資源簡介

　三國至隋唐的文化
【復習目標】
1.了解三國至隋唐思想文化的內容，分析三國至隋唐文化繁榮的社會歷史客觀基礎。
2.欣賞這一時期的書法、繪畫、壁畫圖片，感受其藝術魅力，總結其藝術特征。
3.學習對三國至隋唐的思想、科技、文藝等方面的成就，認識到文化的繁榮離不開中華文化的自我更新與對異質文化進行包容性。
【知識梳理】
一、儒學、道教與佛教的發展
1、概況
時期 概況
漢朝 儒學獨尊 漢武帝時期,儒學正統地位確立后,在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢
魏晉南北朝 道教傳播 東漢末興起的中國本土宗教道教（道教≠道家學派）在民間廣為傳播，道教受到儒學的影響，主張“貴儒”和“尊道”。
佛教盛行 外來宗教佛教在中國盛行，吸收儒、道的思想,漸趨本土化。但后來社會上逐漸出現反佛斗爭。
儒學新發展 作為主流統治思想的儒學,自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發展。
隋朝 ”三教合歸儒” 儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學為主,調和并吸收佛教、道教的理論。（“三教合一”指儒、佛、道三教以儒學為主，之間相互吸收滲透，關系和諧，而不是三者融為一體。魏晉南北朝時期，入學的地位只是受到沖擊，并未失去）
唐朝 三教并行 唐朝統治者奉行三教并行政策，即尊道、禮佛、崇儒。 奉老子為祖先，道教最受尊崇 武則天時,佛教在社會上也有很大發展,形成不同宗派。其中禪宗（禪宗將心置于最高境界，宣揚“心外無佛，即心即佛”。慧能和尚偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”蘊含“明心見性，見性成佛”的“頓悟”法門對后世陸王心學影響很大。）的修行比較簡便，易于傳播，對后世影響最大
儒學復興 背景：唐朝中期，國力由盛轉衰；佛道發展，儒學正統地位受到挑戰。 思想：韓愈從維護封建統治出發,用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點。宣稱儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統”（儒家傳道的脈絡和系統）思想。 影響：鞏固了儒學主流思想的統治地位；韓愈的思想成為北宋儒學復興和理學創立的先聲。
2、魏晉南北朝時期的反佛
（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府財政收入。
（2）表現：①南朝范縝《神滅論》：針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點,提出人的精神和肉體是統一的,對佛教進行抨擊。這豐富了我國樸素唯物主義哲學體系。
②北魏、北周及唐朝等統治者幾度滅佛（三武一宗滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗）。
結果:佛教文化遭受損失,但佛教的發展并未從根本上受到遏制。
知識拓展：佛教、道教盛行的原因和影響
（1）原因：
①社會動蕩不安，長期的戰亂給人民帶來無窮災難，為佛教、道教的流行提供了土壤，人民容易接受宗教。
②當時佛教、道教都講究人生的終極關懷，對普通民眾有很強的吸引力。佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報應”的思想，把人們的眼光從痛苦的現實轉移到來世幸福上；道教提倡互助互利，關愛窮苦人群，很容易得到廣大勞動人民的信任，得到下層民眾的支持。
③統治階級的提倡與支持。為維護統治，當時統治階級大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統治者為用神權強化李唐政權的合法性，以老子后裔自居，更是大力提倡道教。
（2）影響：
①同佛教和道教有關的建筑和藝術得到迅速發展。
②使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現狀，但沒有解脫人民的災難，反而大大加重了人民的負擔。
③寺院經濟發展，與官府爭奪勞動力和稅收，威脅封建統治。
④出現了反佛教的斗爭，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統治階級利用佛教進行的欺騙。
