資源簡(jiǎn)介

第一單元 探索世界與把握規(guī)律
綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)
【教材分析】本綜合探究包括四個(gè)主要內(nèi)容：第一、指明了“探究活動(dòng)目標(biāo)”；第二、提出了“探究活動(dòng)建議”；第三、提供了“探究路徑參考”；第四、明確了“理論評(píng)析”的重點(diǎn)在于區(qū)分“辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀”。
本單元主要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方法觀察和分析問(wèn)題什么是唯物辯證法？唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在哪些方面？為什么要堅(jiān)持物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中如何運(yùn)用唯物辯證法思維？比如偉大的改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了什么影響？怎樣理解中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代 如何認(rèn)識(shí)“五位一體”總體布局？回答這些問(wèn)題需要在本單元各課內(nèi)容學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成整體性、綜合性的把握,本單元的綜合探究正是基于此而設(shè)計(jì)的,體現(xiàn)了高中思想政治課程是一門(mén)“綜合性、活動(dòng)型學(xué)科課程”的基本理念。
綜合探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是體現(xiàn)理論知識(shí)的綜合性，從學(xué)科知識(shí)來(lái)看，這-問(wèn)題是對(duì)前三課(尤其是第二、三課)所學(xué)知識(shí)的概括和整合，實(shí)施好本探究活動(dòng)有助于學(xué)生更為系統(tǒng)、全面、深入地理解唯物辯證法；二是彰顯學(xué)習(xí)過(guò)程的活動(dòng)性，圍繞核心議題實(shí)施探究活動(dòng)(可以采用議題式探究的方式)，有助于學(xué)生在明確唯物辯證法和形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)和根本分歧的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持唯物辯證法這一科學(xué)的世界觀和方法論，增進(jìn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和認(rèn)同。
【課標(biāo)要求】學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法觀察和處理問(wèn)題。
教學(xué)提示：學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，一方面，能夠認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)思想方法的局限性及其在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的科學(xué)性及堅(jiān)持這一思想的重要意義。另一方面，能夠增強(qiáng)辯證思維能力，正確運(yùn)用辯證法思想方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，能妥善處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害，作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇；反對(duì)形而上學(xué)的思想方法，看問(wèn)題做事情不盲人摸象、坐并觀天、擺苗助長(zhǎng)、削足適履畫(huà)蛇添足；堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，直正掌握規(guī)律，妥善處理各種關(guān)系。
【探究目標(biāo)】
1.掌握唯物證法的基本觀點(diǎn)，了解形而上學(xué)認(rèn)識(shí)方法的局限。
2.明確唯物辯證法與形而上學(xué)之間的根本對(duì)立。
【核心素養(yǎng)】
1.政治認(rèn)同：通過(guò)探究學(xué)習(xí)，用馬克思主義的科學(xué)理論“固思想之元”，用思想的力量夯實(shí)信仰之基。立足于基本國(guó)情，擴(kuò)展國(guó)際視野，在實(shí)踐創(chuàng)新中增長(zhǎng)才干，以銳意進(jìn)取的態(tài)度和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧。
2.科學(xué)精神：通過(guò)探究學(xué)習(xí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，立足于社會(huì)變革和創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代要求，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，積極謀求對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明實(shí)踐的規(guī)律性把握。
3.法治意識(shí)：通過(guò)探究學(xué)習(xí)，提高法治意識(shí)和依法辦事的能力。
4.公共參與：通過(guò)探究學(xué)習(xí)，提高公共參與的意識(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，面對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展和人類(lèi)文明選擇時(shí)能夠進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇。
【探究重難點(diǎn)】
1.探究重點(diǎn)：
（1）唯物證法的基本觀點(diǎn)。
（2）了解形而上學(xué)認(rèn)識(shí)方法的局限。
（3）唯物辯證法與形而上學(xué)之間的根本對(duì)立。
2.探究難點(diǎn)：堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)。
【探究建議】 活動(dòng)型學(xué)科課程的基本內(nèi)涵是學(xué)科內(nèi)容采取基于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的課堂模擬活動(dòng)、探索活動(dòng)和思維活動(dòng)等方式呈現(xiàn)，即“課程內(nèi)容的活動(dòng)化”，或者說(shuō)，學(xué)科內(nèi)容的展開(kāi)方式往往是一系列活動(dòng)的結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)。為此，我們可以從以下幾個(gè)方面著力：
1.強(qiáng)化以學(xué)習(xí)者為中心的活動(dòng)設(shè)計(jì)把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活和學(xué)生活動(dòng)的主題之中，通過(guò)議題研討、案例分析、實(shí)地調(diào)研撰寫(xiě)小論文等，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)社會(huì)生活及自身的思維活動(dòng)中理解理論的真諦。
2.強(qiáng)調(diào)辨析式學(xué)習(xí)過(guò)程的價(jià)值引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)范例分析表達(dá)觀點(diǎn)，以期學(xué)生在價(jià)值沖突中深化理解，在比較鑒別中提高認(rèn)識(shí)，在探究活動(dòng)中開(kāi)闊視野。
3.倡導(dǎo)綜合性教學(xué)形式，注重復(fù)雜情境創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生多維度觀察、多途徑探究，進(jìn)行綜合分析，更好地解決思想政治教育內(nèi)容固化、形式僵化路徑單一等問(wèn)題。
4.廣泛開(kāi)展系列化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從學(xué)生的成長(zhǎng)需要出發(fā)，將學(xué)科內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在踐行正確價(jià)值觀的過(guò)程中逐漸形成行動(dòng)自覺(jué)。
【課前準(zhǔn)備】
1.教師準(zhǔn)備：教師可提前準(zhǔn)備相關(guān)視頻和圖文資料，引導(dǎo)學(xué)生明確樹(shù)立堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)的哲學(xué)思想；對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)研，了解學(xué)生關(guān)于唯物辯證法的知識(shí)積累和已有經(jīng)驗(yàn)。
2.學(xué)生準(zhǔn)備：指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，回顧初中所學(xué)知識(shí)備用，拓展知識(shí)儲(chǔ)備。
【探究方法】 議題式教學(xué)、小組合作
【探究手段】 多媒體
【課時(shí)安排】 2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入新課
