袁行霈等《中華文明史》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，對(duì)材料的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合)
答案：示例　看法：中華古代文明對(duì)東亞國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
說明：漢字、漢文影響了朝鮮、日本的民族語言和文字的創(chuàng)制，如日本利用漢字創(chuàng)造了“片假名”“平假名”，促進(jìn)了兩國文化的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)了朝鮮、日本學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，且成為鞏固統(tǒng)治的官方哲學(xué)。中國教育思想和制度推動(dòng)了朝鮮、日本教育的發(fā)展，如新羅的國立大學(xué)，其“學(xué)制皆仿中國的制度而來”。中國的政治經(jīng)濟(jì)制度影響了朝鮮、日本的制度革新，如日本大化改新參照唐朝均田制和租庸調(diào)制，施行“班田收授法”和“租庸調(diào)法”。中國化的佛教也深刻影響了朝鮮、日本的思想觀念和宗教信仰，如新羅時(shí)代，中國禪宗成為朝鮮佛教的主流。中國人的許多生活習(xí)俗極大地影響了朝鮮、日本的社會(huì)生活，兩國文化不同程度地具有中華文化色彩。

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