⑤沖擊了儒學的正統地位，同時又使儒學吸收了佛、道精神，得到新的發展；到宋代逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心的新儒學體系，即理學。
知識拓展：魏晉玄學
(1)產生原因:①魏晉統治集團分裂,社會矛盾日益尖銳。②儒家今文經學煩瑣空疏,無助于解決現實問題。
③道教的傳播和發展為玄學打下思想基礎。④士人們對現實失望,產生逃避心理。⑤漢末清議的發展。
(2)持續時間:自魏正始年間興起至東晉以后與佛學趨于合流。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
(3)主要內容:玄學家用老莊的思想解釋儒家易經,主張虛無的“道”,宣揚“無”是產生萬物的根本。他們認為,政治上應當“無為”,生活作風上要任其“自然”,社會風氣上崇尚“清談”。
(4)代表人物:竹林七賢。
【任務驅動】
任務一：思想的碰撞與融合
壁畫簡介：初唐繪制，名稱為“張騫拜別漢武帝出使西域圖”，畫面中央的深色方塊（榜題）上的文字是“前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏問名號時”。（金人：黃金制作的佛像）現存于敦煌莫高窟。
探究1.這幅壁畫的內容符合歷史事實嗎？說明理由。
探究2.創作這幅壁畫的人把漢武帝描繪成一個虔誠的佛教徒，把張騫出使西域這一外交事件描述成一段宗教之旅。
請結合所學知識予以闡釋。
唐代文化的發展如同由百川分流匯為汪洋大海。朝廷經常舉行的儒釋道三教講論就是典型例證。唐高祖在一份詔書中宣稱“三教雖異，善歸一揆”，奠定了講論的思想基礎。活動由皇帝擔任主持人，與會者為三省六部的高級官員，參與辯論的是三教中最有聲望和學問的“通人”，辯論地點在國子監或內殿，時間多定于朝廷重大節日。講論的目的是使其相互觀摩、商量意旨，而參與各方為了攻擊對方、樹立本教威望，莫不廣引對方經典以資辯駁，許多人開始兼明三教。唐玄宗明確提出了“會三歸一”的主張，開元、天寶時期的三教講論更多呈現出一種調和、融合的意味。唐后期，講論發生了變化，思想交鋒和學術交流不再是主要目的。
探究3.結合材料和所學，關于唐朝三教講論的材料信息進行解釋。
吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。
——韓愈《原道》
探究4. 結合材料和所學，概括儒學復興運動的特點？
二、文學藝術
文學 書法 繪畫 雕塑
表現 代表 表現 代表 表現 代表
東漢 建安文學 曹操父子 藝術化
魏晉 東晉田園詩南朝駢文 南北朝民歌 陶淵明 書體完備 書圣— 王羲之 以形寫神 顧愷之 云岡石窟 龍門石窟 敦煌莫高窟
隋唐 唐詩 詩仙李白 詩圣杜甫 融匯創新 顏真卿 柳公權 題材廣泛 風格多樣 畫圣— 吳道子
特點 ①文學風格各異，發展高峰（詩仙詩圣）；②書法史上里程碑（書藝書體書圣書家書論）； ③繪畫燦爛求備（畫家畫論畫科畫圣）；
知識拓展：魏晉南北朝隋唐時期,出現了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時期的文藝成就達到高峰的原因是什么
①民族交融促進技術交流,為文藝繁榮提供社會基礎;
②江南開發和農業經濟發展為文藝繁榮提供經濟基礎;
③制度的創新為文藝的繁榮提供制度保障;
④外來文化的傳播為文藝繁榮提供必要條件;
⑤繼承了秦漢以來的成就并不斷加以改造和創新
三、科技
1、魏晉南北朝時期的科技成就
代表人物 主要成就 地位
數學 劉徽【三國時期】 提出圓周率計算方法
祖沖之【南朝】 世界上第一個將圓周率推演到小數點后七位數字的人，精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間 比歐洲早近1000年
農學 賈思勰【北朝】 《齊民要術》 我國現存最早最完整的農書
地理學 裴秀【西晉】 繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法
酈道元【北魏】 《水經注》 綜合性的地理著作
2、隋唐時期的科技成就
（1）隋唐時期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設計建造的趙州橋是世界上現存的最古老的石拱橋.