本單元的綜合探究的設(shè)計(jì)有兩個(gè)特點(diǎn)。一是理論知識(shí)的綜合性。從知識(shí)要求來(lái)說(shuō)，本綜合探究是對(duì)第一、二、三課所學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，學(xué)習(xí)本綜合探究可以使學(xué)生對(duì)唯物辯證法的知識(shí)了解得更系統(tǒng)、更全面。二是鮮明的思想教育性。本綜合探究引導(dǎo)學(xué)生在明確唯物辯證法和形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)及其分歧的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，形而上學(xué)的思想方法在實(shí)際生活中的危害，從而自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，堅(jiān)持矛盾分析的方法，學(xué)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
二、新課講授
堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從單一公有制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，從建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明到建設(shè)社會(huì)主義政治文明，再到社會(huì)文明和生態(tài)文明，從封閉半封閉型社會(huì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放型社會(huì)，并以更加積極的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，等等。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)實(shí)踐的要求不斷進(jìn)行創(chuàng)新，破除了一個(gè)又一個(gè)思想障礙，推動(dòng)改革開(kāi)放取得歷史性突破，現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)由溫飽向小康的歷史性跨越。“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”
第一單元 綜合探究：堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)
（一）探究流程：
探究一：
議題一：上述材料說(shuō)明了辯證法和形而上學(xué)之間存在著什么樣的差異和斗爭(zhēng)
（一）辯證法的產(chǎn)生及基本觀點(diǎn)：
1.辯證法的產(chǎn)生。
“辯證法”一詞源于古希臘文，意指談話(huà)、辯論的藝術(shù)。古希臘人把揭露對(duì)方議論中的矛盾和克服矛盾取得勝利的藝術(shù)叫做辯證法。后來(lái)，人們逐漸運(yùn)用這種方法研究世界發(fā)展的普遍規(guī)律，便形成了辯證法的世界觀和方法論。在我國(guó)，古代就有“一陰一陽(yáng)之謂道”(《周易·系辭》)、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(《老子》第五十八章 )、“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭”(《莊子·天下》)等樸素的證法思想。古希臘的赫拉克利特是辯證法的奠基人之一。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾是第一個(gè)系統(tǒng)提出辯證法思想的人，“他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”。
2.辯證法的發(fā)展階段：古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法三個(gè)發(fā)展階段。
辯證法是在生產(chǎn)和科學(xué)的實(shí)踐發(fā)展中產(chǎn)生和發(fā)展的，在同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展和完善的，它在歷史上經(jīng)歷了古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法三個(gè)發(fā)展階段。古代樸素的辯證法雖含有樸素的辯證思想，但是，它是自發(fā)的、極不完整并缺乏科學(xué)論證的。近代唯心辯證法，特別是黑格爾的辯證法，雖然系統(tǒng)地提出了辯證法的三個(gè)基本規(guī)律一一對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，并含有“合理內(nèi)核”，但他的辯證法是倒立著的，其體系是唯心主義的，因而不能把辯證法貫徹到底。
3.唯物辯證法的基本特征：是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，是批判地吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，概括了自然科學(xué)的新成就，創(chuàng)立的唯一科學(xué)的辯證法學(xué)說(shuō)。它的產(chǎn)生是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的革命性變革，是辯證法發(fā)展的全新階段它是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。唯物辯證法的基本特征，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上的一切事物無(wú)一不是處在相互聯(lián)系、不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，而聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物自身的內(nèi)在矛盾性。矛盾的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是一切事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉。
（二）形而上學(xué)的產(chǎn)生及基本觀點(diǎn)：
1.形而上學(xué)的產(chǎn)生。
“形而上學(xué)”一詞源于希臘文，意為“物理學(xué)之后”。公元前一世紀(jì)古希臘的安德羅尼柯在編纂亞里士多德的著作時(shí)，把其專(zhuān)講事物的本性、本質(zhì)及事物發(fā)生和發(fā)展原因的一些篇章放在《物理學(xué)》之后，由此而得名。中世紀(jì)，人們把研究無(wú)體形的抽象事物的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“后物理學(xué)”“后物理學(xué)”被當(dāng)作哲學(xué)普通名詞使用是從13世紀(jì)開(kāi)始，指的是從理性角度探索上帝、靈魂、天使的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，萊布尼茨和沃爾夫等人使用“形而上學(xué)”，是指關(guān)于存在的本質(zhì)的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是書(shū)名還是哲學(xué)名詞，其內(nèi)容大體上相當(dāng)于我國(guó)古代的“道”。我國(guó)翻譯家嚴(yán)復(fù)根據(jù)《易，系辭上》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話(huà)，把“后物理學(xué)”譯成“形而上學(xué)”，指關(guān)于研究事物形成之前的道理的學(xué)問(wèn)。也有人按照我國(guó)魏、晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，把形而上學(xué)稱(chēng)為“玄學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，形而上學(xué)成為與辯證法相對(duì)立的概念。
2.形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)：用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待事物的世界觀和方法論。
形而上學(xué)是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待事物的世界觀和方法論。它認(rèn)為，世界上的-切事物都是彼此孤立的、毫無(wú)聯(lián)系的；事物都是靜止不變的，如果有變化，也只是位置的變更或數(shù)量的增減；事物位置變更或數(shù)量增減的原因，不是事物內(nèi)部矛盾所引起的，而是事物的外力作用的結(jié)果；事物不發(fā)生質(zhì)變和飛躍。“它看見(jiàn)一個(gè)一個(gè)的事物，忘了它們互相間的聯(lián)系；看到了它們的存在，忘了它們的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。”
（三）辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)
1.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：唯物主義同唯心主義、辯證法同形而上學(xué)。
唯物主義同唯心主義、辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)是貫穿于人類(lèi)認(rèn)識(shí)史始終的。唯物辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，是指馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)同形而上學(xué)及其變種的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)經(jīng)歷了三個(gè)階段。
2.辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。
