資源簡介

第一章 石器時代
一 舊石器時代的人類與文化
一、與人類起源有關的古猿類化石的發現
目前研究者認為，人猿的共祖可能是一種漸新世的埃及古猿。這種古猿的一支通過森林古猿進化成為黑猩猩，大猩猩；另一支則可能通過臘瑪古猿、纖細型南方古猿、猿人發展到現代人。我國發現的開遠臘瑪古猿化石和可能是類似南方古猿的牙齒化石，為尋求人類遠祖進化的重要環節提供了線索。
目前已知的最早的古人類是在非洲東部的埃塞俄比亞發現的距今260萬年前的古人類化石。
目前在亞洲地區發現的最早的人類遺跡之一是1998年在安徽繁昌縣孫村鎮人字洞發現的距今240-200萬年的人工石質品和骨制品。
人類從南方古猿中分化為能人（400萬年前），人類與動物有了根本的分界，人類歷史由此而生。
中國的舊石器時代始于200萬年前的巫山人（直立猿人），止于距今1萬年以前的山頂洞人。
古人類發展階段：
直立人（猿人）===早期智人===晚期智人===現代人
二、中國猿人與舊石器早期的物質文化
中國猿人的化石遺存 大約在距今300多萬年或100萬年前后，人基本上形成了，通稱為直立人，或者猿人。我國境內遍布猿人的遺跡，已發現許多猿人的化石，主要有元謀猿人、藍田猿人、北京猿人等。
元謀猿人 1965 年在云南元謀縣上那蚌村附近，發現猿人的左、右上內側門齒兩顆，屬同一青年男性個體，定名為“元謀直立人”，俗稱“元謀人。”元謀人的生活年代距今170萬年左右。元謀人化石是中國境內已知最早的人類化石。
藍田猿人 1963 年在陜西藍田縣陳家窩發現一個完好的猿人下頜骨化石； 1964 年藍田縣公王嶺又發現一個不很完整的猿人頭骨化石。前者距今約50萬年，后者約100萬年。藍田猿人的眉脊骨特別粗大，前額低平，嘴部突出，牙齒較大；其腦殼較圓，腦量較小，約為 780 毫升；頭骨枕部寬闊而圓鈍，外形輪廓呈楔形。這些形態特征說明他們的體質還有較多的原始性。
北京猿人 北京猿人又稱“北京人”。自 1921 年至 1966 年，在北京周口店龍骨山經過大規模的發掘，得到大量的猿人骨骼化石，大約代表 40 多個個體。北京猿人與藍田猿人相比，腦殼較薄，腦量增大，其平均腦量為 1059 毫升，但與現代人腦量 1400 毫升相比，腦量較小。北京猿人前額稍高，眉脊骨稍小，嘴部也略微向后收縮，頭骨枕部窄而長，外部輪廓呈橢圓形，仍帶有較明顯的原始性。北京猿人相對現代人較矮，成年男性平均 1.62 米，成年女性平均 1.52 米。北京人四肢骨已比較接近現代人。北京猿人的年代約在距今 70 萬～ 23 萬年之間。
西侯度文化 1961 ～ 1962 年，在山西省發現西侯度文化遺址。遺址中發現 32 件石制器，有刮削器、砍斫器和三棱大尖狀器等。此外，還發現有一些燒骨和帶切刮痕跡的鹿角。距今 180 萬年，是迄今發現的中國最早的舊石器文化。
三、早期智人 ( 古人 ) 與舊石器中期的物質文化
早期智人 ( 古人 ) 距今二、三十萬年前后，人類大體上進入了第二個發展階段，即早期智人階段，也稱為“古人”階段。舊石器中期文化遺存較早期豐富，所發掘的化石表明，古人與猿人相比，在體質上有了更進一步的發展，其創造的物質文化也更加進步。