（2）唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍。《金剛經》是世界上現存最早的有確切日期的雕版印刷品。
（3）唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末,火藥開始用于戰爭。火箭是最早的火藥武器
（4）天文學家僧一行,測算出地球子午線長度。
（5）唐朝孫思邈完成了醫學名著《千金方》,它全面總結了歷代和當時的醫學成果
（6）唐高宗時編修的《唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典
知識拓展：古代中國科技的特點以及發達的原因
特點：①中國科技偏重實用，忽視理論的研究；
②研究方法上主要采用傳統的典籍整理與經驗總結，缺少實驗；
③在科技使用上主要服務于封建農業經濟的發展需要。
原因：①文化傳承：前代科技成就為后代科技發展奠定了基礎，為科技成果的繼承創造了條件
②政治因素：中央集權制度為科技的發展提供了政治保障
③經濟因素：社會生產力的發展、農耕經濟的高度繁榮，為科技進步奠定了經濟基礎
④交流因素：民族融合與外來文化的傳播促進技術間的交流，為科技繁榮提供社會基礎
⑤人為因素：科學家的探索精神
【任務驅動】
任務二：璀璨的文化
“研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。過去不再是一個恐怖的陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個廣闊的思想國度，那兒有無數的圣哲賢明、政治家、發明家、科學家、詩人、藝術家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學家，他們談笑風生，有說有笑，有唱有跳，有雕有刻。”
——《歷史的教訓》四、中外文化交流
探究5.請選擇古代中國的一位文學家、畫家、書法家或科學家，談談你對他的作品與所處時代的理解。
四、中外文化交流
1．以佛教為載體的中外文化交流
西來：(1)從東漢到北朝，陸續有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經翻譯成漢文。
(2)東晉的法顯從長安出發，經西域至天竺，收集了大批梵文經典。
東傳：(3)唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經。
(4)日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法。日本的空海回國時帶走了許多佛經和詩文集；唐朝高僧鑒真曾六次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。這些交流對日本等周邊國家的文化發展有著重要貢獻。
2．其他方面的中外文化交流
(1)唐首都長安聚集了許多國家和地區的使節、商人、僑民，成為當時的國際大都會。
(2)日本、新羅兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節和留學生，有的留學生還在唐朝考中進士。
(3)唐朝后期，不少經海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
(4)伊斯蘭教也開始傳入唐朝。
知識拓展：認識魏晉至隋唐時期中外文化交流的特點
(1)交流交往范圍廣泛，且有連續性。
(2)交往領域全面，涉及政治、經濟、文化、宗教等方方面面。
(3)交往渠道眾多，主要以貿易和佛教為紐帶。
(4)在交往過程中，中華文化圈形成。
(5)唐朝成為周邊國家經濟文化交流的中心，并對世界文明的發展做出了巨大貢獻。
【任務驅動】
任務三：秩序的外延
長安不僅是一個傳教的地方，并且是一個有國際性格的都會，內中敘利亞人、阿拉伯人、波斯人……和其他種族與信仰不同的人都能在此和衷共處，這與當日歐洲因人種及宗教而發生兇狠的爭端相較，成為一個顯然的對照。
——黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》
探究6.根據材料并結合所學知識對長安城的“國際性格”加以說明。
【真題體驗】
1．（2020·全國Ⅲ卷高考·26）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。”據此可知，張旭書法呈現出
A．書寫結構的嚴整性 B．書寫氣象的靈動性 C．書寫筆畫的繁雜性 D．書寫技法的內斂性
2．（2020·全國Ⅰ卷高考·25）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現了
圖4 步輦圖
A．西域風情與中土文化的交匯 B．文人意趣與市井風情的雜糅
C．藝術審美與史料價值的統一 D．現實主義與浪漫主義的融合
3．（2020·全國Ⅱ卷高考·25）敦煌莫高窟61號洞中的唐代壁畫“五臺山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺山地區發現了其實物——佛光寺。 這一事例說明此類壁畫
