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第一單元 中華文明的起源與早期國家
第1課 中華文明的起源與早期國家
【復(fù)習(xí)目標(biāo)】
1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識他們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。
2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。
3.知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。
4.培養(yǎng)學(xué)生史料實證意識；增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和文明自信；理性看待中華文明
【知識梳理】
一、石器時代的古人類與文化遺存
1、從猿到人的演變：從猿到人的演變中，直立行走和制造工具（勞動）有著決定性意義；開始學(xué)會制作工具是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母緲?biāo)志；
2、石器時代：（注意兩點）人類最早使用的工具是石器；人們把使用這種工具的時代叫石器時代；一般分為舊石器時代與新石器時代兩個時期。
（1）舊石器時代：以打制方法制作石器的時代又被學(xué)者稱為舊石器時代。（注意三點）
①代表性遺址：距今約170 萬年的元謀人；距今約70 萬—20 萬年的北京人。
②生活狀況：他們從事漁獵和采集（生產(chǎn)工具簡單），過著群居生活（由于個體能力的相對弱小與原始環(huán)境的險惡），已經(jīng)學(xué)會用火。（北京人會保存火種，（學(xué)會用火是人類進(jìn)化史上的里程碑，有著重要意義）
③分布特點：分布既分散又集中，主要分布在黃河和長江流域。（這些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存）
（2）新石器時代：以打磨結(jié)合方法制作石器的時代； 距今約1 萬年，我國進(jìn)入新石器時代；（注意三點）
①代表性遺址：（分早期和晚期）
A.新時期時代早期：距今7000-5000年前的時段內(nèi)，主要有三個代表性文化：黃河中游的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化和長江下游地區(qū)的河姆渡文化。
仰韶文化的基本特征是：彩繪陶器，以粟為主要栽培作物。
河姆渡文化基本特征是：種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。
▲▲（南稻北粟；陶器是進(jìn)入氏族社會（新石器時代）一項重要的發(fā)明）
B.新石器時代晚期：距今約5000年，主要有三個代表性文化：黃河流域的大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所替代、在北方遼河上游有紅山文化，長江下游有良渚文化。
龍山文化的基本特征是：代表器物是黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”。
紅山文化、良渚文化的基本特征是：它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。
②生活狀況：大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定。
③分布特點：新石器時代文化遺存，分布廣泛，并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。
▲▲從舊時期時代到新時期時代，文明又向前邁進(jìn)了一步，主要體現(xiàn)在原始農(nóng)耕和聚落的逐漸發(fā)展。
3、原始社會組織和生活特點（注意兩點）
（1）原始社會組織：原始社會組織分為原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段。
（2）生活特點：
①舊石器時代晚期的母系氏族社會：生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享；
②新石器時代晚期的父系氏族社會：父權(quán)制取代母權(quán)制，社會貧富分化與不平等的萌芽開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。
中國原始社會經(jīng)歷了二百萬年的歷史。經(jīng)歷了原始人群到氏族社會的轉(zhuǎn)變，中國即將邁入文明的門檻。
二、從部落到國家
1、三皇五帝時期（注意兩點）
（1）三皇五帝：（注意了解）
三皇：燧人氏（鉆木取火）；伏羲氏（發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦）； 神農(nóng)氏。（炎帝：為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖）
五帝：黃帝（黃河中上游部落首領(lǐng)，聯(lián)合炎帝組成炎黃部落聯(lián)盟）、顓頊、帝嚳、堯、舜
