資源簡介

遼宋夏金元的文化
【復習目標】
1.理解宋朝儒學復興的原因、主要內(nèi)容和影響。了解宋元時期文學藝術(shù)發(fā)展的背景、主要表現(xiàn)及特色。掌握宋元時期主要科技成就、特點及影響。
2.理解遼宋夏金元時期的文化成就與社會現(xiàn)實的關(guān)系，認識中華民族的燦爛文化是由各族人民共同創(chuàng)造的，少數(shù)民族對祖國歷史文化的發(fā)展同樣作出了重大貢獻。
3.感悟宋元三大發(fā)明為人類文明進步作出的重要貢獻。
【知識梳理】
儒學的復興
1、背景
(1)政治:重建倫理綱常秩序的需要。國家分裂,戰(zhàn)亂和農(nóng)民起義頻繁,極大地沖擊了倫理綱常秩序,促使人們重新認識儒家學說。
(2)經(jīng)濟:兩宋時期商品經(jīng)濟繁榮, 社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象，儒家傳統(tǒng)道德秩序受到?jīng)_擊，統(tǒng)治者迫切需要從思想上加強對人民的控制。
(3)文化
①從三國到五代,以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學說日益僵化,佛教和道教的興起沖擊了儒學的地位。（但儒家學說仍然在社會上占主流地位。）
②北宋時期重文輕武,形成了比較寬松的學術(shù)環(huán)境。從北宋中期起，一批學者掀起了儒學復興運動,力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵。
③科學文化的進步引起了理學家對自然和社會規(guī)律的思考。
2、程朱理學的興起
(1)代表人物：北宋后期的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。
(2)主張：①理學比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。
②認為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。
③人生的目標是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。
④提出“格物致知”，只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”，達到普遍天理的認識。
(3)哲學范疇：客觀唯心主義
3、朱熹對教育的貢獻：南宋朱熹還對儒學教育進行了深入探索。他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩篇文章，加上《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學基礎(chǔ)讀物。
4、理學地位：從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。
知識拓展：理學對儒家思想的發(fā)展：
儒學進一步思辨化、哲學化。形成論證嚴密的儒學思想體系，是哲學化的儒學。
（2）更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學強調(diào)的理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說。理學哲學的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、格物或格心的認識論、成賢成圣的境界論等，均以倫理道德為核心內(nèi)容。
（3）更多地吸收了佛道因素。理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。理學更多的吸收、借鑒佛教與道教的形而上學，把佛道的禁欲主義思想吸收進來，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
(4)儒學的普及化、世俗化，更加重視儒家經(jīng)典的社會教化功能。
知識拓展：宋明理學的作用
積極：(1)宋明理學具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧,小到家庭,大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。
(2)宋明理學具有憂患意識。強調(diào)人的社會責任感和歷史使命,對歷代仁人志士胸懷天下,奮發(fā)進取,產(chǎn)生了十分積極的影響,今天人們依然能從中得到啟示。
(3)宋明理學崇尚道德。充分意識到氣節(jié)、道德對于社會和人生的重要性,崇尚道德可以促進文明的進步。
(4)宋明理學強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自強的精神,對中國文化發(fā)展起了推動和促進作用。
消極:以三綱五常維持專制統(tǒng)治,壓制扼殺人的自然欲和創(chuàng)造性。具體表現(xiàn)為:①尊卑等級觀念②重男輕女的觀念。③因循守舊的觀念。④重禮輕法的觀念。宋明理學為封建等級制度辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。
知識拓展：理學世俗化塑造了中華民族的性格