A．創作源于藝術想象 B．能完整還原歷史真實 C．可與文化遺存互證 D．價值來自學者的發掘
4．（2019·全國Ⅰ卷高考·26）唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負多……預期年歲稔，先此樂時和。”據此可知，在唐代(　　)
A．江南文化成為主流 B．耕戰結合觀念深入人心
C．陽剛與力量受到推崇 D．詩歌以描寫宮廷生活為主
5．（2019·全國Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肅地區保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是(　　)
A．經濟發展水平 B．繪畫技術進步 C．政治權力干預 D．儒家思想影響
6．（2020·天津高考·2）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強”，其中“策勛十二轉”是唐代對軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》
A．記載了古代政治制度的變遷 B．屬于宋代文人創作的詩歌
C．在流傳中融入新的歷史內容 D．沒有研究歷史的史料價值
7．（2020·江蘇高考·3）有學者認為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調了。對這一評論理解正確的是
A．社會變遷影響唐詩創作 B．盛唐氣象推動唐詩演變
C．唐詩全景再現社會真實 D．安史之亂導致唐詩衰微
8．（2017.11·浙江高考·6）韓愈談到人生“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動于心”時，提到一些文人往往通過一種書體揮灑性情，某書法大家作品被其譽為“變動猶鬼神，不可端倪”，堪稱一代法書。韓愈所贊譽的書體是(　　)
A．小篆 B．楷體 C．行書 D．草書
9．（2016·全國Ⅲ卷高考·26）唐太宗對南朝后期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為(　　)
A．皇帝好惡決定社會對藝術的批判 B．王羲之的藝術成就不可超越
C．藝術水平與時代選擇的共同作用 D．朝代更替影響藝術評判標準
10．（2014·海南高考·6）文獻與考古表明，唐代中后期，“波斯錦”“胡錦”“番錦”通過絲綢之路，不斷輸入中國，內地也生產“胡式錦”。這表明(　　)
A．外來文化改變了唐代的社會生活 B．唐代中后期手工業趨于衰落
C．外來的絲織技術超過了唐朝 D．中外文化交流互動日益深入
11．（2014·全國Ⅰ卷高考·25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代(　　)
A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩固 D．佛教的社會基礎薄弱
12．（2014·全國Ⅱ卷高考·25）秦朝法律規定，私拿養子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規定，私拿養子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(　　)
A．養子親子權利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護 D．儒家倫理得到強化
13．（2013·海南高考·4）唐玄宗時，令宮女為前方將士縫綿衣。一兵士于短袍中得詩：“沙場征戰客，寒苦若為眠。戰袍經手作，知落阿誰邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，結取后身緣。”玄宗得知后，將作詩宮女嫁給該兵士，這一故事主要反映的是當時(　　)
A．佛教因緣觀念影響深入 B．詩歌成為表達愛情的方式
C．官營手工業因戰爭衰敗 D．社會風氣比較開放
14．（2012·海南高考·4）魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時(　　)
A．佛教傳入顛覆了傳統觀念 B．儒家倫理不為社會所重視
C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸
15．（2016·全國Ⅱ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
玄奘（602～664），為尋求準確的佛經文本，西行“求法”，歷經艱辛，十余年中，行程數萬里，游歷百余國。回國后，他譯出佛經1300多卷，精煉而準確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。
鑒真（688～763），深明佛學，50余歲時，受日本邀請，發愿東渡。他排除千難萬險，歷時12年，經6次努力，最終到達日本。鑒真東渡，對日本的佛學、建筑、雕塑、醫藥、藝術乃至日常生活，都產生了很大的影響。