（2）禪讓制：堯----舜-----禹 時期民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。（3）“萬邦時代”：中國歷史上的“萬邦”時代大約是指五帝后期的龍山文化時期。（邦國林立，具備了國家的初始形態(tài)）
2、夏朝：（國家的產(chǎn)生）
（1）建立：約公元前2070 年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝；定都陽城(今河南登封)，統(tǒng)治中心：河南西部和山西南部；
（2）世襲制代替禪讓制：禹死后，其子啟繼位，標(biāo)志著世襲制代替禪讓制。
●國家性質(zhì)：天下為公 → 家天下；權(quán)力傳承：傳賢 → 傳子；社會轉(zhuǎn)型：原始公有制 → 奴隸私有制。
●河南二里頭遺址，很有可能是夏文化遺存。
（3）夏朝的行政管理：①夏王是最高統(tǒng)治者；②中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治；③地方：主要通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治。
（4）夏朝的滅亡：公元前1600年，夏朝的最后一個王桀，夏朝為商湯所滅。
三、商朝：
1、建立：建立者：湯；時間:公元前1600年。（統(tǒng)治中心：河南北部和山東西部）
2、政治變遷：
（1）都城變更：商朝建立后，國都一再遷徙（原因：中原屢有洪災(zāi)，貴族內(nèi)部多次發(fā)生爭奪王位，國力一度衰弱），直到商王盤庚，遷都至殷，才得安定，后未再遷都。所以商朝也被稱為殷朝。
（2）國家機(jī)構(gòu)（更加完善）：中央：商王是最高統(tǒng)治者，之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官；地方：內(nèi)外服制；商朝的地方勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北及燕山。
3、文化成就： ①甲骨文：是刻有文字的龜甲、獸骨。主要為商人刻寫的占卜記錄。經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展演變，逐漸成為一種比較成熟的文字；②青銅器：造型雄奇，紋飾華麗。
4、滅亡：公元前1046年，周武王發(fā)動了滅商的總攻擊，紂王逃回王宮，自焚而亡，商朝滅亡；（牧野之戰(zhàn)）
●商朝滅亡的原因是：因為紂王執(zhí)政晚期昏庸暴政導(dǎo)致周邊部族聯(lián)合反抗。（炮烙之刑）
四、西周
1、建立：公元前1046年，周武王滅商，建立周王朝，定都鎬京（今陜西西安），史稱西周。
2、政治建制：西周實行分封制與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”。（注意三點）
（1）分封制：
①含義：分封制又叫“封邦建國”，就是周王將鎬京之外的廣大地區(qū)，封授給王族子弟、功臣和前朝貴族，在地方建立世襲的諸侯國。
②目的：為加強(qiáng)和鞏固西周的統(tǒng)治，“封建親戚，以蕃屏周”。
③分封制的對象與特點：分封對象：王族、功臣、先代貴族；特點：以同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶。
權(quán)利 世襲統(tǒng)治權(quán)、再分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役
義務(wù) 政：服從天子政令、朝覲述職；軍：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)；經(jīng)：交納貢賦。（周王天下共主）
④分封制的作用：統(tǒng)治集團(tuán)逐漸形成了“周王--諸侯--卿大夫--士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)。（注意積極和消極的兩個方面，四點）
通過分封，加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治。周朝開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，并逐步構(gòu)織出遍布全國的交通網(wǎng)絡(luò)，形成對周王室眾星捧月般的政治格局，打破了夏商時期眾邦國林立的狀態(tài)。周成為一個延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國。
通過分封，周人勢力范圍不斷擴(kuò)大；周天子確立了天下共主地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級序列等。
通過分封，周王室分封宗親貴族的既定制度，輔之以明確天子權(quán)利和諸侯義務(wù)的周禮的約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強(qiáng)。同時，西周的諸 侯國之間或為同宗共祖的宗親，或為彼此通婚的姻親，橫向聯(lián)系也比以前密切很多。
通過分封，把周王朝自己及其由商王朝接受過來的先進(jìn)的器物、官僚體制、典章制度、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)，帶到了分封制度所及之地，對以周王朝為代表的當(dāng)時的中原文化的一次廣泛的一再復(fù)制，促進(jìn)了文化的認(rèn)同。