大荔人 1978 年春，陜西大荔縣發現基本完好的人類頭骨化石，唯缺牙齒和下頜骨，為一年齡不足 30 歲的青年男性個體。頭骨的頂部低平，眉脊粗壯，骨壁較厚，這些均與北京人的性狀接近。與北京人相比，其頂骨相對較大，枕骨隆凸下移，頂枕部較高，嘴部不很突出。腦量比北京人平均值稍大，約 1120 毫升。從這些特點來看，大荔人比北京人進步。距今 23 萬～ 18 萬年間。大荔人的形態介于直立人與早期智人之間，屬于早期智人的古老類型。大荔人的發現填補了我國古人類學研究上的一大空白。
丁村人 1954 年山西襄汾縣丁村發掘到同屬一個十二、三歲兒童的 3 顆牙齒化石，為右上內側門齒、右上外側門齒和右下第二臼齒。門齒齒冠舌面仍有明顯的舌面隆突和指狀突，但已不如北京猿人復雜。齒冠舌面則都是中部低陷呈鏟形，表明與現代黃種人較接近。齒面咬合面紋理結構性質也在猿人和現代人之間。1976 年又發掘到一個大約兩歲小孩的右頂骨化石，比北京猿人的頂骨薄，顯示了人類體質的進步性質。距今7萬年。
許家窯人 山西省陽高縣許家窯遺址，目前我國舊石器中期古人類化石、動物化石和文化遺物最為豐富、規模最大的遺址。 1974 年、 1976 年、 1977 年曾幾次發掘，發現許多塊人骨化石。代表 10 個男女老幼不同的個體。其體質特征是：頭骨骨壁厚，頂骨內面腦膜中動脈分枝不像北京猿人那樣粗大和分叉簡單，枕骨圓枕不及北京猿人寬突，嘴部不太突出，下頜較低而寬，牙齒粗大，齒冠嚼面比較復雜。許家窯人本身具有不少北京猿人的原始性狀，又有接近現代人的特征。距今 12.5 萬～ 10 萬年間。
1958 年，在廣東曲江縣馬壩的一個洞穴中，發現一個人類的殘頭骨和一些動物的化石，其頭骨特征介于猿人與現代人之間，與古人相似。1973 年，在北京周口店龍骨山的新洞里發現一顆男性左上前臼齒，新洞人是北京猿人和山頂洞人的中間環節。
四、舊石器時代的社會組織形態
原始群 舊石器早期，社會生產力低下，人的智力處在原始蒙昧階段。中國猿人必須依靠集體的力量，才得以生存，于是產生了人類最初的社會組織——原始群。一些人類學家認為，每個原始群都過著群婚的生活，實行雜亂的婚姻形式。一個原始群就是一個血緣大家族，彼此之間都有血緣關系。
血緣家族公社 人類不斷發展，由原始群時期進入原始公社時期，也有人稱之為血緣家族公社時期。這一時期，人類體質發生突變，從南方古猿發展到直立人；另外，就是人造工具的出現，人類開始創造文化。隨之，人類的第一個社會組織——血緣家族公社出現了。
血緣家族內，只有同輩的男女才允許發生婚姻關系。原始公社的第一個婚姻禁約在于排除父母和子女之間的婚姻關系，實行通常所說的班輩婚。
二 母系氏族社會
大約距今五萬年，古人進化為新人。新人又稱作晚期智人。在這個時期，人類體質形態的原始特征基本消失，逐漸分化成各色人種，現代人開始形成，與新人相一致的是氏族公社形成。到了距今七、八千年前，進入新石器時期，我國母系氏族社會逐漸發展到繁榮時期。
一、晚期智人（新人）及其物質文化
目前我國發現的晚期智人（新人）主要有河套人、山頂洞人、峙峪人、柳江人、麒麟山人等。