——據袁行霈等主編《中華文明史》等
解讀材料，提煉出一個觀點，并結合中國古代史的其他相關史實，加以論述。（要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合。12分）
40．（25分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 在歷史中，儒學一直在發展與創新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。
——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》
材料二 19世紀末，康有為撰寫《新學偽經考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主。”
——摘編自張海鵬等編《中國近代史》
（1）結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發展。（10分）
（2）根據材料一、二并結合所學知識，指出韓愈、康有為關于儒學認識的共通之處。（8分）
（3）我們應當以什么樣的態度對待孔子與儒學？（7分）
【鞏固練習】
1．魏晉南北朝時期，許多政治家儒玄雙修，以儒學治國，以玄學自修；道教稱“求仙者，要當以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學造詣。這反映了當時
A．儒家思想主導地位動搖 B．玄學逐漸成為統治思想 C．佛道思想社會影響擴大 D．思想文化領域碰撞交融
2．唐代韓愈認為“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上”的做法，會導致國人全都要淪為夷狄的危險，繼而他
A．反對佛教的來世說 B．推動宗教相互融合 C．力主復興傳統儒學 D．宣揚經世致用思想
3．據載，唐代的佛寺中，有的信徒在念誦父母恩重難報經，有的僧侶倡導“一日不作，一日不食”的修行方式。這些現象反映出
A．唐朝的宗教政策較為開明 B．佛教開始出現中國化的趨勢
C．儒家的正統地位不斷鞏固 D．中華文化在融合中逐步發展
4．秦漢時期，中原地區鮮有飲酪者，但《齊民要術》中卻記載了當時黃河中下游地區乳酪的生產加工技術。出現這一變化的主要原因是
A．中外文化溝通的密切 B．南北經濟聯系的擴大 C．古代農副牧業的發展 D．北方民族交流的加強
5．《齊民要術》記載：“其（桑）下常斸掘，種菉豆（即綠豆）、小豆。二豆良美潤澤益桑。”“楮，和麻子漫散之，秋冬仍留麻勿刈，為楮作暖。”這表明當時
A．農業經營模式發生改變 B．傳統經濟政策得以實施
C．生態農學觀念已經出現 D．精耕細作技術取得突破
6．圖5是漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊含著羽化升天的意思；圖6是唐代莫高窟“散花飛天”形象。隋唐時披著佛教飛天的大巾、穿上長裙的無羽而飛的“飛天”普遍存在。這說明
圖5 圖6
A．宗教與宮廷畫結合催生地域特色文化 B．三教合一促進文人畫的形成發展
C．浪漫主義風格始終是古代藝術的主流 D．多種文化交流融合推動藝術創新
7．盛唐的邊塞詩有豐富的意象，較為常見的有大漠、霜雪、天山、玉門關、陰山、黃河、金鼓、旌旗、烽火、長云、羌笛、琵琶、雁飛鷹揚、馬鳴風蕭等。這可以用于說明當時
A．豪邁昂揚的社會風尚 B．藩鎮割據的負面影響 C．中外文化交流較頻繁 D．開放包容的文化政策
8．唐代有的學者拋棄了漢儒的注疏之學，由注重章句轉向強調經義；有的學者主張“以己意解經”；有的學者提出了“何為性”和“如何修性”的問題。這些現象
A．背離先秦孔孟之道 B．導致儒佛道三教并行C．表明唯物思想出現 D．推動了儒學的思辨化
9．女子騎馬的風俗在唐代流行。婦女騎馬通常是“橫乘”，側身斜坐在馬鞍上；而唐代女子則是“縱乘”，像男子一樣騎在馬背上（如下圖），女著男裝也開始盛行。不少的陶制品展現了騎馬的婦人形象。這主要體現出唐代社會
A．游牧文明改變道德觀念
B．徹底擺脫儒家倫理束縛
C．深受絲路商旅文化影響
D．崇尚自由和開放的風尚
10．隋朝的丹元子按照晉人陳卓所定的星座，把周天各星的步位，編成一篇七字長歌《步天歌》，文句非常淺顯。元代王禎的《農書》由《農桑通訣》、《百谷譜》、《農器圖譜》三部分組成。其中《農器圖譜》對各種農具、水利機械、手工業工具等均有詳細的圖解。上述舉措
A．提高了民眾的科學理論水平 B．利于相關科學技術在民間的傳播
C．改變了農業的生產經營方式 D．推動了我國科學技術的不斷創新
11．唐代孫思邈在《大醫精誠》中說：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。”據此可知
A．中國古代醫學重道德輕技術 B．理學精神影響古代醫生的實踐
C．仁德之心是醫生的重要品質 D．平等的思想是從醫的重要資格
12．吳宓先生在《空軒詩話》中寫道：“寅恪嘗謂唐代以異族入主中原，以新興之精神，強健活潑之血脈，注入久遠而陳腐之文化，故其結果燦爛輝煌……”。材料體現李唐文化