第一個(gè)階段是馬克思和恩格斯同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。
在馬克思、恩格斯時(shí)期，形而上學(xué)還處于不加修飾的赤裸裸狀態(tài)，因而他們?cè)诖_定“形而上學(xué)”的反辯證法含義后，對(duì)二者的對(duì)立作了如下說(shuō)明：“辯證法在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的連結(jié)、它們的產(chǎn)生和消滅方面去考察的。”(《反杜林論》概論 )“在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的，應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維，他們的說(shuō)法是：“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話(huà)’。”依據(jù)馬克思、恩格斯的分析，我們就把辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立概括為：形而上學(xué)是孤立地、靜止地和片面地看世界，辯證法是聯(lián)系地、發(fā)展地、全面地看世界。
第二階段是列寧同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。
到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，形而上學(xué)發(fā)生了變化，不再是赤裸裸的形態(tài)，而是在承認(rèn)發(fā)展、進(jìn)化基礎(chǔ)上采取折中主義、詭辯論手法來(lái)反對(duì)辯證法，即打著擁護(hù)進(jìn)化論的旗號(hào)，來(lái)反對(duì)所謂“狡猾的辯證法”。列寧根據(jù)辯證法同形而上學(xué)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)指出，有兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀：“(一)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；(二)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分成為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著 )。”
第三階段是毛澤東同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。
毛澤東總結(jié)了馬克思、恩格斯和列寧同形而上學(xué)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，從宇宙觀的高度把辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)加以概括。他指出：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即由于外力的推動(dòng)。”“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物和發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”教材中所概括的辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的三種表現(xiàn)和一個(gè)根本分歧點(diǎn)，就來(lái)源于毛澤東的總概括。但是，只要我們認(rèn)真分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立的表現(xiàn)，僅屬于一般辯證法與形而上學(xué)的分歧。如果特指唯物辯證法同形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，還必須講清唯物辯證法同唯心辯證法的根本區(qū)別。尤其是二十世紀(jì)以來(lái)形而上學(xué)的惡劣變種一一詭辯論，它表面上并不反對(duì)聯(lián)系，但往往用表面相似之處來(lái)掩蓋事物本質(zhì)上的差別。所以，毛澤東從分析矛盾入手，把唯物辯證法同形而上學(xué)的分歧又概括為：客觀地、全面地、本質(zhì)地看問(wèn)題，同主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的對(duì)立。
3.老子和郭象言論的區(qū)別。
老子和郭象言論的不同在于事物之間是聯(lián)系的還是孤立的。唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它認(rèn)為，一切事物都是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之中。所以，要把事物放在普遍聯(lián)系之中來(lái)全面考察，既要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，又要看到它與周?chē)挛锏穆?lián)系。形而上學(xué)則主張用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系、毫不相干的，任何事物的性質(zhì)和狀況都不受周?chē)h(huán)境的制約。用這樣的觀點(diǎn)看問(wèn)題，必然是只見(jiàn)部分不見(jiàn)整體，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只見(jiàn)一個(gè)個(gè)孤立的事物而不見(jiàn)事物之間的聯(lián)系。
4.韓非子和董仲舒言論的區(qū)別。
韓非子和董仲舒言論的不同在于，事物是發(fā)展變化的還是靜止不動(dòng)的。唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它認(rèn)為世界上沒(méi)有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史，都有其過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。研究任何問(wèn)題既要看到它的現(xiàn)在又要看到它的過(guò)去，預(yù)見(jiàn)它的未來(lái)。形而上學(xué)則主張用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它認(rèn)為世界上一切事物都是靜止不動(dòng)、永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，不會(huì)有質(zhì)變不會(huì)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。用這種觀點(diǎn)來(lái)考察事物，必然是只見(jiàn)現(xiàn)在、不見(jiàn)過(guò)去和未來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)個(gè)孤立的片斷、不見(jiàn)總的過(guò)程。
5.黑格爾和杜林言論的區(qū)別。
黑格爾和杜林言論的不同在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。唯物辯證法與形而上學(xué)最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因因而能夠用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察事物。形而上學(xué)根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，當(dāng)然也就看不到事物的聯(lián)系、變化、發(fā)展了。
議題二：老子、韓非子和黑格爾的言論共同表達(dá)了什么思想 郭象、董仲舒和杜林的言論共同表達(dá)了什么思想
（一）老子、韓非子和黑格爾言論表達(dá)的思想
1.老子的言論體現(xiàn)了：聯(lián)系的觀點(diǎn)。
2.韓非子的言論體現(xiàn)了：發(fā)展的觀點(diǎn)。
3.黑格爾的言論肯定了：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
4.老子、韓非子和黑格爾言論共同點(diǎn)：共同表達(dá)了辯證法思想，即承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
（二）郭象、董仲舒和杜林言論表達(dá)的思想
1.郭象的言論體現(xiàn)了：用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2.董仲舒主張：用靜止的觀點(diǎn)看世界。
3.杜林否認(rèn)：矛盾的存在及其作用。
4.郭象、董仲舒、杜林的言論共同點(diǎn)：共同體現(xiàn)了形而上學(xué)的思想即否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。
（三）辯證法是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
1.聯(lián)系的觀點(diǎn)：
作為哲學(xué)范疇的聯(lián)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要索之間的相互依賴(lài)、相互影響、相互制約和相互作用。比如“落葉知秋”·“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”等觀點(diǎn)。
2.發(fā)展的觀點(diǎn)：
發(fā)展是揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升的運(yùn)動(dòng)。如“士別三日，即更刮目相待”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”“芳林新葉催陳葉”等觀點(diǎn)。
3.全面的觀點(diǎn)：