河套人 河套南部薩拉烏蘇河發現許多舊石器晚期的文化遺址和人類化石。其中包括 1956 年以來獲得的頂骨、額骨、枕骨、下頜骨、股骨、脛骨、腓骨和肩胛骨等20多件化石；還有 1922 年在大溝灣一帶獲得的一顆八、九歲兒童的上外側門齒。河套人屬晚期智人，距今 5 萬～3.5 萬年。
山頂洞人 1933 ～ 1934 年在發現北京猿人的周口店龍骨山的山頂洞里，先后發現了至少代表 8 個以上的男女老幼不同個體的完整的頭骨、上下腭骨、牙齒和體骨化石。上部堆積距今2.7萬年，下部堆積距今3.4萬年。山頂洞人許多共同的基本特征，明顯地表現為原始的黃種人。
1963 年山西朔縣峙峪村發現一塊枕骨化石，距今約 2.8 萬年。
1956 年在廣西來賓麒麟山發現屬于一老年男性個體的顱底部分化石，稱為“麒麟山人化石”。
廣西柳江通天巖山洞里發現了較豐富的新人化石材料，其中包括 1 具頭骨 ( 缺下頜骨 ) ， 4 個胸椎骨連 5 段肋骨， 5 個腰椎及骶骨、右髖骨、左右股骨各 1 段。除股骨屬于一女性個體外，其他同屬一個中年男性個體。柳江人明顯地具有黃種人的特征，是分化和形成中的黃種人類型。
從以上眾多的考古發現中可以知道，我國各個時期的人類化石，明顯地具有一些共同特征，例如上門齒的鏟形結構，顴骨高，顴面前突出而較垂直，為闊鼻型，下頜圓枕較多見。各個階段的人類形態特征存在的差異，反映了人類的進化過程。我國古人類的發展是連續性的，有明顯的傳承關系。
二、新石器文化的區域特征
新石器早期，我國的先民已進入了農業定居階段，早期的聚落已經形成。聚落中男女分工也開始出現，聚落成員的貧富分化還不十分明顯，但已經出現了私有財產現象。具有原始文字性質的契刻符號也已出現。新石器早期處于母系社會向父系社會的轉變時期。
黃河流域大約包括陜西、山西、河北、河南等地區。這一區域的文化以仰韶文化為主。
裴李崗文化 1977 ～ 1979 年河南新鄭裴李崗發現一處重要的新石器早期遺址。時代約在前 6000 年以前，與磁山遺址的年代相當或略早。 裴李崗遺址發現有房基遺址、窖穴、灰坑、墓葬等。陶器以泥質紅陶為主。石器有鏟、斧、鐮、磨盤。墓葬中隨葬石磨盤的一般為女性，隨葬農具者為男性，男女分工明顯。
磁山文化 1976 年～ 1977 年河北省武安縣磁山發現一處新石器早期遺址。其年代約在前 6000 年～前 5600 年間，早于仰韶文化。
賈湖遺址 位于河南省舞陽縣，屬于裴李崗文化的重要遺址，距今年代約為 7000 ～ 8000 年，即前 6000 年左右。賈湖遺址發現房基 30 余座，陶窯 10 余座，灰坑 300 余個，墓葬 300 余座。該遺址的遺物多為生產工具和生活用具。賈湖遺址中發現 10 支骨笛，均出在墓葬中。這些骨笛已具備 6 ～ 7 個音階結構，發音準確，至今仍可以吹奏旋律，為中國和世界音樂史上提供了寶貴的資料。
賈湖遺址有的龜甲和石柄上帶有契刻符號。這些符號與殷墟甲骨文、周代金文中一些字形相似，具有原始文字的性質。
仰韶文化 1921 年春，河南澠池縣仰韶村發現一處彩陶、紅陶和磨光石器并存的新石器時期的文化遺址。此期文化最初被冠以“彩陶文化”的美稱，并聞名天下。仰韶文化在距今約 6000 年之前形成，延續約 2000 年之久。
