資源簡介

2.1世界的物質(zhì)性
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目標任務(wù)
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課程標準 學(xué)習(xí)目標
說明思維和存在的關(guān)系問題，闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表明無神論立場；表明堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的態(tài)度。 政治認同：堅定地樹立馬克思列主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說。 科學(xué)精神：培養(yǎng)正確認識世界的本質(zhì)，并能自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。 公共參與：運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉理論聯(lián)系實際的能力。
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預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)
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【教材導(dǎo)學(xué) 知識梳理】
（一）什么是物質(zhì)
1、哲學(xué)上的物質(zhì)
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
物質(zhì)的客觀性,無論人們是否喜歡，是否承認，是否認識，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清界限）
物質(zhì)有可知性，能被人們所認識。（與不可知論劃清界限）
客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性, 是萬事萬物共同的本質(zhì)，是物質(zhì)和意識的根本區(qū)別。
2.物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)
（1）科學(xué)的理論：它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，
（二）自然界和人類社會的物質(zhì)性
1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。
自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的組成部分。
2.自然界的物質(zhì)性原理
哲學(xué)原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
方法論：
承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。
3.人類社會的物質(zhì)性
（1）從產(chǎn)生看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
勞動起了決定性的作用。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
（2）從構(gòu)成看：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。
構(gòu)成人類社會物質(zhì)生活條件的三個基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
（3）人類社會的物質(zhì)性原理及方法論。
【原理內(nèi)容】
①從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
②從構(gòu)成看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素都是客觀的物質(zhì)的要素。
【方法論】方法論要求
反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。
（三）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
1. 起源上：意識不是從來就有的，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個漫長的過程。
2.起源上：意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動物心理并不會自發(fā)地形成意識。
3.生理基礎(chǔ)上：人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。
人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達的人腦，就不可能有人類意識。
4.內(nèi)容上：意識不僅是人腦的機能，而且是對物質(zhì)世界的反映。
意識不僅是人腦的機能，也是對物質(zhì)世界的反映。
意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐環(huán)節(jié)進入人腦加工改造的結(jié)果。
【預(yù)習(xí)自測 判斷正誤】
1.形成人與自然關(guān)系的正確認識是我們正確對待自然的前提。
2. 物質(zhì)是標志著客觀存在的哲學(xué)范疇。
3. 物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)的總和。
4. 自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。
5. 順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。
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課堂實錄
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導(dǎo)入新課：播放視頻《66秒看完祖國大好河山，每一幀都是經(jīng)典》