理學對后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深奧的哲理，而是對儒家倫理道德標準的豐富及其普及化、通俗化。朱熹重視儒學的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學思想重新解釋《論語》《孟子》《大學》《中庸》，使理學透過“四書”而深入人心。他編著《小學集注》，旨在教育青少年遵循“三綱五常”的道德規(guī)范。他編著《論語訓蒙口義》《童蒙須知》，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。
在朱熹等人的影響下，南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學思想世俗化，勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。《三字經(jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。
【任務(wù)驅(qū)動】
任務(wù)一: 宋代理學
材料一 城市與生活 材料二 生活與觀念
探究1.宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展，分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。
探究2.若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。
下表內(nèi)容分別為中國古代經(jīng)典文獻《春秋》《天人三策》《朱子語類》的內(nèi)容摘錄。
序號 摘錄
① 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常。
② 元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月， 祭伯來。公子益師卒。
③ 為政而宜于民者，固當受祿于天。夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
探究3.提取材料信息，并分別說明與其對應的經(jīng)典文獻。
探究4.上圖是宋明理學確立后家國同構(gòu)體的三層次結(jié)構(gòu)示意圖，從圖中提取有效信息，自擬論題并予以闡述。
二、文學藝術(shù)（表2）
文藝 概念或特點 代表作家或成就 繁榮背景
文學 宋詞 ⑴唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體； ⑵詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式 以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照的詞作成就最突出 宋朝商品經(jīng)濟發(fā)展，城市興盛，市民階層興起，市民文化生活豐富，娛樂場所需要大量歌詞。
元曲 元曲，包括散曲和雜劇。 散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁 元雜劇標志著中國古代戲曲藝術(shù)的成就，代表作家有關(guān)漢卿（代表作《竇娥冤》）、王實甫（代表作《西廂記》） ⑴元代城市經(jīng)濟繁榮，市民階層隊伍擴大，要求豐富的文化娛樂生活；(2)唐宋以來文學藝術(shù)的積累和發(fā)展的影響。(3)元政府的文化政策，漢族的知識分子在當時倍受歧視，科舉停開使?jié)h族知識分子進取無望，促使一部分人從事戲曲活動。
藝術(shù) 雜劇 演員將散曲連綴歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白來表達一個完整故事情節(jié)的戲曲藝術(shù)形式
話本 話本就是宋元時期說書的底本稱，實際上就是早期的白話小說 — ⑴宋元城市經(jīng)濟繁榮，市民階層文化需要增加； ⑵宋元科舉和教育的發(fā)展； ⑶宋代社會的變化，等等
書法 宋元書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度（特點） ⑴北宋蘇軾、元朝趙孟頫等人的行書備受世人喜愛； ⑵宋徽宗趙佶在書法、繪畫方面均有很高造詣
繪畫 ⑴以山水畫最為突出，不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣（特點）； ⑵花鳥畫、人物畫水平也很高
知識延伸：宋元時期影響文化發(fā)展的因素及文化發(fā)展的表現(xiàn)
因素 表現(xiàn)
政治 中央集權(quán)加強 宋元時期,理學興起,適應中央集權(quán)政治發(fā)展的需要,逐漸成為官方哲學
知識分子的社會地位 宋朝知識分子地位較高,促進了宋朝文化的全面繁榮;元朝知識分子地位較低,促進了元曲的形成與發(fā)展。
國家分裂和統(tǒng)一 宋朝國家分裂,兩宋文學家多創(chuàng)憂世之作,影響兩宋詩歌等的創(chuàng)作風格。
經(jīng)濟 商品經(jīng)濟的發(fā)展 商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了市民階層隊伍的擴大,適應市民階層文化需要的詞、小說、元曲等得到發(fā)展。
科技 印刷術(shù)的發(fā)展 印刷術(shù)的發(fā)展推動了文化的傳播和普及。
三、科技（表3）
領(lǐng)域 時期 成就 意義
三大發(fā)明 宋朝 ⑴雕版印刷已經(jīng)相當普及，北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)； ⑵火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器； ⑶用人工磁化的方法造出的指南針廣泛應用于航海 三大發(fā)明為人類文明的進步作出了重要貢獻