仰韶文化的基本內涵是經營農業，以種粟為主，兼營漁獵采集；其陶器以紅陶為主，器形有盆、缽、罐等，器物表面多彩繪，有的陶器上面還繪有魚、人面等圖案。 仰韶文化中已出現了文明的要素。仰韶文化姜寨遺址除發現黃銅片，還有黃銅管，其時代約在公元前 4700 年左右。仰韶文化晚期已發現古城堡。鄭州西山古城址是仰韶文化的遺存，距今約 5300 年至 4800 年。
仰韶文化有定居的村落和集中的墓地，半坡遺址中發現 45 座中小型房基，居住區以一大型的近方形房屋為中心，小房子面向大房子形成不規則的半月形。聚落外有防御性壕溝。臨潼姜寨遺址有房基 120 座，居住區中心為一面積較大的廣場。房基可分五個建筑群，每群建筑以一個大型房屋為主體。聚落周圍，亦挖有兩條各約 2 米寬的護村壕溝。這些房基有地穴式、半地穴式、平地起建等建筑形式。仰韶文化遺址的小房子的面積約十幾乃至 30 多平方米。小房子內有灶坑，門口多有窖穴，多數房基中有生產工具和生活用具。
馬家窯文化 因最早發現于甘肅臨洮馬家窯而得名。在這些文化類型的遺址主要分布在黃河上游，可分為馬家窯、半山、馬廠等不同類型。其文化序列為：馬家窯類型 ( 約前 3100 ～前 2700 年 ) ——半山類型 ( 約前 2600 ～前 2300 年 ) ——馬廠類型 ( 約前 2200 ～前 2000 年 ) 。馬家窯文化前后延續 1100 年左右。
馬家窯類型文化中生產工具數量少，器類簡單，制作粗獷，狩獵工具占很大比例。墓葬中也沒有發現隨葬品嚴重不均的現象。半山類型居民的經濟生活以農業為主，兼營狩獵業。制陶業發達，陶器造型美觀，彩繪紋飾富麗堂皇。到了馬廠類型階段，工具數量增多，制作精巧；發現許多粟類糧食，說明其農業生產水平逐漸提高。在制陶工藝方面，出現了慢輪修整技術和許多造型新穎精巧的藝術品，如柳灣的人像彩陶壺等。馬廠類型的墓葬規模大小及隨葬品數量懸殊，說明私有制正在產生。
大汶口文化 以最早發現于山東泰安大汶口而得名，系前 4300 ～前 2400 年的一支古代文化，遺址為一氏族墓地。大汶口文化以農業經濟為主，主要種植粟。墓葬中出土的石器比較精致，有橢圓形的斧、穿孔斧、穿孔鏟；另外，象牙器、玉器、白陶器大量出現，輪制陶器技術開始出現，說明手工業生產的進步和發達。家畜飼養業也比較發達，墓葬中有許多豬、狗、牛、羊的骨頭等。
長江下游相當于仰韶文化和龍山文化時期的遠古代表文化主要是河姆渡文化和良渚文化。
河姆渡文化 1973 年在浙江余姚河姆渡遺址發現的一種文化遺存，主要分布在浙江寧紹平原東部。其年代約為前 5000 ～前 3800 年。因首次發現于河姆渡，故稱此種文化為“河姆渡文化”。河姆渡出土石、骨、木、陶的各種生產工具幾千件，其中成批的骨耜尤其引人注目。另外，還有豐富的稻作遺存。
河姆渡遺址發現干欄式的木構建筑遺跡，它不同于北方的平原地穴式的或地面上的土木建筑，代表我國另一種建筑類型。河姆渡文化原始藝術豐富多彩，如象牙雕刻的雙鳥朝陽，木雕魚，陶塑人頭像，用玉和瑩石磨制的璜、玦、管、珠等一類器物，加工精細，表現了較高的藝術水平。
長江中游的代表文化主要是大溪文化和屈家嶺文化。