通過分封，周的文化形式因此覆蓋了整個黃河中下游地區(qū)，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，加速了各族融合的進(jìn)程，推動了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展；周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性。
局限： 受封諸侯卿士，不直接屬于國王，易成地方割據(jù)勢力，隨著諸侯國勢力日益強(qiáng)大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。
（2）宗法制
①含義：（了解）宗法制是與分封制互為表里的政治制度。是以血緣關(guān)系為紐帶，逐步建立起來的一種家族和宗族集團(tuán)的國家法律規(guī)范。
②特點及基本原則：a.核心“嫡長子繼承制”；b.血緣與政治結(jié)合；c.保證各級貴族享有世卿世祿特權(quán)；D.大宗、小宗具有相對性。
③實質(zhì)：宗法等級制度遂成為確立社會等級秩序、維護(hù)宗主貴族統(tǒng)治的政治法律工具。
④作用：周天子成為天下共主；保證了各級貴族的世襲特權(quán)，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，鞏固了奴隸主貴族的統(tǒng)治。
（3）禮樂制度——權(quán)力認(rèn)同制度
概念 “禮”是維護(hù)貴族等級秩序的曲章制度和禮儀規(guī)定。“樂”是配合“禮”進(jìn)行維護(hù)等級差別的樂舞
內(nèi)容 禮樂制度要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越
目的 鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，解決權(quán)力認(rèn)同問題，即天下歸心
實質(zhì) 維護(hù)分封制與宗法制的工具
影響 維護(hù)了西周政治穩(wěn)定，保證了西周社會的和諧，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
瓦解 春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。(春秋時期的魯國季孫氏“八佾舞于庭”)
3、西周的滅亡：
（1）國人暴動：公元前841年，周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動”。
（2）共和行政：“國人暴動”后，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。
（3）西周的滅亡：前771年，少數(shù)民族犬戎攻破鎬京，西周滅亡。五、商周時期的經(jīng)濟(jì)文化成就：
1、階段特點：商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時期。
2、經(jīng)濟(jì)文化成就：
（1）農(nóng)業(yè)為主：基本的土地制度是：井田制；主要生產(chǎn)工具是：木石工具，青銅工具極少。
（2）手工業(yè)為輔：青銅鑄造是商周時期主要的手工業(yè)部門；絹帛是商周貴族普遍的衣著材料。
▲▲我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家。
（3）文化成就：商周時期的主要文化成就是青銅文化。
【任務(wù)驅(qū)動】
任務(wù)一：探究石器時代的古人類和文化遺存
探究1：我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類遺址有數(shù)百處。根據(jù)《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，結(jié)合教材的文字?jǐn)⑹鰵w納，我國舊石器時代的古人類在生活時間、地域分布、生產(chǎn)生活方面分別具有怎樣的特點？
探究2：觀察《中國新石器時代文化遺存分布圖》（圖中在各遺存位置配以相應(yīng)的農(nóng)作物產(chǎn)品考古遺跡圖、房屋建筑復(fù)原圖等圖片），這些數(shù)量眾多、分布廣闊的遺存，有沒有共同的特征呢？
探究3：不同的遺存在本質(zhì)上又蘊含了許多相同的元素。正是基于此，我們的中華文明從不同地域、各具特色的文化中逐漸匯聚發(fā)展而來。這說明我們中華文明從起源上就體現(xiàn)了怎樣的特征？
探究4：紅山文化是遼河流域文化遺存的代表，其末期的半拉山墓地男性墓葬和男神頭像，以及良渚文化出現(xiàn)的貴族和平民墓葬，說明了什么？大量精美玉器的出土和祭壇、積石冢說明了什么呢？
任務(wù)二：夏、商、西周的國家治理
探究1：閱讀教材第5 頁“學(xué)思之窗”，思考其中的問題：關(guān)于啟的繼位，為什么古書中會出現(xiàn)不同說法？
探究2：夏作為我國最早的奴隸制王朝，是如何進(jìn)行統(tǒng)治的呢？通過教材中的“歷史縱橫”，我們知道，夏王朝還制定了歷法《夏小正》，這又說明了什么呢？
探究3：甲骨文的史料價值