全面的觀點(diǎn)要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既看到事物的優(yōu)點(diǎn)，又看到事物的缺點(diǎn)；既看到事物的積極影響，又看到事物的消極影響，既看到事物的利，又看到事物的弊；等等。
（四）形而上學(xué)是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
1.辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別：
形而上學(xué)與唯物辯證法是兩種根本對(duì)立的世界觀，所以與辯證法相反，形而上學(xué)即是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。
2.形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)
（1）孤立的觀點(diǎn)：
割裂事物之間的聯(lián)系，如“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”等觀點(diǎn)。
（2）靜止的觀點(diǎn)：
認(rèn)為事物都是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，如“刻舟求劍”“飛矢不動(dòng)”等觀點(diǎn)。
（3）片面的觀點(diǎn)：
只看事物的某個(gè)方面而忽視事物的其他方面，如“塑料袋是百利而無(wú)一害的”“我的偶像是個(gè)十全十美的人”等觀點(diǎn)。
探究二：
列寧曾這樣說(shuō)明矛盾的普遍性：
在數(shù)學(xué)中，+和-，微分和積分。
在力學(xué)中，作用和反作用。
在物理學(xué)中，正電和負(fù)電。
在化學(xué)中，原子的化合和分解。
在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭(zhēng)。
毛澤東在說(shuō)明矛盾的普遍性時(shí)曾舉例說(shuō)：
戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。
人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題。
習(xí)近平在說(shuō)明矛盾普遍性時(shí)說(shuō)：
當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，我們面臨的矛盾更加復(fù)雜，既有過(guò)去長(zhǎng)期積累而成的矛盾，也有在解決舊矛盾過(guò)程中新產(chǎn)生的矛盾，大量的還是隨著形勢(shì)環(huán)境變化新出現(xiàn)的矛盾。
議題一：閱讀上述材料，說(shuō)說(shuō)世界上有沒(méi)有不包含矛盾的事物。
這三段話(huà)分別出自：列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》、毛澤東的《矛盾論》、習(xí)近平的《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》中的觀點(diǎn)，旨在認(rèn)識(shí)矛盾是普遍存在的，無(wú)論自然界、人類(lèi)社會(huì)還是人的思維領(lǐng)域都存在著矛盾。矛盾是事物變化、發(fā)展的根本動(dòng)力。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
1.列寧關(guān)于說(shuō)明矛盾的普遍性：
列寧列舉了數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的事實(shí)，來(lái)說(shuō)明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)論是簡(jiǎn)單的形式還是復(fù)雜的形式，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，矛盾都是普遍存在著的。任何一門(mén)科學(xué)都不過(guò)是對(duì)某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的研究，科學(xué)史也就是研究各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式矛盾的歷史人類(lèi)認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展也是認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
2.毛澤東關(guān)于說(shuō)明矛盾的普遍性：
矛盾是廣泛而普遍存在的。毛澤東認(rèn)為矛盾普遍存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中，并且每種事物的發(fā)展過(guò)程之中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，這就是矛盾的普遍性。正是這種普遍存在的矛盾的兩方面相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展。對(duì)于社會(huì)矛盾，正是社會(huì)矛盾的兩方面在相互依存又相互斗爭(zhēng)中構(gòu)成了社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)于人的觀念差異，毛澤東認(rèn)為這是客觀矛盾的反映，正是這種矛盾不斷推進(jìn)人們的思考，從而解決人們的思想問(wèn)題。對(duì)于黨內(nèi)不同思想的矛盾，毛澤東認(rèn)為：“這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。”在毛澤東看來(lái)，矛盾的普遍存在和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物發(fā)展絕不是一個(gè)線(xiàn)性的縱向過(guò)程，而是在事物內(nèi)在矛盾作用下螺旋上升的發(fā)展過(guò)程。
毛澤東所著的《矛盾論》系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這部著作緊密聯(lián)系了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，具有鮮明的中國(guó)特色。
毛澤東在《矛盾論》中自覺(jué)地將唯物辯證的矛盾觀點(diǎn)運(yùn)用到了中國(guó)實(shí)際當(dāng)中，并對(duì)其中蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理進(jìn)行了深刻的闡釋?zhuān)瑢?duì)推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展有著重要的方法論意義。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平發(fā)表的一系列重要講話(huà)，提出的一系列治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略自覺(jué)地繼承并創(chuàng)新地運(yùn)用了毛澤東《矛盾論》中蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理，將唯物辯證的矛盾理論貫穿于治國(guó)理政實(shí)踐出現(xiàn)的重大矛盾問(wèn)題之中。習(xí)近平指出：“辯證思維能力，就是承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。
3.習(xí)近平關(guān)于說(shuō)明矛盾的普遍性：
習(xí)近平在中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。”問(wèn)題與矛盾具有緊密的聯(lián)系，問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，就是承認(rèn)矛盾的普遍性，就是要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找到矛盾，把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口。我們對(duì)待矛盾的正確態(tài)度就是要敢于直面矛盾，將矛盾的普遍性與特殊性統(tǒng)一起來(lái)，要在解決矛盾的過(guò)程中不斷推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾存在于一切事物之中，世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無(wú)論是在自然界、人類(lèi)社會(huì)還是在人們的思維領(lǐng)域矛盾都是普遍存在的。
議題二：搜集相關(guān)資料，說(shuō)明矛盾的普遍性。
識(shí)矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。在現(xiàn)實(shí)生活中，找不到不包含矛盾的事物。
1.自然界的各種運(yùn)動(dòng)都包含著矛盾。
物體在同一瞬間既在這個(gè)地方又不在這個(gè)地方，就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的矛盾；在物理運(yùn)動(dòng)中，有吸引和排斥、正電和負(fù)電、吸熱和輻射熱等矛盾；在化學(xué)運(yùn)動(dòng)中，有化合和分解、陽(yáng)離子和陰離子等矛盾；在生命運(yùn)動(dòng)中，存在著同化和異化、遺傳和變異等矛盾。
2.社會(huì)運(yùn)動(dòng)中更充滿(mǎn)著復(fù)雜的矛盾。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間、剝削階級(jí)內(nèi)部乃至被剝削階級(jí)的不同階層之間，都充滿(mǎn)著矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中，也存在著矛盾。例如，我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下搞建設(shè)，就存在著速度與效益，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境等種種矛盾。在政治生活中，存在著民主與集中、民主與法治等矛盾。在社會(huì)生活中，存在著真與假.善與惡、美與丑等矛盾。