師：祖國的大好河山是如何創(chuàng)造的？
新課講授
總議題：世界的物質(zhì)性
議題一：什么是物質(zhì)
議學(xué)情境：
“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”
——恩格斯
“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”
——列寧
議學(xué)任務(wù)：結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓ξ镔|(zhì)的理解？
學(xué)生討論回答：
教師總結(jié)：
1.哲學(xué)上的物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
物質(zhì)的客觀性,無論人們是否喜歡，是否承認，是否認識，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清界限）
物質(zhì)有可知性，能被人們所認識。（與不可知論劃清界限）
客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性, 是萬事萬物共同的本質(zhì)，是物質(zhì)和意識的根本區(qū)別。
2.物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)
知識拓展：客觀實在≠客觀存在
1.客觀實在是指物質(zhì)現(xiàn)象，是一種屬性。客觀存在包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，是一種狀態(tài)。
2.“客觀實在”是一種“客觀存在”，“客觀存在”不一定是“客觀實在”
議題二：自然界和人類社會的物質(zhì)性
議學(xué)材料:
播放視頻《非法捕撈長江刀魚 一男子被判刑》
長江流域漁業(yè)資源曾經(jīng)極為豐富，最高時候產(chǎn)量占當(dāng)時全國淡水捕撈總產(chǎn)量的60%。近年來，受各種高強度人類活動影響，長江水域生態(tài)功能顯著退化，珍稀特有魚類全面衰退，經(jīng)濟魚類資源接近枯竭，長江水域已基本喪失捕撈生產(chǎn)價值。現(xiàn)在全國每年水產(chǎn)品總量約6300多萬噸，長江水域產(chǎn)量不到10萬噸。
習(xí)近平總書記多次強調(diào)“要把修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護，不搞大開發(fā)”“要把實施重大生態(tài)修復(fù)工程作為推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展項目的優(yōu)先選項”。實施長江流域重點水域禁捕是貫徹落實黨中央、國務(wù)院一系列部署的重要措施，也是有效緩解長江生物資源衰退和生物多樣性下降危機的關(guān)鍵之舉。
議學(xué)任務(wù)：結(jié)合視頻和材料，長江流域禁止捕魚體現(xiàn)了什么？
學(xué)生討論回答：
教師總結(jié)：
1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。
自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的組成部分。
2.自然界的物質(zhì)性原理
哲學(xué)原理：
自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。
自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
方法論：
承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。
議學(xué)情境:
播放視頻《三分鐘帶你看完，人類幾億年的進化史》
議學(xué)任務(wù)：是什么原因促成了有古猿的生存環(huán)境到人類的生存環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？
學(xué)生討論回答：
教師總結(jié)：
（1）從產(chǎn)生看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。勞動起了決定性的作用。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
（2）從構(gòu)成看：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。
構(gòu)成人類社會物質(zhì)生活條件的三個基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
（3）人類社會的物質(zhì)性原理及方法論。
【原理內(nèi)容】
①從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
②從構(gòu)成看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素都是客觀的物質(zhì)的要素。
【方法論】
反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。
議題三：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
議學(xué)情境:
播放視頻《數(shù)字中國進行時丨“機器人家族”跑出創(chuàng)新“加速度”》
美國人喬治·德沃爾在1954年造出世界上第一臺可編程的機器人之后，就時而有人出來發(fā)布未來機器人會在能力上超越人類并最終取代人類的警告，只是此類“取代警告”或者出自科幻作家的想象，或者屬于個別學(xué)者的單純預(yù)言，缺乏說理。事實也是如此，那時計算機論域中與人相關(guān)的討論，還聚焦在電腦或人工智能是否會有類似于人的意識或智能的問題上。而絕大多數(shù)學(xué)者對此問題的回答，還都是否定性的觀點。