材料一 在商朝廢墟中發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜的表意文字，對中國和整個東亞后來的歷史極為重要。它是現(xiàn)代漢字的直系祖先，這一點也可用來說明中國文明的連續(xù)性。……他們把有關(guān)疾病、夢、田獵、天時、年成等方面的疑問刻在龜甲獸骨上……這些甲骨都被小心地埋藏起來，因而其中許多能幸存下來，不僅解釋了商朝的文字，并使我們能了解到商朝人日常生活的許多情景。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二 《殷墟文字丙編》第302 號正面拓片材料
A 壬寅卜，（què）貞：“自今至于甲辰，子商翦基方。”
B 壬寅卜，貞：“自今至于甲辰，子商弗其翦基方。”
這是一版壬寅日由貞人占卜的，卜辭內(nèi)容是：“從今天到甲辰日，是不是要讓子商去剪除基方呢？”子商是武丁時期的一位王子，擅長帶兵打仗，商王非常信任他。基方則是商王朝附近的一個小方國，詳細(xì)的地理位置并不清楚，但是可以知道在商王朝和基方發(fā)生戰(zhàn)爭期間，商王多次派遣子商前去應(yīng)戰(zhàn)。
———董作賓、董敏：《甲骨文的故事》
問題：結(jié)合以上材料和所學(xué)，如何看待甲骨文的史料價值？
探究4：
部分銘文：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰:余其宅茲中國，自茲乂民。”（譯文：武王克商后，歸告于天：我要居住在這天下的中心，由此統(tǒng)治民眾。）
問題：青銅器“何尊”及銘文內(nèi)容實證了哪些歷史事實？“何尊”有什么史料價值？
探究5：西周王朝確立了天命無常、敬德保民的思想；建立了分封制，向一個地域國家邁進(jìn)；建立了宗法制，創(chuàng)立了家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)；建立了禮儀制度，華夏文明從此被打上了禮樂文明的烙印。
———卜憲群《中國通史（一）———從中華先祖到春秋戰(zhàn)國》
結(jié)合以上材料和所學(xué)，對西周的國家治理進(jìn)行合理的解釋。
小結(jié)：本節(jié)課我們了解了中華文明的起源，探討了夏、商、西周的國家治理及其特征。知道了中華文明從一開始就具有多元一體、開放包容的特點。從夏、商、西周的統(tǒng)治，看到了我們祖先在人類早期國家治理方面的探索與發(fā)展，也看到了其中存在的不足，他們留下的寶貴遺產(chǎn)為我們國家民族的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
【真題體驗】
1．（2020.1·浙江高考·1）《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。……文王陟（升）降，在帝左右。……文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。”詩文形象地反映了西周的政治風(fēng)格。下列項中，對此解讀正確的是
①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合 ②“傳賢”演化為“傳子”
③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系 ④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力
A．①④ B．②③ C．①②④ D．②③④
2．（2020·天津高考·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田
A．可以進(jìn)行交易買賣 B．收獲全部上繳國家 C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇 D．所有權(quán)歸國家所有
3．（2020·江蘇高考·1）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出
A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干 B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作
C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．全國經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方
4．（2019·全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出(　　)
A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變化
C．君主壽命的時代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化
5．（2019·江蘇高考·1）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了(　　)
A．井田制度松動 B．世襲制度解體 C．抑商政策弱化 D．禮樂制度崩壞
6．（2018·全國Ⅱ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明(　　)
A．商湯成功緣于他的仁德之心 B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟(jì)活動