A．批野質樸的黃土氣息與美感 B．兼容并蓄和渾融整合的特點
C．經世致用的觀念和進取意識 D．英武豪邁與溫婉細膩的特色
13．唐代的韓愈、柳宗元主張摒棄六朝以來流行的駢文而發起古文運動，強調在先秦兩漢古文基礎上建立的新散文，提出“調必己出”“文以載道”。這場運動持續到宋代，歷時二百多年。這場古文運動
A．鞏固了儒學思想的政治地位 B．強調了抒發個性和表達情感
C．順應了市民階層的發展壯大 D．反映了文學復古潮流的興起
14．漢代流行的“深衣”將人的身體掩蓋得嚴嚴實實（圖4）東晉南朝，江南上層社會流行男裝寬袍大袖，女裝長裙曳地、大袖翩翩、飾帶層疊（圖5）促成這種服飾式樣變化的主要因素是
A．農耕經濟的發展 B．審美水平的提升 C．政局的相對安定 D．社會思想的變動
15．李白有詩曰：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘……儒生不及游俠人，白首下帷復何益”。杜甫亦言：“儒術于我何有哉，孔丘盜跖（相傳為古時民眾起義領袖）俱塵埃。”這反映了唐代
A．浪漫主義文學頗受推崇 B．儒學獨尊地位受到挑戰
C．儒道釋三教已逐漸融合 D．詩歌注重反映社會現實
16．魏晉時期，人們不再相信所謂的“天命”，轉而追求“越名教而任自然”，詩歌中訓勉的內容減少了，自由抒情和綺文麗藻的成分卻日益增加。據此可知，魏晉時期
A．文學創作的政教性有所減弱 B．士族強化了對文化話語權的掌控
C．儒家思想受到佛道思想沖擊 D．文學才能是評判人才的重要標準
17．有學者說：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序者也。”這一論述說明魏晉南北朝
A．儒學獨尊地位未喪失 B．統治意識出現宗教化C．儒學受道教沖擊劇烈 D．社會上流行崇尚道教
18．天寶六年，唐玄宗專門頒發詔令，將馬球作為軍隊訓練的課目之一。皇帝的禁軍“神策軍”連提拔將領都以球藝高低來決定。除了武士酷愛馬球運動外，新科進土及第后，也會在長安月燈閣打馬球慶賀。在宮廷、軍隊盛行馬球的影響下，一些宮女及富家女子也以驢代馬，揮杖擊球。這可以用來說明唐代
A．時代氣息豪邁奔放 B．休閑體育受到百姓推崇C．朝廷倡導重武抑文 D．宮廷娛樂以打馬球為主
19．東漢時期，人們尊儒尚儒，高門世族累世習經學，土人講求儒家學問更是靡然成風，然而魏晉時卻是“公卿士大夫罕通經業”，甚至連一國之君的曹髦也對儒家經義發出毫不客氣的質疑該變化反映出
A．時代變遷影響價值觀念選擇 B．正統思想隨王朝興替而變化
C．佛道思想強烈沖擊儒學地位 D．門閥世族喜好決定世風轉移
20．在唐代長安,茶已經成為僧人自己和待客的主要飲品。 茶性苦,而佛教認為“苦”乃人生“四諦”之首,佛家從茶的 苦后回甘聯想到其可以幫助修習佛法之人悟透人性,達到“茶禪一味”的精神高度。 這表明唐代( )
A．民眾生活深受佛教文化影響 B．外來文化沖擊中國傳統文化
C．佛教文化與本土文化相融合 D．品茶成為道德教化主要形式
21．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 2016年5月21日，廣東省博物館邀請中山大學人類學系姚崇新教授進行了主題名為《陸道還是海道 ——佛教初傳中國路徑問題再探討》的講座。他指出，據文獻顯示，幾乎所有早期入華的佛教信徒都沿陸上絲綢之路自西北而來集中在洛陽，而非海道說者所認為的江淮地區，且佛教在西域的傳播雖晚于內地，卻仍較南海地區為早；此外，雖然廣州和交州為佛教自海上登陸的首選地點，但于文獻所見最早傳入的時間也僅在東漢年間，因此，海道說并不可取。為支持陸道說，姚崇新教授還將我國北方和南方地區的早期佛像造型進行了對比，得出的結論是南北方的佛教造型風格都受到了中亞犍陀羅造型藝術的影響，且南方佛教藝術來源于中原北方的可能性更大。之后，姚教授通過對于敦煌懸泉東漢浮屠簡的分析，進一步充實了陸道說的證據。
——摘編自《姚崇新：陸道還是海道 ——佛教初傳中國路徑問題再探討》
材料二 佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統思想和文化。歷史上真實的佛教決不是一種孤立的信仰，它一直與不同時代，不同地區的各種哲學思想，民間的風俗習慣社會道德乃至政治經濟、文學藝術等結合任一起。
——摘編自《佛教傳入中國后的影響》
（1）根據材料一，指出姚教授對佛教傳入中國路徑的看法及其具體史料依據，若要進一步論證佛教傳入中國的路徑，還可以收集那些材料？
（2）根據材料并結合所學知識，說明佛教傳入中國的影響。
9．人類社會的發展過程，就是各種文明不斷交流、融合的過程。
材料一
上圖是發現于新疆若羌縣米蘭古城遺址中佛塔上的壁畫（局部），該畫成于2—4世紀，名為“有翼天使”。“有翼天使”那圓圓的靈活有神的眼睛，鼻子修長、鼻頭略有鉤狀，光頭上留有發髻而非毛桃形，身著淺圓領套頭衣衫的形貌，以及光與影和凹凸法造成的立體效果等等，都體現了鮮明的希臘式犍陀羅藝術風格。