3.人的思維領(lǐng)域中充滿(mǎn)著矛盾。
這些矛盾是客觀世界的矛盾在人們頭腦中的反映。例如，正確思想與錯(cuò)誤思想的矛盾，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的矛盾，知之甚少與知之較多的矛盾，音樂(lè)、美術(shù)文學(xué)藝術(shù)作品中高雅與低俗的矛盾。思想健康、格調(diào)高雅的藝術(shù)可以振奮人，而那些格調(diào)低下的作品則使人頹廢甚至墮落。
探究三：
黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”
議題一：以上論述包含了哪些哲學(xué)道理
習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”主要體現(xiàn)以下幾個(gè)哲學(xué)道理：
1.唯物論認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) , 做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
2.辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，要求我們要用聯(lián)系發(fā)展全面系統(tǒng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
3.認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)是對(duì)實(shí)踐的反映，是一個(gè)日新月異、永無(wú)止境的辯證過(guò)程；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
4.唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，社會(huì)進(jìn)步是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，要求我們必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
議題二：搜集相關(guān)資料，撰寫(xiě)一篇小論文，說(shuō)明“兩個(gè)結(jié)合”是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本要求。
參考：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”黨的二十大報(bào)告中關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，大大深化了我們黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)于更好理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
（一）馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。
（二）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。
（三）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
科學(xué)把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，需要準(zhǔn)確理解馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
1.準(zhǔn)確理解“兩個(gè)結(jié)合”，必須準(zhǔn)確理解同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義基本原理。
①?gòu)恼w性、普適性、結(jié)構(gòu)性的角度來(lái)理解，馬克思主義基本原理體現(xiàn)了思維的系統(tǒng)性和理論原理的系統(tǒng)性，并且以立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為層次體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)特征。正如黨的二十大報(bào)告所指出的，我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題。因此，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，講到底，就是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
②從發(fā)展性的角度來(lái)理解，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不僅是一個(gè)守正問(wèn)題，更是一個(gè)創(chuàng)新問(wèn)題，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義基本原理守正創(chuàng)新的基點(diǎn)。只有面向?qū)嶋H、與實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義基本原理，才具有生命力。只有堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知識(shí)智慧和理性思辨，并能夠推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的馬克思主義基本原理，才能綻放出真理的光芒。
2.準(zhǔn)確理解“兩個(gè)結(jié)合”，必須把握“兩個(gè)結(jié)合”在“結(jié)合”上的不同涵義和意義。
黨的二十大報(bào)告關(guān)于把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的闡釋?zhuān)w現(xiàn)了這個(gè)“結(jié)合”的內(nèi)在要求：
①是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)具體實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)不同歷史條件下的時(shí)代課題作出深邃思考、深入研究和科學(xué)回答，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提升規(guī)律性的東西，上升到理論高度，形成中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的過(guò)程。
②是它反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義基本原理面向?qū)嶋H的“真用”上回答好“四個(gè)之問(wèn)”，并用創(chuàng)新性理論成果豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正是在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題，探索對(duì)問(wèn)題的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出新理念新思路新辦法，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。
3.黨的二十大報(bào)告關(guān)于把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的闡釋?zhuān)w現(xiàn)了這個(gè)“結(jié)合”的內(nèi)在要求。
①是用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，和馬克思主義只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土才能根深葉茂，這兩個(gè)方面是需要通過(guò)融通才能實(shí)現(xiàn)的，這是這個(gè)“結(jié)合”的根本所在。
②是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)鍵在于“高度契合性”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀具有高度契合性。這個(gè)高度契合性，直接點(diǎn)明了馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華之間的內(nèi)在關(guān)系。
（二）理論評(píng)析：
1.辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀。
（1）辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
馬克思主義辯證法是唯物主義辯證法，要求人們?cè)谟^察和分析問(wèn)題時(shí)：
①要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過(guò)去和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)考察；
②既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；
③在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因 )。
（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
①它只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；
②只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和未來(lái)，或者只看到事物數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；