C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D．資源爭奪是夏商更替的主因
7．（2018.4·浙江高考·1）有學(xué)者在研究中國早期國家時注意到：周“克殷踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國，又以王室至親為東方大藩。”這表明(　　)
A．官僚體制成為當(dāng)時社會的主宰 B．素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)
C．以分封制構(gòu)架國家垂直管理地方形式 D．國家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響
8．（2017·全國Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封(　　)
A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力
C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)
9．（2016·全國Ⅲ卷高考·24）周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(　　)
A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚
C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D．青銅器的功用發(fā)生重大改變
10．（2020·全國Ⅲ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）
材料一 公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。
——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等
材料二 公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會與政治活動中心。在許多城邦，人民憑看對土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
——摘編自黃洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括西周時期的都城的特點。（6分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析西周政治制度對中華文明發(fā)展的影響。（7分）
11．（2019·江蘇高考·24）（10分）對于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料：
材料一 這部中國史的著眼點在社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動。這些項目要到有文字記錄傳后的時代才可得確考……本書即以商朝為出發(fā)點，然后回顧其前有傳說可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追記中，我們（所）能抽出比較可信的事實。 ——張蔭麟《中國史綱》（1941年）
材料二 我們?nèi)绻蛔詽M于神話與傳說，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因為材料缺乏、考訂困難，還沒有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后研究古史，不必龂龂于文字記載的爭辯，而只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道。 ——周予同《開明本國史教本》（1931年）
完成下列要求：
（1）據(jù)材料一，分析《中國史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點”的原因，指出該書探索夏朝歷史所依據(jù)的史料。（4分）
（2）二里頭文化的探索有利于減少夏史研究“斷斷于文字記載的爭辯”。結(jié)合所學(xué)知識，指出二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘，最早得益于誰主持的什么考古活動，并列舉二里頭考古發(fā)現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動遺址。（4分）
（3）據(jù)材料二，指出探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其原因。（2分）
12．（2017·北京高考·37）（38分）兒童：成長、保護(hù)與發(fā)展
材料一 孔子曰：“不學(xué)禮，無以立。”
中國古代兒童稱謂簡表
年齡段 稱謂 稱謂由來（摘自《禮記》等）
1—3歲 孩提 孩提之童，無不知愛其親者
10歲以前 孺子 孺子早寢晏起，唯所欲，食無時
滿10歲 幼學(xué) 人生十年曰幼，學(xué)
13—15歲（男） 舞勺 十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞《勺》（一種文舞）
15歲左右（男） 束發(fā) 束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉
15歲（女） 及笄 十有五年而笄（笄禮）
15—20歲（男） 舞象 成童，舞《象》（一種武舞），學(xué)射、御
滿20歲（男） 弱冠 二十曰弱，冠（冠禮）
（1）禮樂制度是維護(hù)宗法社會的重要基礎(chǔ)。表中能夠反映禮樂制度對兒童要求的稱謂有哪些？簡析在先秦社會禮樂制度是如何滲透到兒童成長過程中的。（10分）
13．（2016·江蘇高考·24）C[探索歷史的奧秘]（10分）二里頭遺址的發(fā)掘推動了夏史研究。閱讀下列材料：
材料一 見右圖。
材料二 20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開辟了新的途徑……自從王國維最先揭破這一道理之后，不少人相信“地下之材料”與“紙上之材料”的結(jié)合將會獲得意想不到的成果。商史的突破性進(jìn)展如此，夏史也有這種可能。 ——袁行霈《中華文明史》
請回答：
（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，列舉二里頭文化遺存的主要類型，指出目前根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)測定文物年代的主要技術(shù)手段。（4分）
（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明20世紀(jì)以來夏史研究的新方法及其對夏文化研究的意義。（6分）
【鞏固訓(xùn)練】
1.（2020·泰安高一檢測）原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過程。推動上述演進(jìn)的主要因素是(　　)
A. 建筑技術(shù)的進(jìn)步 B. 人工取火的發(fā)明 C. 飼養(yǎng)水平的提高 D. 生產(chǎn)工具的改進(jìn)
2. 2019年7月6日，中國良渚遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。距今約5000年的良渚聚落群既中有普通村落，也有大型宮殿式建筑區(qū)；既有埋葬一般人和中小貴族的墓地，也有最高貴族的專用墓地。這表明良渚文化
A. 是中華文明的起源地 B. 正處于舊石器時代晚期C. 已形成君主專制國家 D. 已存在社會不平等現(xiàn)象
3.劉斌在《良渚文化與良渚古城考古的意義》中說：“對良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，有力地改變了中華文明起源于晚商時期這一傳統(tǒng)觀念。良渚文化已進(jìn)入成熟文明和早期國家階段，良渚是實證中華五千多年文明史的圣地，在中國都邑發(fā)展史和中華文明史上也占有重要的地位”。對以上材料理解正確的是
①良渚文化說明中華文明起源具有多元性 ②良渚文化有力證明中華文明具有五千年歷史
③史料實證是歷史研究中的一種重要方法 ④良渚文化在中國都邑發(fā)展史中占有重要地位
A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
4．（2020·濰坊高一檢測）良渚古城遺址是人類早期城市文明的范例。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，遺址中存在王陵、大規(guī)模墓葬、祭壇、大型宮殿基址以及大批玉制禮器等。良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)
A．表明中國古代文明長期領(lǐng)先世界 B．實證了中華五千多年的文明史
C．說明歷史記載必須經(jīng)過考古證實 D．標(biāo)志著最早的奴隸制國家誕生
5. （2020·菏澤）據(jù)今約5000年前，長江流域下游、黃河流域、北方遼河流域分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們各具特色，又交流借鑒，都出土了精美的玉器，出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了
A. 中華文明早于世界其他地區(qū)的文明 B. 中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點
C. 中華文明起源的時期是夏商周時期 D. 當(dāng)時出現(xiàn)玉禮器為代表的禮樂制度
6. （2020·上海高一檢測）1976年發(fā)掘的婦好（殷商王后）墓，是殷墟中唯一保存完整的商代王室墓葬，出土了卜甲、玉蠶、各類兵器等千余件隨葬器物。下列有關(guān)說法正確的是
A. 刻辭卜甲上的文字符號是中國文字的起源 B. 金屬兵器反映出當(dāng)時冶鐵業(yè)達(dá)到較高水平
C. 玉蠶等遺物反映了早期絲織業(yè)的發(fā)展情況 D. 隨葬品的豪華可以證明當(dāng)時女性地位很高
7. （2020·濰坊高一檢測）在西周的金文記載中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱。“華夏”各國間存在紛爭，但無論各國關(guān)系多么敵對，它們并不稱呼對方為“戎”“夷”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期