百科全書 北宋 大科學家沈括所著《夢溪筆談》，記載和總結(jié)了當時的許多科技成果 被譽為“中國整部科學史中最卓越的人物”
天文歷法 元朝 大科學家郭守敬，⑴設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器（如簡儀），并主持了全國范圍的天文測量；⑵在天文觀測基礎(chǔ)上，編定新的歷法《授時歷》 郭守敬測定的數(shù)據(jù)在當時世界上處于領(lǐng)先地位
農(nóng)學 元朝 王禎編撰的《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富 第一次提出中國農(nóng)學的傳統(tǒng)體系
知識延伸：四大發(fā)明對中國和世界產(chǎn)生的影響
1.對中國的影響
(1)是中國古代科技的里程碑,促進了文化的傳播與發(fā)展。
(2)奠定了中國文明古國的地位,給中國人民帶來無比的自豪和驕傲。
(3)它并沒有給中華民族帶來更多的社會和經(jīng)濟效益。
2.對世界文明(歐洲)的影響
(1)造紙術(shù)的改進是書寫材料的一次革命,促進了世界文明和文化的發(fā)展。
(2)印刷術(shù)傳入歐洲,推動了文藝復興和宗教改革,促進了人們的思想解放和社會進步。
(3)火藥傳入歐洲,為歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建階級提供了有力的武器,促進了歐洲社會的變革。
(4)指南針的使用,促進了歐洲人開辟新航路,改變了世界面貌。
【任務(wù)驅(qū)動】
任務(wù)二：璀璨的文化
“研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。過去不再是一個恐怖的陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個廣闊的思想國度，那兒有無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學家，他們談笑風生，有說有笑，有唱有跳，有雕有刻。”
——《歷史的教訓》四、中外文化交流
探究5.請選擇遼宋夏金元時期的一位文學家、畫家、書法家或科學家，談?wù)勀銓ζ渥髌放c所處時代的理解。
英國著名科學家李約瑟博士認為，中國宋代的文化和科學 “達到了前所未有的高峰”，“每當人們在中國文獻中查考任何一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點就在宋代。不管在應用科學方面或在純粹科學方面都是如此。”
探究6.根據(jù)材料，對科技的“焦點就在宋代”予以闡釋。
四、少數(shù)民族文字
1、遼、夏、金創(chuàng)制文字
(1)遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字,用以刻石立碑,還進行文學創(chuàng)作。
(2)金創(chuàng)制女真文字,在科舉中開設(shè)女真進士科,用女真文字答題
(3)西夏文通過出土文獻大量保存下來,包括佛經(jīng)、法律、字典,以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作
2、元朝創(chuàng)制文字
(1)成吉思汗統(tǒng)一草原各部,命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語,形成畏兀體蒙古文。用這套文字修成的《蒙古秘史》作為游牧民族自己撰寫的歷史,在史學史上具有特殊價值。
(2)忽必烈委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母,創(chuàng)造出一套拼音符號,既用以拼寫蒙古語,也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這是漢語拼音化的最早嘗試。
3、歷史意義
記錄民族歷史；傳承民族文化；提升自身文明；豐富中華文明
【任務(wù)驅(qū)動】
任務(wù)三：文物中的歷史
探究7. 提取材料信息，分析上述材料對研究西夏社會發(fā)展的史料價值。
【小結(jié)】
遼宋夏金元時期是中國歷史上一個大分裂時期，但也是一個文化交流的重要時期。在這一時期，儒家思想實現(xiàn)了復興，其影響擴散到了社會各領(lǐng)域，并傳播到邊疆少數(shù)民族地區(qū)；文學方面也呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面，以詞、曲為代表的市民文學進一步發(fā)展；在各國分裂對立過程中，漢文化進一步傳播到各少數(shù)民族地區(qū)，這為元朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，最終促進了統(tǒng)一多民族國家文化的發(fā)展。
【真題體驗】
1．（2020·江蘇高考·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋
A．儒學統(tǒng)治地位動搖 B．儒學與佛教的融合
C．理學成為官方哲學 D．陽明心學影響深遠
2．（2019·全國Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是(　　)
A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理
C．張揚自我的人生態(tài)度 D．無為而治的思想理念
3．（2019·上海高考·6）理學家強調(diào)人對天理的自覺追求，具體修身方法是(　　)