③只看到事物的某一個(gè)方面，看不到事物的整體；
④只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。
2.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧：
是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。
3.唯物辯證法對(duì)我們的要求：
唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們：統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。
（三）理解唯物辯證法
1.唯物辯證法的概念
（1）聯(lián)系：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互影響、相互制約和相互作用。
（2）發(fā)展：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（3）矛盾：就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
2.唯物辯證法的原理及其方法論
（1）聯(lián)系：
名稱(chēng) 原理 方法論 錯(cuò)誤傾向
聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的 要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,既要看到事物之間的聯(lián)系,又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系 割裂事物之間的聯(lián)系,用形而上學(xué)的孤立的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題
聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的 ①要從事物固有的聯(lián)系中把握事 物、切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的 狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系 否定事物的聯(lián)系;離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系,抓住事物的表面相似之處,主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征;認(rèn)為人們?cè)诳陀^聯(lián)系面前無(wú)能為力、無(wú)所作為的形而上學(xué)的觀點(diǎn)
聯(lián)系的多樣性 事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等 要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件。總之,要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移 只看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系,忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系;忽視聯(lián)系的條件性,認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系或不注意條件的變化
整體與部分的辯證關(guān)系 整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分；整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用 應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察,優(yōu)化組合,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時(shí)必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展 只考慮整體利益，忽視局部利益;只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧,把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)
系統(tǒng)優(yōu)化的方法 整體與部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā),把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí) 把整體和部分與系統(tǒng)和要素完全等同
（2）發(fā)展：
名稱(chēng) 原理 方法論 錯(cuò)誤傾向
發(fā)展的普遍性 世界(自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí))上一切事物都處在永不停息的變化、發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史 要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 認(rèn)為事物是一成不變的形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn),思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念
發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng) 否認(rèn)事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.只看到事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)發(fā)展的前進(jìn)性的形而上學(xué)的循環(huán)論
事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 事物發(fā)展的前途是光明的(或事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的)事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的 要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其成長(zhǎng)、壯大;要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn) 把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義;看不到光明前途的悲觀失望思想
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系(發(fā)展的狀態(tài)) ①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn) 要從一點(diǎn)一滴的小事做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件(簡(jiǎn)言之即重視量的積累) 在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí),要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍(簡(jiǎn)言之,即果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)的飛躍) 只承認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)量變,否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備的形而上學(xué)的“激變論”;忽視量的積累,急于求成,盲目亂干的思想;否認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn),沒(méi)有質(zhì)的飛躍的形而上學(xué)的“庸俗進(jìn)化論”;忽視質(zhì)的飛躍,條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷、畏縮不前的思想
（3）矛盾：
名稱(chēng) 原理 方法論 錯(cuò)誤傾向
矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 (1)①矛盾的同一性,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依賴(lài)、相互貫通,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;②矛盾的斗爭(zhēng)性,是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。(2)①矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的;②矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一,是包含著差別的同一;③矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約;④矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題,堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法(既要看到矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系,又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一關(guān)系;既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一,又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立;既要看到矛盾的這一方,又要看到矛盾的那一方;要積極創(chuàng)造條件,促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化) 片面看問(wèn)題,制裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立的一點(diǎn)論