可是近些年的情況明顯不同。一個不同是，發(fā)出“取代警告”的人已經(jīng)不是科幻作家與個別學(xué)者，而是變成許多專家，其中就有當(dāng)今世界著名的科學(xué)家和技術(shù)家。如著名的物理學(xué)家霍金曾警告：“人類由于受到緩慢的生物進化的限制，無法與機器競爭，并會被取代，全人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致人類的終結(jié)。”馬斯克則是著名的技術(shù)家，他也將人工智能說成人類“最大的生存威脅”，并將發(fā)展人工智能比喻成“召喚惡魔”。另一個不同是，此時的“取代警告”已經(jīng)有了理論論證以及某種程度的事實佐證和可感受性。尤其是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)勝人類圍棋世界冠軍的智能機器阿爾法狗居然會自己學(xué)習(xí)時，就不得不在驚嘆之余，相信人工智能還會有越來越快速的發(fā)展和越來越令人驚詫的表現(xiàn)。正是在這樣的背景下，關(guān)于未來的機器人是否將取代人類的討論就空前熱火地在學(xué)界展開了，眾多學(xué)者紛紛參與，各抒己見。
議學(xué)任務(wù)：隨著人工智能的發(fā)展，機器人能夠代替人類嗎？
學(xué)生討論回答：
教師總結(jié)：
1. 起源上：意識不是從來就有的，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動物的感覺和心理，再到人類意識的產(chǎn)生，是一個漫長的過程。
2.起源上：意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
人的意識是從動物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動物心理并不會自發(fā)地形成意識。
3.生理基礎(chǔ)上：人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。
人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達的人腦，就不可能有人類意識。
議學(xué)情境:
播放視頻《數(shù)字中國進行時丨“機器人家族”跑出創(chuàng)新“加速度”》
1867年，在印度，當(dāng)?shù)孬C人正在穿越北方邦的叢林時，他們看到一群狼進入了一個山洞。當(dāng)時狼患是當(dāng)?shù)刈畲蟮陌踩[患，有時它們進入定居點，不僅襲擊牲畜，還襲擊人。于是獵人設(shè)置了一個陷阱，決定殺死狼。
而這個狼洞有兩個洞口，所有獵人都面面相覷，但是誰也沒有膽子直接進入洞穴抓狼。于是他們決定放火點燃了其中一個洞口，準備用火攻擊狼，逼著狼逃出洞穴。
期間，一切都進行得很順利，直到其中一個獵人聽到山洞里傳來了狼嚎的聲音。他們非常興奮，本以為馬上就要大功告成。卻不料，一個6歲的男孩，頭發(fā)臟亂地從狼洞里跳了出來，他們差點誤殺了他。
據(jù)當(dāng)?shù)厝藗餮裕闹叵窭且粯优叵竺孢€跟著狼群。
當(dāng)獵人們把狼一個個的獵殺后，一旁的男孩卻不讓獵人們靠近狼的尸體。當(dāng)有人靠近他時，他會咬人并咆哮。過了一會兒，他走到一只死狼身邊，躺到了狼的懷里，默默哭泣，仿佛失去了親人一樣悲傷。
雖然這樣，但是獵人們都是地地道道的農(nóng)民，心地善良。他們認為他們有責(zé)任把這個男孩送到一個安全的地方，于是他們把他綁著手帶到了城里。
之后，這個男孩被取名為薩尼查爾（意思是“星期六”，男孩被發(fā)現(xiàn)的那一天），并被分配到孤兒院。
雖然薩尼查爾來到了孤兒院，但他卻沒有社交能力。他不能用兩條腿走路，總是四肢著地奔跑。他連人類語言都沒有學(xué)會，用放在地上的杯子和盤子吃東西，而且他只想吃生肉。他會撕下穿在身上的衣服，赤裸著身體。他心如狼，無人情。孤兒院的工作人員對這個男孩很關(guān)照，但薩尼查爾卻總是充滿敵意。
議學(xué)任務(wù)：狼孩的故事說明了什么？有了人腦一定會產(chǎn)生意識嗎？
學(xué)生討論回答：
教師總結(jié)
4.內(nèi)容上：意識不僅是人腦的機能，而且是對物質(zhì)世界的反映。
意識不僅是人腦的機能，也是對物質(zhì)世界的反映。
意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。
無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐環(huán)節(jié)進入人腦加工改造的結(jié)果。
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體系構(gòu)建
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重點總結(jié)
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1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念
⑴含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
⑵物質(zhì)的屬性：客觀實在性。
2.自然界的物質(zhì)性原理
【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
【方法論】承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。
3.人類社會的物質(zhì)性
【原理內(nèi)容】
⑴人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。在從古猿到人的演化過程中，勞動起了決定作用。
⑵人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
【方法論】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。
4.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）
（1）起源上：意識不是從來就有的，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
（2）起源上：意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
（3）生理基礎(chǔ)上：人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。
人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達的人腦，就不可能有人類意識。