A．克己復禮 B．重義輕利 C．天人感應 D．正心誠意
4．（2019·海南高考·5）明朝王世貞從是否適合配樂演唱的角度分析文學的發(fā)展創(chuàng)新，認為“詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲”，“曲者，詞之變”。他所描述的這一中國古代文化藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生于(　　)
A．南北朝 B．唐朝 C．北宋 D．元朝
5．（2018·天津高考·1）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法(　　)
A．強調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想
C．呼應了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動了儒家思想的新發(fā)展
6．（2018.11·浙江高考·6）古代理學家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強調(diào)(　　)
A．知行合一 B．本心即天理 C．穿衣吃飯即是人倫物理 D．日積月累與循序漸進
7．（2018.11·浙江高考·4）談到宋代對外貿(mào)易情況，有論著謂：“海洋中的航線取代了沿著海岸的線路。船只配備了密閉艙，航行不再完全依賴順風，船舵的改進、指南針的運用以及對季風更深入的了解使這樣的航行成為可能……中國港口城市建有阿拉伯人和波斯人的聚居區(qū)。”下列項中與上述材料相對應的史實是(　　)
①指南針對航海事業(yè)的發(fā)展意義重大 ②聚居區(qū)嚴格按坊市制度進行管理
③宋代徹底放棄了唐代的海外貿(mào)易航線 ④瓷器成為“海上絲綢之路”重要的外銷商品
A．①④ B．②③ C．①②③ D．②③④
8．（2018·江蘇高考·4）清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已。”“制曲之訣無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞，”這說明，元曲(　　)
A．貼近生活，易受歡迎 B．寄情山水，意境悠遠 C．句式整齊，語言精煉 D．內(nèi)容豐富，包羅萬象
9．（2017.4·浙江高考·4）北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。”該認識反映的中國山水畫的特征是(　　)
A．注重對客觀自然景物的逼真摹寫 B．強調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容
C．注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻 D．強調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖
10．（2016·上海高考·8）詩歌創(chuàng)作往往受到時代思想的影響。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響(　　)
A．孔孟思想 B．黃老學說 C．兩漢經(jīng)學 D．宋明理學
11．（2016·海南高考·7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了(　　)
A．關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成 B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向
C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求 D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位
12．（2015·海南高考·5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(　　)
A．佛教主動適應社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流
C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖
13．（2014·江蘇高考·3）據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細校。由此推斷(　　)
A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) B．活字印刷已取代雕版印刷
C．雕版印刷得到了廣泛應用 D．雕版印刷限用于官方刻書
14．（2013·全國Ⅰ卷高考·25）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　)
A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心
C．程朱理學成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學日益興起
15．（2013·福建高考·16）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹(　　)
A．教誨后生弟子遵從“三綱五常” B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”