A. 實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識 B. 民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)
C. 農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈 D. 血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶
8.（2020·北京房山區(qū)高一檢測）2017年，甲骨文成功入選“世界記憶名錄”；2019年中國國家博物館依托館藏甲骨首次舉辦“證古澤今——紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)一百二十周年文化展”；習(xí)近平總書記指出：“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志”。下列關(guān)于甲骨文說法正確的是
A. 世界上發(fā)現(xiàn)迄今最古老的文字 B. 能印證《史記》中夏朝的記載
C. 體現(xiàn)中國文化傳承與文化自信 D. 按史料類型分類屬于二手史料
9．圖1是姜寨遺址，內(nèi)有五組房屋，系五個大家族。大房中是族內(nèi)舉行集會議事的公共房子，中型房子供族長使用，小房子供各家庭使用。據(jù)此推斷該聚落
A．居民的血緣關(guān)系相對固定 B．生產(chǎn)活動主要為漁獵和采集
C．已經(jīng)產(chǎn)生明顯的貧富分化 D．屬于龍山文化的典型代表
10．據(jù)考古新成果，用“滿天星斗”來形容中國遠(yuǎn)古文明的“多元發(fā)生”是無可非議的，但持“滿天星斗”論者難以解釋中國古代各族政權(quán)千古共譜、萬姓同宗等復(fù)雜現(xiàn)象。這表明
A．考古證實中華遠(yuǎn)古文明由一處發(fā)源 B．中華遠(yuǎn)古各文明之間缺乏相互交流
C．中華遠(yuǎn)古傳說影響原始文明的研究 D．中華遠(yuǎn)古文明多元一體的發(fā)展特點
11．距今約5000年左右的良渚文化遺址，在空間上分為宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城三部分。古城還有祭壇、貴族墓地、手工業(yè)作坊等處。良渚先民創(chuàng)造出一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內(nèi)的玉禮器系統(tǒng)。據(jù)此可知，當(dāng)時可能
A．具備國家的初始形態(tài) B．氏族制度不復(fù)存在
C．形成規(guī)范的禮樂制度 D．青銅鑄造技術(shù)成熟
12．大盂鼎是西周早期青銅器。鼎內(nèi)有銘文291字，記載了周康王向盂講述文王、武王建國的經(jīng)驗，告誡盂要忠心輔佐王室，還記載了周王賜予盂的器物與人口等信息，以及盂對康王的頌詞等。對大盂鼎認(rèn)識正確的是
①為研究分封制提供了重要史料 ②可以研究青銅器制造技術(shù)
③標(biāo)志著楷書藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟 ④反映西周時期的社會狀況
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
13．在周朝的文獻(xiàn)中，經(jīng)常出現(xiàn)“我邦我家”“我邦家內(nèi)外”“君子萬年，保其家邦”等表述。這說明西周
A．重新構(gòu)建社會基本秩序 B．開創(chuàng)了國家管理新模式
C．注重政治與血緣的結(jié)合 D．實現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合
14．清代乾隆年間出土了一件西周晚期的青銅器——散氏盤，盤中銘文記載了西周晚期夨國偷襲散國，兩國議和后，夨國割讓土地給散國，以賠償其損失。兩國進(jìn)行土地劃界時，相關(guān)程序必須經(jīng)周王核準(zhǔn)，以及大臣協(xié)助勘察和認(rèn)定。據(jù)此可知當(dāng)時
A．“溥天之下，莫非王土”根深蒂固 B．周王室對各諸侯國擁有絕對控制權(quán)
C．諸侯國間的戰(zhàn)爭致使“王土”流失 D．諸侯國間的土地變更須經(jīng)周王認(rèn)可
15．西周初年，武王之弟康叔封于衛(wèi)，周公作《康誥》《酒誥》等告誡他“元惡大憝（奸惡），矧惟不孝不友。”《周禮》中又強(qiáng)調(diào)“父子不得相訴，父子將獄，是無上下也”。這反映了西周時期
A．家族政治與道德觀念結(jié)合 B．分封制與宗法制相結(jié)合
C．初步確立起儒家倫理道德 D．社會秩序保持長期穩(wěn)定
16. （2020·北京東城區(qū)高一檢測）今年是甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，中國國家博物館于10月22日起舉辦“證古澤今——甲骨文文化展”，甲骨文的發(fā)現(xiàn)把有文字記載的中華文明史向前推進(jìn)了近5個世紀(jì)。
材料一
（1）分別指出甲骨文和《史記》的史料類型。