（4）意識不僅是人腦的機能，而且是對物質(zhì)世界的反映。
5.世界的物質(zhì)性原理及方法論
【原理內(nèi)容】
⑴自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。
⑵物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
【方法論】我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。
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強化訓(xùn)練
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1．王維《山居秋瞑》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”形容山野雨后的清新明凈或山林的清冷景象；杜牧《江南春絕句》中的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”描繪了一幅生動形象、豐富多彩而又有氣魄的江南春畫卷，呈現(xiàn)出一種深邃幽美的意境。針對不同詩人筆下的雨各不相同，下列觀點正確的是（ ）
①詩詞是大腦加工的產(chǎn)物，內(nèi)容是主觀的
②詩人對雨的描述具有自覺選擇性
③詩詞是詩人的主觀情感和客觀景象的有機結(jié)合
④詩人所描述出的雨與現(xiàn)實中的雨是相互依存的
A．①④ B．①③ C．②④ D．②③
2．2022年10月29日，北京市文物局發(fā)布包括中軸線、金中都、長城等6項重要考古成果。這些考古成果，為研究北京城的變遷提供了新材料，也體現(xiàn)了意識（ ）
①是人腦的機能
②能夠能動地改造世界
③是客觀存在的反映
④能夠能動地認識世界
A．①② B．③④ C．①④ D．②③
3．ChatGPT是由美國人工智能研究實驗室OpenAI開發(fā)的人工智能聊天機器人程序。ChatGPT不僅能像人一樣自然流暢地回答各種各樣的問題，還可以生成結(jié)構(gòu)完美的小論文。由此可見，ChatGPT（ ）
①是人類思維的產(chǎn)物，能夠模擬人腦的某些功能
②延伸了人類的認識器官，已成為社會實踐的主體
③正在深度融入人們的生活，獨立于人的意識之外
④削弱了意識對人腦的依賴，具有廣闊的發(fā)展前景
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
4．杭州一名小學(xué)生在作文中指出，吳承恩撰寫的《西游記》有一個很大的“知識漏洞”，那就是遍布于西域各國的菜名竟然絕大多數(shù)是“中餐”，而且主要是吳承恩老家的江淮美食，其中米飯、蘑菇、木耳、豆腐、面筋、芋頭、蘿卜幾乎是師徒四人每頓必點菜品。這從一個方面說明(　　)
①意識在本質(zhì)上是對客觀存在的反映
②意識的內(nèi)容主要取決于人們的反映方式
③意識反映的主動創(chuàng)造性帶來內(nèi)容的多樣性
④意識的內(nèi)容根源于人們的社會生活實踐
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
5．物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。2002年歐洲核子研究中心首次成功地對反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進行了研究。從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在表明（ ）
A．世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)
B．人類可以有意識地改造自然
C．新事物總是層出不窮
D．整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界
6．2021年6月22日，國際頂級學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》在線發(fā)表重要成果，中國工程院院士、軍事科學(xué)院軍事醫(yī)學(xué)研究院研究員陳薇團隊發(fā)現(xiàn)了首個靶向棘突蛋白N端結(jié)構(gòu)域的高效中和單克隆抗體。這也是陳薇院士團隊研發(fā)的腺病毒載體重組新冠疫苗在全球率先進入Ⅱ期臨床試驗后，取得的又一項世界級科研成果。這佐證了（ ）
①思維和存在具有同一性
②世界上沒有不可認識之物
③思維是對存在的正確反映
④思維和存在是相互依賴的
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
7．一項發(fā)表在《自然》雜志上的研究稱，哈佛一史密森天體物理學(xué)中心的研究人員發(fā)現(xiàn)了隱藏在杜鵑47球狀星團中心區(qū)域的中等質(zhì)量黑洞，其質(zhì)量大約是太陽的2200倍。此次發(fā)現(xiàn)，為恒星級黑洞逐漸演化為超大質(zhì)量黑洞的觀點提供了更多依據(jù)。這表明（ ）
①意識是對客觀存在的正確反映
②意識能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
③對中等質(zhì)量黑洞的準確預(yù)測源自對黑洞形成規(guī)律的正確把握
④世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
8．近年來，人工智能發(fā)展迅速，并且在很多方面的表現(xiàn)都超越了人類，許多人因此擔(dān)憂人工智能可能會威脅人類的生存。有專家指出，人工智能很難完全達到人類的水平，也不會有自發(fā)的情感和創(chuàng)造性。該觀點的依據(jù)是（ ）
①人工智能不具備產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，無法產(chǎn)生意識
②人工智能和人的意識有著本質(zhì)區(qū)別
③意識具有超越時空的特性，而人工智能不具備這一特性
④人工智能只是具有獨立意識的人類制造物，無法取代人腦
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
參考答案： DABAD ACA

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