C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D．勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序
【鞏固練習】
1．宋代以前，儒家"以情欲論性"，而宋代理學家們創(chuàng)造性地提出了"以理氣論性"的新思路，將人性定義為"仁義禮智信"，創(chuàng)立"循性"修養(yǎng)方法論。宋代理學這一思想
A．顛覆了傳統(tǒng)儒學理論 B．完善了儒學的哲學體系 C．否定了性善論的學說 D．體現(xiàn)了主觀唯心主義
2．陳亮（1143—1194年）認為，學者的首要任務(wù)是要講求兵刑錢谷等可以富國強兵、復仇雪恥的實用學問，低頭拱手、徐行緩語地談道德性命都是“風痹不知痛瘁”。據(jù)此可知,陳亮的主張
A．是重文輕武的體現(xiàn) B．推動了中原光復大業(yè) C．反對理學空談義理 D．首倡了經(jīng)世致用思想
3．朱熹編撰《童蒙須知》，對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了規(guī)定，比如穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。這一現(xiàn)象
A．表明儒學更加關(guān)注現(xiàn)實 B．推動了儒學的世俗化 C．有利于發(fā)展封建經(jīng)濟 D．提高了民眾道德修養(yǎng)
4．唐代，儒學家韓愈激烈地批判佛學，提出對于佛教應該“人其人，火其書，廬其居”。到了北宋，以程頤程顥為代表的儒家學者，卻基本上都“出入于老釋者數(shù)十年”，對佛學進行了長期、深入的研究。這一變化
A．利于推動儒學思想趨時更新 B．反映了佛道思想更符合潮流
C．體現(xiàn)政府文化政策比較開明 D．表明商品經(jīng)濟促進觀念開放
5．南宋葉適為代表的永嘉學派認為“利”是“義”的物質(zhì)內(nèi)容，“抑利”的結(jié)果將使“義”本身成為空洞的概念，“無功利，則道義者乃無用之虛語爾”。永嘉學派的主張
A．強調(diào)了儒家重義輕利的主張 B．適應了自給自足的自然經(jīng)濟
C．宣揚了理學家存天理的觀念 D．反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實
6．戰(zhàn)國時期荀子吸收法家學說，倡導“禮法并用”。漢代董仲舒吸收法家、道家、陰陽家學說，提出新儒學。宋代儒學大家糅合佛、道思想，創(chuàng)立理學。據(jù)此可知，儒學在古代中國經(jīng)久不衰的主要原因是
A．國家統(tǒng)一的良好局面 B．小農(nóng)經(jīng)濟的長期主導 C．封建帝王的大力推崇 D．儒學自身的趨時更新
7．宋代書院選址講求獨立性，即避開當權(quán)政局，遠離喧囂的市井，選擇環(huán)境幽靜的山林作為辦學場所。這表達了怎樣的辦學理念
A．關(guān)注下層民眾的教育需求 B．反對封建政府控制教育
C．追求修身養(yǎng)性和學術(shù)自由 D．抨擊時弊揭露社會現(xiàn)實
8．北宋《宣和畫譜》稱：李公麟畫人物“能分別狀貌,畫尊卑貴賤,咸有區(qū)別”。比如他繪制的《孝經(jīng)圖》中的侍女,通常是垂首而立或低眉端坐,形象拘謹，寬衣長袖,僅從發(fā)飾上才可看出女性的性征特點。李公麟這種繪畫方式旨在
A．再現(xiàn)真實的生活場景 B．宣揚儒家的倫理道德規(guī)范
C．呼吁尊重并體恤女性 D．開創(chuàng)文人畫新的繪畫技巧
9．朱熹在《堯典》注中討論了天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的混天說、混天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對地質(zhì)、天文、生物與人類起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問題都有自己的見解。朱熹開展這些研究的目的是
A．揭示自然界的普遍規(guī)律 B．實現(xiàn)經(jīng)世致用的儒家理想
C．達到對普遍天理的認識 D．建立自然科學的理論體系
10．北宋時期，文人參政熱情高漲，“真、仁之世，范仲淹、歐陽修等諸賢以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣”。上自皇帝的所作所為，下到州縣官的一舉動，凡有越禮法者，皆有敢言之土極力彈劾。材料
A．反映了重文思想 B．說明了北宋士大夫權(quán)力增大 C．體現(xiàn)了皇權(quán)削弱 D．反映了宋朝士人的道德自覺
11．話本是北宋開始流行的“說話”藝人的底本，南宋時繼續(xù)發(fā)展，有了專門的創(chuàng)作團體。這些來自社會各層的文人創(chuàng)作出來的話本反映真實的社會形態(tài)，表達人們的感受。這反映出宋代文學藝術(shù)的
A．傳承性 B．包容性 C．世俗化 D．人文化
12．《東坡志林》中有一則生動的事例：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜，唱快。”這說明當時
A．官方哲學理學束縛人們的思想 B．正統(tǒng)觀念影響人們的價值判斷
C．三國故事最受統(tǒng)治階級的推崇 D．小說成為傳播市民文化的載體
13．孔子主張重人事而遠“天道”，孟子提倡“濟天下”，董仲舒強調(diào)“圣人之為天下者興利也”，降至宋明，理學家把提倡“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”思想的《大學》抬到了“四書”的地位。這說明儒家思想