矛盾的普遍性 矛盾的普遍性,是指矛盾存在于-切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾 承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候,對(duì)任何事物,我們都要敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾;還要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題,堅(jiān)持兩分法 回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾,遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法;片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)(一點(diǎn)論,絕對(duì)化)
矛盾的特殊性 矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形:①不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì);②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾;③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特鐵經(jīng) 要做到具體問(wèn)題具體分析。在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法 對(duì)具體事物不作具體分析,千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾;把理論當(dāng)成不變的教條,生搬硬套、一刀切
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 （1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;另一方面,特殊性離不開(kāi)普遍性。（2）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 要求我們?cè)诿芷毡樾栽淼闹笇?dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一;矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā),把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合 只看到矛盾的普遍性,忽視矛盾的特殊性,看不到事物之間的差別;只看到矛盾的特殊性,忽視矛盾的普遍性,看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系
主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系 在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 辦事情要著重把握主要矛盾，又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”,形而上學(xué)的均衡論;只抓主要矛盾,忽略次要矛盾的“單打一”,形而上學(xué)的一點(diǎn)論
矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系 每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量都是不平衡的。其中,處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面;而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴(lài)又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流;但又不忽視矛盾的次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 把矛盾雙方同等看待,甚至顛倒主次,混淆事物性質(zhì)的形而上學(xué)的均衡論;只看矛盾一方面的形而上學(xué)的一點(diǎn)論
堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法 堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面 不分重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,即形而上學(xué)的均衡論;只看重點(diǎn)不看兩點(diǎn)的形而上學(xué)的一點(diǎn)論
三、課堂小結(jié)
學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，一方面，能夠認(rèn)識(shí)到形而上學(xué)思想方法的局限性及其在現(xiàn)實(shí)生活中的影響和表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的科學(xué)性及堅(jiān)持這一思想的重要意義。另一方面，能夠增強(qiáng)辯證思維能力，正確運(yùn)用辯證法思想方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，能妥善處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害，作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇；反對(duì)形而上學(xué)的思想方法，看問(wèn)題做事情不盲人摸象、坐井觀天、搖苗助長(zhǎng)、削足適履、畫(huà)蛇添足；堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種關(guān)系。
四、板書(shū)設(shè)計(jì)
第一單元 綜合探究：堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)
（一）探究流程：
（二）理論評(píng)析：
1.辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀
2.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧
3.唯物辯證法對(duì)我們的要求
（三）理解唯物辯證法：
1.唯物辯證法的概念
（1）聯(lián)系 （2）發(fā)展 （3）矛盾
2.唯物辯證法的原理及其方法論
五、高考鏈接
1.(引自：2021八省市聯(lián)考湖北卷)毛澤東在《黨委會(huì)的工作方法》中指出：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)都按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要互相配合黨委要抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時(shí)開(kāi)展其他方面的工作。”這蘊(yùn)含的唯物辯證法道理有（ ）
①矛盾就是整體與部分的統(tǒng)一
②主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用
③整體與部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系
④主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
解析：答案C。要圍繞中心工作而同時(shí)開(kāi)展其他方面的工作說(shuō)明主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，辦事情要善于抓住重點(diǎn)，②符合題意。彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，說(shuō)明整體與部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，辦事情既要立足整體，統(tǒng)籌全局，又要重視部分，注重事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，③符合題意。矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾就是整體與部分的統(tǒng)一的說(shuō)法錯(cuò)誤，①排除。題干強(qiáng)調(diào)主要矛盾決定事物的發(fā)展，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，題干未體現(xiàn)，④排除。
2.(引自：2022山東濟(jì)寧二模)“辯證法不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限,不知道什么無(wú)條件的普遍有效的‘非此即彼！’,它使固定的形而上學(xué)的差異互相過(guò)渡，除了‘非此即彼!’，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼!’，并且使對(duì)立互為中介；辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法”。對(duì)恩格斯這段話(huà)理解正確的是（ ）
①辯證法與形而上學(xué)都承認(rèn)事物之間的確定界限