材料二 唐朝前期，陸、海兩途的對外交流均極暢通。諸條道路中，最繁忙重要者為西北方向的陸上絲路，中亞、西亞、南亞的商旅、使團多取此路線。多載運利潤高而負重輕的絲帛及小手工藝品，如回鶻人運抵中國內地的物品就是綠珊瑚、翡翠、象牙等質輕價高的品種。安史之亂后，西北絲路被吐蕃切斷，轉而以海路交通為主。海運手段下，涉及唐境內的各種農牧手工業品，從廣州運出的品種包括絲綢、陶瓷、銅、鐵、漆器等。唐后期發展起來后的江淮八道經濟強大，江淮地區幾乎是有能力獨力擔當國家財賦重擔。南方長江流域有“天下大計，仰于東南”之說。
——摘編自周尚兵《唐代對外開放格局的變化及其影響》
（1）依據材料一，結合所學分析“有翼天使”出現的條件。
（2）根據材料一并結合所學知識，概括指出唐代的對外開放格局的變化，并分析唐朝對外開放的影響。
答題欄1-5 6-10 11-15
　三國至隋唐的文化
【鞏固練習】
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D C D D C D A D D B
題號 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 C B A D B A A A A C
21．（1）看法：佛教通過陸道傳入中國。
史料依據：早期入華的佛教信徒都集中在北方；佛教在北方的傳播比南方早；南北的佛教造型風格同源，且南方佛教藝術很可能來源于中原北方；敦煌懸泉東漢浮屠簡的記載。
材料：中外文書檔案；個人著述與書信；早期寺廟遺跡、碑刻等實物資料。
（2）影響：豐富了中華文化的內涵；為文學和藝術發展提供新題材和靈感；影響中國傳統主流思想和文化；影響中國倫理觀念；促進了中外文化交流。
22．（1）條件：絲綢之路的開通，佛教的傳入，東西方文化的融合。
（2）變化：前期陸海對外交流均暢通，以西北方向的陸上絲路為主；后期西北絲路衰落，以海路交通為主。
影響：有利于西北少數民族與漢族交流，促進統一多民族國家發展和鞏固；吸收外來文明成果，促進唐朝社會經濟的繁榮；促進江南地區經濟發展，推動經濟重心南移；擴大中華文化的國際影響；推動相關國家和地區的經濟發展和社會進步；為后世的對外開放提供了借鑒。
【真題體驗】
BCCCD CADCD CDDD
15示例：觀點：中國為世界文明的發展做出貢獻。
論述：中國古代的火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發明經絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進了歐洲的社會發展，火藥的傳入推動了歐洲火藥武器的發展；指南針促進了地理大發現；造紙術和印刷術促進了歐洲文化的發展，為文藝復興運動和宗教改革提供了條件。
16.（1）不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調天人感應、君權神授、三綱五常。（5分）
發展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調個人的修養與完善。（5分）
（2）回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張探尋儒學的精神實質，借助儒學為現實服務。（8分）
（3）應歷史地看待孔子與儒學，不應盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分）
探究1.不符。
漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，奉儒學為正統，不可能興師動眾求取佛號。
張騫第一次出使西域是為了聯絡大月氏，配合對匈奴的戰爭，第二次出使西域的目的是為了與周邊國家建立友好的關系，而并非為了求佛號。
佛教于兩漢之際輸入中國內地，與漢武帝所在時期不符。
探究2.南北朝時期，佛教盛行，嚴重影響政府財政收入，制約了社會經濟的發展。北朝期間，佛教統治者兩度滅佛，佛教文化遭受損失。佛教徒吸取歷史的教訓，意識到佛教不依靠統治者的力量是得不到廣泛發展的。
隋唐時期，道教為李唐政權的合法性奠定思想奠基，唐初統治者尊道抑佛。面對初唐的現實壓力，佛教徒指使畫匠在創作壁畫時將佛教傳入與張騫出使西域這一歷史事件附會在一起，由此暗示佛教在傳入之初就得到帝王的重視和認可，以此論證佛教的正統性。
探究3.
魏晉南北朝時期，儒學的地位受到佛教、道教的沖擊，其統治地位發生動搖。隋唐時期，儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。
唐朝統治者奉行三教并行、三教合一的理念，三教講論由官方組織、皇帝主持和官員參與，將三教思想納入皇權和大一統的政治軌道。
講論注重思想交鋒，有利于三教之間取長補短、互相吸收和融合，有利于思想的交流；有利于促進統一多民族國家的發展；講論中儒學對佛道理論的吸收，為后世理學的產生準備了條件。
探究4. 采用復古方式； 重視傳統經典；思想文化創新； 適應社會發展；
探究5.略
探究6.略

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