資源簡(jiǎn)介

第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.通過(guò)閱讀分析相關(guān)材料，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)促進(jìn)私有制、國(guó)家和文明的發(fā)展，知道文明產(chǎn)生的標(biāo)志及過(guò)程。 2.通過(guò)早期人類文明分布區(qū)域圖和歷史時(shí)間軸，梳理世界早期文明演進(jìn)的歷史軌跡，構(gòu)建時(shí)空框架。 3.認(rèn)識(shí)不同文明發(fā)展的共性和個(gè)性，理解地理環(huán)境因素對(duì)人類早期文明發(fā)展
“有趣”達(dá)成策略 走進(jìn)歷史，通過(guò)構(gòu)建歷史體系，梳理歷史線索，體會(huì)歷史味道。
“有效”達(dá)成策略 交流分享，合作探究，掌握應(yīng)用。
一、【知識(shí)任務(wù)】獲取知識(shí)。閱讀文本，完成下列問(wèn)題(要求：獨(dú)立完成，認(rèn)真規(guī)范。 ） 任務(wù)一：人類文明的產(chǎn)生（結(jié)合教材導(dǎo)言和第一目的內(nèi)容，回答問(wèn)題。） 1.概括文明產(chǎn)生的前提是什么？ 2.概況文明產(chǎn)生的一般過(guò)程，并說(shuō)明進(jìn)入文明社會(huì)的主要標(biāo)志。 任務(wù)二：古代文明的多元特點(diǎn)（結(jié)合教材第二目的內(nèi)容，回答問(wèn)題。） 1.最初的文明主要分布在哪里？表現(xiàn)出怎樣的特征？ 2.根據(jù)教材，梳理古代各文明區(qū)域的成果 分布區(qū)域文明類型代表文明政治成就文化成就西亞：兩河流域 大河文明古代巴比倫 東北非：尼羅河流域古代埃及 南亞：印度河與恒河流域古代印度 歐洲：巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū) 海洋文明古代希臘
二、【能力任務(wù)】學(xué)以致用。運(yùn)用上述知識(shí)，解決下列問(wèn)題。（時(shí)間要求： ） 1.漢謨拉比法典 材料一： 序言:“安努與恩利爾為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”。 第203/205條 如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。 第196/197條 如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。 ——據(jù)《漢謨拉比法典》 根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),指出《漢謨拉比法典》的相關(guān)規(guī)定反映出特點(diǎn)。 2.種姓制度 材料二：首陀羅或賤民以任何一部分肢體去打高種姓的人，那么他必須被截去那部分肢體；如果議論婆羅門，則用沸油灌進(jìn)他的嘴巴和耳朵里。首陀羅不應(yīng)有任何財(cái)產(chǎn)，他的主人可以拿走他的一切。 ——《摩奴法典》 材料二反映了種姓制度怎樣的特點(diǎn)？ 3.雅典民主制度 材料三：在雅典，公民都有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針。 ——《中外歷史綱要下》 材料四： “我們的制度之所以稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”。 ——伯里克利 材料五：有些人生來(lái)就注定應(yīng)該服從，另有些人生來(lái)就注定要統(tǒng)治；……男子生來(lái)就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人。 ——古希臘著名思想家亞里士多德 閱讀上述材料并結(jié)合所學(xué)回答，如何評(píng)價(jià)雅典民主政治 ？ 三、【素養(yǎng)任務(wù)】素養(yǎng)培育。所學(xué)內(nèi)容在真實(shí)情境中的應(yīng)用遷移。（時(shí)間要求： ） 1.早期文明多元的成因 材料一：“猛獸”：滔滔肆虐的洪水啊，無(wú)人能和它對(duì)抗，它使蒼天動(dòng)揺讓大地顫抖………莊稼成熟了，肆虐的洪水卻來(lái)將它淹沒(méi)。 ——《全球通史》 材料二：“贈(zèng)禮”：啊！尼羅河，我贊美你。你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)育著埃及………一旦你的水流減少，人們就停止呼吸。 ——《走進(jìn)古埃及文明》 （1）結(jié)合材料，以古代西亞和埃及的主要成果或發(fā)展歷程為例，說(shuō)明自然環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平是如何影響早期文明發(fā)展的 （2）根據(jù)所學(xué)回答，影響人類早期文明多元性的主要因素是什么？還有哪些因素？ 2.樹(shù)立正確的文明觀 材料三：每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色、語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。人是文明交流互鑒最好的載體，深受人文交流互鑒，是消除隔閡和誤解，促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳，代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)，推陳出新。 ——摘自習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的演講 如何看待文明的多元性？ 【作業(yè)】 一．鞏固性作業(yè)： 1. 古代埃及人相信“靈魂不死”，為此法老建造了保存自己肉體的( ) A.神廟 B.金字塔 C.空中花園 D.宮殿 2. 按一般希臘人的觀念，城邦就是人，完全不是城墻和船艦本身。城邦可以在本地，也可以集體遷徙到外地，甚至可以遷移到海上。對(duì)此理解正確的是( ) A.公民集體是城邦的核心 B.城邦是全體希臘人的城邦 C.希臘城邦重視航海事業(yè) D.城邦可以脫離地域而存在 3. 在印度種姓制度中，主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家的階級(jí)是( ) A.首陀羅 B.吠舍 C.剎帝利 D.婆羅門 4. 以下有關(guān)兩河流域文明文化成就的敘述中，不正確的一項(xiàng)是( ) A.蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制 B.誕生了著名的洪水和方舟傳說(shuō) C.西亞的象形文字是世界上最古老的文字 D.《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī) 5. 在人類文明早期，一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于( ) A.國(guó)家和文字的產(chǎn)生 B.社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級(jí)分化 C.農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生 D.社會(huì)生產(chǎn)與分工的發(fā)展 6. 在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓葬隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓葬中隨葬品很少或幾乎沒(méi)有。這主要反映了( ) A.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展 B.私有制的產(chǎn)生 C.人類已進(jìn)入定居狀態(tài) D.國(guó)家開(kāi)始形成 7. 四大文明古國(guó)等古代文明能夠呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要源自于( ) A.山川河海阻礙了文明之間的交流 B.農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限 C.各文明早期都處于小國(guó)寡民狀態(tài) D.自然環(huán)境與歷史條件的不同 二．預(yù)習(xí)性作業(yè)： 完成課本第2課文文本的預(yù)習(xí)和任務(wù)一 【知識(shí)拓展】 1. 種姓制度 在南亞地區(qū)普遍存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系。源于印度教，又稱瓦爾納制度，于后期吠陀時(shí)代形成，以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。根據(jù)《梨俱吠陀·原人歌》劃分為四個(gè)種姓：第一等級(jí)稱婆羅門，主掌宗教祭祀；第二等級(jí)稱剎帝利，主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家；第三等級(jí)稱吠舍，大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分是富有商人；第四等級(jí)稱首陀羅，地位最低，需為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)。四種姓之外還有“賤民”，稱旃陀羅，處在社會(huì)最底層，為“不可接觸者”。 種姓制度具有貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的特點(diǎn)。1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實(shí)際社會(huì)運(yùn)作與生活上，其仍扮演相當(dāng)重要的角色 寡頭政治： 由少數(shù)人掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式，原指少數(shù)人掌握的政權(quán)，如古希臘斯巴達(dá)的貴族政權(quán)。后通指由一小撮反動(dòng)統(tǒng)治者操縱一切的政治制度。不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個(gè)教堂、工會(huì)、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。 【我的收獲】

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