②任何事物之間都存在相互影響、相互制約的關(guān)系
③形而上學(xué)的缺陷之一是只見(jiàn)“事物”忘記聯(lián)系
④辯證法是關(guān)于自然界認(rèn)識(shí)的唯一科學(xué)的思維方法
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
解析：答案B。辯證法使固定的形而上學(xué)的差異互相過(guò)渡，除了非此即彼，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)亦此亦彼，并且使對(duì)立互為中介，這說(shuō)明辯證法與形而上學(xué)都承認(rèn)事物之間的確定界限，①符合題意。聯(lián)系具有普遍性，但并不是任何事物之間都有聯(lián)系，聯(lián)系具有條件性，②錯(cuò)誤。形而上學(xué)的缺陷之一是孤立地看問(wèn)題，即只見(jiàn)“事物”忘記聯(lián)系，③正確。辯證法不僅僅是關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)，而且有唯物辯證法，也有唯心辯證法，④錯(cuò)誤。
3.(引自：2021河北)《史記·滑稽列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚軍攻打齊國(guó)，齊威王派淳于影(kūn)前往趙國(guó)搬救兵，解了被圍之困。齊威王大喜之下請(qǐng)淳于冕喝酒。淳于影說(shuō)：“酒極則亂，樂(lè)極則悲；萬(wàn)事盡然。”齊威王接受了勸誡，決意改掉徹夜飲酒的習(xí)慣。下列選項(xiàng)與淳于晃的話(huà)蘊(yùn)含哲理一致的是（ ）
①水滿(mǎn)則溢，月盈則虧 ②相生相克，相輔相成
③繩鋸木斷，水滴石穿 ④萬(wàn)物有度，過(guò)猶不及
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
解析：答案B。“酒極則亂，樂(lè)極則悲；萬(wàn)事盡然”指的是酒喝得過(guò)多容易出亂子，歡樂(lè)到了極點(diǎn)容易發(fā)生悲傷的事情，所有的事都是如此，體現(xiàn)了哲學(xué)中的適度原則。水滿(mǎn)則溢，月盈則虧，指的是水滿(mǎn)了就會(huì)溢出來(lái)，月亮圓的時(shí)候就開(kāi)始向缺損轉(zhuǎn)變，①符合題意。萬(wàn)物有度，過(guò)猶不及，指的是萬(wàn)事萬(wàn)物都有度，事情做得過(guò)頭了就跟做得不夠一樣，都是不合格的，④符合題意。相生相克相輔相成，指的是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，②不合題意。繩鋸木斷，水滴石穿，強(qiáng)調(diào)重視量的積累，③不合題意。
4.(引自：2022 福建龍巖三模)“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格，是黨由弱小到強(qiáng)大、從挫折中奮起、不斷走向成熟的重要法寶。“勇于自我革命”蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧有（ ）
①堅(jiān)持在肯定和否定的辯證統(tǒng)一中永葆黨的生機(jī)和活力
②不斷通過(guò)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自我否定以實(shí)現(xiàn)黨的發(fā)展
③自我革命的自覺(jué)性是中國(guó)共產(chǎn)黨遵循執(zhí)政規(guī)律的前提
④中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了曲折性向前進(jìn)性轉(zhuǎn)化
A.①② B.①③ C.②③ D.③④
解析：答案A。勇于自我革命是堅(jiān)持在肯定和否定的辯證統(tǒng)一中永葆黨的生機(jī)和活力，不斷通過(guò)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自我否定以實(shí)現(xiàn)黨的發(fā)展，①②符合題意。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循執(zhí)政規(guī)律是自我革命的自覺(jué)性的前提，③錯(cuò)誤事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，而不是曲折性向前進(jìn)性轉(zhuǎn)化，④錯(cuò)誤。
5.(引自：2022 湖南)花色各樣的中國(guó)瓷器名揚(yáng)四海，瓷器顏色主要由釉里所含的金屬元素決定。青瓷的釉里含有鐵元素，而白瓷的釉是單純的石灰釉，鐵的含量越少越好，青花瓷釉中則含有鉆元素。由此，下列說(shuō)法正確的是（ ）
①每一件瓷器都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一
②不同顏色瓷器的特殊性寓于其普遍性之中
③具體分析瓷器的普遍性才能區(qū)別不同顏色的瓷器
④把握金屬元素的特殊性才能制造不同顏色的瓷器
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
解析：答案B。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，②錯(cuò)誤；矛盾的特殊性是區(qū)別不同事物的標(biāo)志，而不是普遍性，③錯(cuò)誤；瓷器顏色主要由釉里所含的金屬元素決定(共性)，不同顏色的瓷器所含金屬元素的種類(lèi)、含量不同(個(gè)性)，任何瓷器都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，①④符合題意。
六、課后作業(yè)
6.（引自：2020 課標(biāo)Ⅲ）閱讀材料，完成下列要求。
黃河是中華民族的母親河，也是一條桀鰲難馴的憂(yōu)患河。“九曲黃河萬(wàn)里沙”，三年兩決口、百年一改道，曾給沿岸百姓帶來(lái)深重災(zāi)難中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng)，但是受主客觀條件的制約，黃河屢治屢決的狀況沒(méi)有得到根本改觀。
20世紀(jì)中葉，黃河治理的千古難題歷史性地交到了中國(guó)共產(chǎn)黨人手中。1952年，毛澤東發(fā)出“要把黃河的事情辦好”的偉大號(hào)召，動(dòng)員和激勵(lì)了千百萬(wàn)黃河兒女興修水利、筑壩攔洪、修復(fù)生態(tài)，開(kāi)啟了破解黃河治理千古難題之旅。經(jīng)過(guò)幾代人不屈不撓的頑強(qiáng)拼搏，特別是黨的十八大以來(lái)按照“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路進(jìn)行的全面整治，黃河水沙治理取得顯著成效，實(shí)現(xiàn)連續(xù)20年不斷流，黃河流域生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不斷提升，黃河兒女交出了一份優(yōu)異的治黃答卷。
2019年9月，習(xí)近平鄭重宣布，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是重大國(guó)家戰(zhàn)略。他深入剖析黃河水少沙多等難題癥結(jié)，強(qiáng)調(diào)黃河治理要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)“牛鼻子”；堅(jiān)持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理。習(xí)近平關(guān)于黃河治理的戰(zhàn)略思想，為“讓黃河成為造福人民的幸福河”提供了行動(dòng)指南。
運(yùn)用整體與部分辯證關(guān)系原理說(shuō)明黃河治理戰(zhàn)略思想的科學(xué)性。
參考答案：整體與部分的關(guān)系原理要求樹(shù)立全局觀念立足整體，統(tǒng)籌全局，抓住關(guān)鍵部分，選擇最優(yōu)方案黃河治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及環(huán)境修復(fù)保護(hù)和生產(chǎn)生活各個(gè)方面。黃河治理的戰(zhàn)略思想堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)關(guān)鍵，推動(dòng)黃河治理工作整體發(fā)展；堅(jiān)持綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理，統(tǒng)籌水沙治理、環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾生活各項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。
解析：本題知識(shí)范圍明確，屬于哲學(xué)微觀知識(shí)的考查解答哲學(xué)試題最典型的方法是三段論，即大前提、小前提、結(jié)論。哲學(xué)原理是大前提，所以首先準(zhǔn)確完整表述哲學(xué)原理：整體居于主導(dǎo)地位、統(tǒng)率部分，所以要立足整體，統(tǒng)籌全局。部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體起決定作用，要求重視部分的作用。小前提是黃河治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，屬于整體與部分的關(guān)系。結(jié)論是黃河治理的戰(zhàn)略思想符合整體與部分的辯證關(guān)系。黃河治理的戰(zhàn)略思想為什么符合整體與部分的辯證關(guān)系就需要對(duì)材料進(jìn)行推演。一方面，黃河治理戰(zhàn)略思想中堅(jiān)持綜合治理、系統(tǒng)治理符合立足整體的要求；另一方面，黃河治理中緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)關(guān)鍵符合重視部分的要求。所以得出結(jié)論，黃河治理戰(zhàn)略思想是符合整體與部分的辯證關(guān)系的，具有科學(xué)性。

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