材料二 王國維是研究甲骨文的早期重要學(xué)者，主要貢獻(xiàn)在于運用甲骨文重新考釋(考證、解釋)商代歷史，解決了商代歷史研究中的一些疑難問題。傳世文獻(xiàn)中關(guān)于商代世系的記載主要在《史記·殷本紀(jì)》中，王國維將甲骨文與《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》等互證，說明《史記》是一部信史，就是《山海經(jīng)》之類不雅馴之作，其內(nèi)容也不是毫無依據(jù)的。王國維運用甲骨文中出現(xiàn)的商代先公先王與《史記·殷本紀(jì)》作比較，以甲骨文為標(biāo)準(zhǔn)，糾正了《史記·殷本紀(jì)》中的一些錯誤。 ——摘編自徐子黎《王國維甲骨文研究得失論》
（2）依據(jù)材料二，指出王國維的史學(xué)研究方法。簡要分析他所依據(jù)的兩類史料的價值。
17．（2012·海南高考·33）（12分）世界文化遺產(chǎn)薈萃
博學(xué)的商族后裔孔子，堅信“周因于殷禮”，卻因商代“文獻(xiàn)不足征”，周代“郁郁乎文”、而“從周”。歷代儒者言必稱三代，但面對《史記》《尚書》中保存的不到五千字的商代歷史記錄，語焉不詳。
從19世紀(jì)末開始，學(xué)者認(rèn)識到一些藥用“龍骨”上的刻劃是商代文字遺存，稱這些刻在龜甲、牛肩胛骨上的文字為“契文”、“殷契”、“卜辭”，從而引發(fā)了搜求與研究熱潮。王國維利用零散的甲片，考訂商代先公先王，認(rèn)定《史記》關(guān)于商王世系的記載基本準(zhǔn)確，并大體揭示出殷商的制度變遷。20世紀(jì)20年代，“甲骨文”成了定稱。隨著1928年開始的殷墟遺址科學(xué)發(fā)掘，出土了15萬片以上的甲骨，編輯出版了《甲骨文合集》。經(jīng)過數(shù)代學(xué)者的努力，從甲骨文五千多個單字中釋讀出一千余個。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，甲骨文古老而又充滿活力，東漢許慎在《說文解字》中總結(jié)的漢字造字六法，在甲骨文中已體現(xiàn)得相當(dāng)充分；諸如“王大令眾人曰協(xié)田”等句子表現(xiàn)的語法結(jié)構(gòu)，與后世古文幾無不同。“甲骨學(xué)”已聚集起眾多學(xué)者，對甲骨文豐富內(nèi)容的研究，使我們對于殷商的了解遠(yuǎn)比孔子更為清晰。
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述發(fā)現(xiàn)甲骨文的意義。（8分）
（2）根據(jù)材料，指出“甲骨學(xué)”的內(nèi)涵。（4分）
選擇題答案：1-5 6-10 11-15
第1課 中華文明的起源與早期國家
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
D D D B B C B C A D A C C D A
16.（1）《史記》屬于文獻(xiàn)史料，甲骨文屬于實物史料(或考古史料)。
（2）史學(xué)研究方法：二重證據(jù)法(考古史料與文獻(xiàn)史料相結(jié)合)。價值：考古史料通過對古代遺跡、遺物的發(fā)掘，可以從這些方面探索當(dāng)時社會、經(jīng)濟(jì)和生活方面的情況，是實物史料的一種，可以解釋說明文獻(xiàn)史料，對其進(jìn)行補(bǔ)充。考古史料可以作為文獻(xiàn)史料的佐證，證明文獻(xiàn)史料的真?zhèn)巍Ｈ缂坠俏淖C明了《史記》是信史，同時也糾正了《史記》中的一些錯誤。考古史料的真實性更高，史學(xué)價值更大。文獻(xiàn)史料因受到時代、作者主觀意圖、資料來源等的影響，所記述的歷史并非完全真實，需加以甄別。
17.（1）證實了《史記》等文獻(xiàn)有關(guān)商代的記錄；豐富了有關(guān)商代的歷史文獻(xiàn)；將有準(zhǔn)確文字記載的歷史大大推前；為 研究漢語言文字提供了寶貴 的第一手材料。（8分）
（2）整理甲骨文，識讀甲骨文，深入探究殷商歷史。（4分）
【真題賞析】
ADCBA ADAB
10.（1）西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。
（2）影響：開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國古代主流思想的形成；為中國長時期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
11.（1）原因：該書側(cè)重的項目需要確考的文字記錄；夏朝歷史缺乏當(dāng)時的文字記錄。史料：傳說；追記。
（2）主持人：徐旭生。考古活動：夏墟調(diào)查。遺址：大型宮殿遺址；鑄銅、燒陶、制骨等手工作坊遺址。
（3）路徑：考古發(fā)掘。原因：神話傳說、文字記載無法定論。
12.（1）稱謂：幼學(xué)、舞勺、束發(fā)、及笄、舞象、弱冠。
簡析：先秦有嚴(yán)格的禮樂制度；貴族根據(jù)禮樂制度培養(yǎng)子弟；依據(jù)兒童年齡劃分學(xué)習(xí)階段；男女要求不同；學(xué)習(xí)禮樂目的在于更好維護(hù)社會等級制度，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。
13.（1）類型：遺跡；遺物；墓葬。 手段：14C測定。
（2）新方法：文獻(xiàn)資料與考古資料相結(jié)合；甲骨文的破譯和運用。
意義：彌補(bǔ)了夏史研究中文獻(xiàn)記載的不足；糾正了以往夏史研究中的錯誤；有助于深入研究中國文明的起源。

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