A．堅持追求天人合一的價值觀念 B．一貫強調(diào)積極人世和社會責任擔當精神
C．不斷調(diào)整以順應經(jīng)濟發(fā)展需求 D．逐漸成為統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的有效工具
14．宋人的宮廷畫作《折檻圖》描繪了西漢成帝時，一名臣子因糾舉宰相觸怒皇帝，成帝下令將他處死，這名臣子緊抓住殿檻不放，以至檻折，后來在大臣的力保下，這名臣子不僅保住了性命而且成帝下令將殿檻保持原狀，籍以表彰忠臣。宋人作此畫意在彰顯
A．士大夫以天下為己任的精神 B．皇帝與土大夫的共生關(guān)系
C．士大夫振衰起弊的政治抱負 D．宋代統(tǒng)治者對文臣的重視
15．遼宋夏金元時期的契丹族、女真族、黨項族模仿漢字字形，創(chuàng)造了本民族文字。元朝時期，八思巴在藏文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一套拼音符號，用以拼寫蒙古語，也用來拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試。這說明
A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡了 B．佛教文化成為中原文化主流
C．漢字逐步地向字母文字發(fā)展 D．各民族間文化交流不斷深入
16．下面分別是唐宋時期中國古代書院分布示意圖。閱讀材料，回答問題。
材料一 唐代書院分布圖
材料二 宋代書院分布圖
——出自鄧洪波等《中國書院制度研究》
（1）比較材料一和材料二，指出宋代書院分布出現(xiàn)的新變化。
（2）結(jié)合史實，概括這些變化出現(xiàn)的原因。
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：“中國”一詞最早見于西周初年青銅器“何尊”的銘文：“余其宅茲中或（國），自茲義民。”意思是建都于天下的中心，從這里統(tǒng)治人民。《史記 天官書》中說“其后秦滅六國，并中國。”……漢朝的國號是漢，唐朝的國號是唐，以后建立的王朝國號有宋、遼、金、元、明等，清政府與外國簽訂的條約上簽署的國名是“大清”。所以《史記》上出現(xiàn)的“中國”字樣，并不等于我們今天所說所指的中國。直到辛亥革命以后，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。
——摘編自《中國：天下觀念中的國名定位》、李揚帆《走出晚清》
材料二：陳亮（1143-1194年），字同甫，號龍川，浙江永康人。他曾多次上書宋孝宗，反對“偏安定命”，倡言恢復、復興國家統(tǒng)一大業(yè)。他反對道學，與朱熹多次進行論辯，認為學者的首要任務(wù)是要講求兵刑錢谷等可以富國強兵、復仇雪恥的實用學問，舍此不講，卻天天低頭拱手、徐行緩語地去談道德性命，這般人實際上都是“風痹不知痛瘁之人”。他指出，凡足以“開物成務(wù)，治國家平天下”的學問，都要兼蓄并包，不應只把修身養(yǎng)性等內(nèi)省功夫當作真學問，應博采眾長，擇善而從。他力倡禮樂刑政并出而用之，提出“王霸并用”的主張。認為刑法、智力雖屬霸道，卻恰可彌補王道德澤有余而事功不足的缺陷，用現(xiàn)實主義的各種謀略包括霸道來解決危艱時局，完成中興大業(yè)。
——摘編自董海鵬《陳亮事功思想探析》
材料三：所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。
——田海平《從家國天下到命運共同體》
（1）根據(jù)材料一，概括傳統(tǒng)中國稱謂變化的突出特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析陳亮思想主張的時代背景及影響。
（3）根據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵，綜合上述材料，談?wù)勑聲r代強調(diào)家國情懷的現(xiàn)實意義。
答題欄1-5 6-10 11-15
第12課 遼宋夏金元的文化
【高考體驗】
BBDDB DAACD CACCD
【鞏固練習】
BCBAD DCBCD CBBAD
16．（1）變化：分布范圍擴大；數(shù)量猛增；分布由點狀變?yōu)槠瑺睿霈F(xiàn)了幾大密集區(qū)；南北分布不平衡，南方多于北方，南方成為教育與學術(shù)的中心。
（2）原因：北方戰(zhàn)亂，政局動蕩；重文輕武的政策；科舉制的完善；宋代經(jīng)濟繁榮；經(jīng)濟重心南移；理學興起
17．（1）特點：中國稱謂時間早；由王朝、地域稱謂向國家稱謂變化；缺乏一以貫之的“國家名稱”；國家概念模糊。
（2）時代背景：金軍南擾，戰(zhàn)亂頻乃；南宋偏安江南；理學盛行。影響：適應了濟世救亡的社會現(xiàn)實需要；沖擊了理學道德性命等脫離實際的空談，對后世產(chǎn)生了一定影響；以天下為己任思想，表現(xiàn)了知識分子“治國平天下”的愛國主義情懷。
（3）新內(nèi)涵：家國天下；世界意識。意義：提升個人道德修養(yǎng)；增強愛國主義精神（或國家意識）；增強中華民族凝聚力；關(guān)心人類命運共同體等。
第12課 遼宋夏金元的文化
【高考體驗】
BBDDB DAACD CACCD
【鞏固練習】
BCBAD DCBCD CBBAD
16．（1）變化：分布范圍擴大；數(shù)量猛增；分布由點狀變?yōu)槠瑺睿霈F(xiàn)了幾大密集區(qū)；南北分布不平衡，南方多于北方，南方成為教育與學術(shù)的中心。
（2）原因：北方戰(zhàn)亂，政局動蕩；重文輕武的政策；科舉制的完善；宋代經(jīng)濟繁榮；經(jīng)濟重心南移；理學興起
17．（1）特點：中國稱謂時間早；由王朝、地域稱謂向國家稱謂變化；缺乏一以貫之的“國家名稱”；國家概念模糊。
（2）時代背景：金軍南擾，戰(zhàn)亂頻乃；南宋偏安江南；理學盛行。影響：適應了濟世救亡的社會現(xiàn)實需要；沖擊了理學道德性命等脫離實際的空談，對后世產(chǎn)生了一定影響；以天下為己任思想，表現(xiàn)了知識分子“治國平天下”的愛國主義情懷。
（3）新內(nèi)涵：家國天下；世界意識。意義：提升個人道德修養(yǎng)；增強愛國主義精神（或國家意識）；增強中華民族凝聚力；關(guān)心人類命運共同體等。
第12課 遼宋夏金元的文化
探究1.說明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。
面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。
探究2.需要補充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。
理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應對挑戰(zhàn)，佛學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。
探究3.①文獻里說明了“理”與“宇宙”“人世”的關(guān)系，認為“理”是天地萬物的本源，體現(xiàn)在社會上是儒家三綱五常倫理道德，這些是“理”的重要體現(xiàn)，這與朱熹一貫倡導的“理是萬物的本源”“理是自然界和社會的根本原則”等主張相符，據(jù)此判斷①為《朱子語類》。
②文獻里提及“（周）王正月”表明對周王的尊重，提及“公”“伯”“鄭”“宋”等，體現(xiàn)了周代的政治體制。這與孔子通過《春秋》倡導“尊王”“大一統(tǒng)”等思想相吻合，據(jù)此判斷②為《春秋》
③文獻里提及天人關(guān)系，五常之道，這與漢代董仲舒提倡的新儒學“天人感應”“君權(quán)神授”理論相吻合，據(jù)此判斷③為《天人三策》。
探究4.論題：宋代理學的發(fā)展推動了社會家國同構(gòu)結(jié)構(gòu)的的發(fā)展。
宋代理學發(fā)展，儒家文化傳統(tǒng)復興，士大夫參與國家政治的意識高漲，君臣之間逐漸形成“共治天下”的格局；
南宋時,信奉理學的儒學士人通過科舉考試取得社會地位，在地方上有了廣闊的政治、經(jīng)濟和文化的活動空間,儒生與政府合作擔當?shù)胤街卫砗徒袒慕M織者,他們延伸了當局的行政辦理功效,實現(xiàn)了縣以下的自治。
宋朝以后，儒學士人積極投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。在儒學士人修身教化的價值引導下,鄉(xiāng)約得到推廣,家族制度更加完備,大大便利了中層對下層社會的治理。
宋代理學確立后，中國古代形成了社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定布局，推動了中國家國同構(gòu)體的成熟，對于鞏固多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)固具有重要意義。
探究5.略
探究6.中國古代科技在宋朝取得重大突破，北宋結(jié)束了五代十國分裂局面，有利于各地區(qū)之間的政治經(jīng)濟文化交流。民族融合進一步發(fā)展，各族人民共同創(chuàng)造了燦爛的科學文化。北宋商品經(jīng)濟發(fā)展為科學文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。北宋科學家繼承了前人科學研究成果，并加以發(fā)展。
北宋文化發(fā)展的需要,促使畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。唐代以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大發(fā)展,使得指南針在北宋時被用于航海。北宋時,民族政權(quán)并立,戰(zhàn)爭不斷,促進了火藥武器的發(fā)展。中國的四大發(fā)明有三項在宋代有了進一步的發(fā)展。
火藥、指南針、印刷術(shù)，這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，它們在歷史上不但極大地推動了我國經(jīng)濟文化的發(fā)展，而且對世界的文明進步也做出了難以估量的貢獻。
探究7. 材料是對考古發(fā)掘出土的西夏商業(yè)文書的統(tǒng)計記錄，對于研究西夏社會經(jīng)濟及文化發(fā)展，具有很高的史料價值。
從西夏商業(yè)文書的類別、數(shù)量來看，西夏社會的各種經(jīng)濟活動十分活躍，西夏統(tǒng)治者重視對經(jīng)濟活動的法治管理，可用于研究西夏商業(yè)行為的發(fā)展狀況及政府的相關(guān)政策。從西夏商業(yè)文書的書寫用字來看，出現(xiàn)西夏文和漢文并用的局面，可用于研究西夏文字的創(chuàng)制，及民族交融的發(fā)展。
總之，這些文書資料是西夏政權(quán)經(jīng)濟發(fā)展，文化發(fā)展的見證與縮影。

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