大溪文化1959年至1975年間在重慶巫山縣大溪遺址進行三次發掘，清理出200余座墓葬，是一處具有代表性的文化遺址。其分布范圍主要在川東、鄂西，并擴大到湖北中部，南達洞庭湖周圍。大溪文化的年代約為前4000年～前3400年。大溪文化普遍使用磨制石器。大溪文化的農業以種植稻米為主，漁獵占輔助地位。大溪遺址墓葬常隨葬玉、石、蚌、骨和象牙質的裝飾品，如玦、環、珠、鐲、璧等。
其他地區的文化遺存。
紅山文化是距今約五千年左右分布在我國東北地區的文化，1935年首先在內蒙古赤峰市紅山發現而得名。紅山文化以彩陶“之”形紋陶和細石器共存為基本特征，主要分布在內蒙古東南部、遼寧西部、河北北部、吉林西北部一帶。紅山文化的相對年代與仰韶文化大致相當。
1983 ～ 1985 年考古工作者在遼寧西部的凌原、建平兩縣交界處的牛河梁發現一處紅山文化遺址，距今約 5000 年左右。牛河梁主要發現的“女神廟”牛Ⅰ和積石冢遺址牛Ⅱ。“女神廟”出土有泥塑人像和不少玉器。金字塔式建筑殘存高20米。
新石器早期的婚姻形態和社會組織
新石器時期，生產力的不斷發展，其文化水平達到一個新的高度，人們開始了農業定居生活。人類的體質和智力都得到發展，并逐漸認識到近親婚配的不良后果。在本族內部禁止婚配，從而出現了外婚制。隨著外婚制的發展，禁婚范圍越來越大，不許相互通婚的兄弟和姊妹的類別日益增多。當外婚制形成以后，氏族也就產生了。
氏族 原始社會的基本單位。在氏族產生的同時，部落也產生了。部落由氏族或胞族組成，通常是原始社會最大的單位。部落有自己的名稱、住地及供打獵、捕魚、采集的廣大領域范圍。每一個部落都有自己共同的語言。部落內各氏族彼此通婚，實行部落內婚制和氏族外婚制相結合的婚姻制度。幾個部落由于共同的利益而結成部落聯盟。各部落的內部事務保持獨立，聯盟的最高權力機構是聯盟議事會，由各部落推選出來的酋長組成，他們負責部落聯盟內、外大事的處理。聯盟除有最高軍事酋長外，往往還有松散的管理機構，酋長逐漸世襲。
氏族和部落形成以后，在氏族組織中廣泛實行族外群婚。
對偶婚 就是每一個男子在若干個妻子中，有一個是主妻，反過來女子也是如此，從而逐漸地向一夫一妻過渡。
在氏族社會中，無論是群婚或對偶婚的形式，都有兩條基本規則，即兄弟姐妹間禁止通婚與性關系。外婚制是氏族的基本特征，是維系氏族的紐帶。只要有群婚存在，父親就不能確認，所生子女與母親一起生活，子女只知其母，不知其父，世系必然是母系。這種社會形態稱為母系氏族社會。
母系氏族社會中，女子在經濟、生產上具有主導的作用。在一個母系大家庭中，往往由氏族中最年長的婦女為首，領導全體成員從事生產活動，管理全氏族的經濟等。母系氏族公社是一個實行共產制經濟的集體，財產歸全氏族所有。
新石器早期，私有制已經產生，聚落成員的地位也已經出現了差別，處于母系社會向父系社會的轉變時期。
四、母系社會的傳說與姓氏的產生
氏族公社是原始社會發展的重要時期，它的產生和新人的形成大體是一致的，時間大約從 5 萬年前至四五千年前。氏族公社可分為母系和父系兩個互相銜接的階段，母系氏族確立于舊石器時代晚期。
這一時期人類的重要進步是植物的種植和動物的馴養、繁殖。前者發展為農業，使人們逐漸改變了舊石器時代只能依靠采集和漁獵獲取生活資料的攫取性經濟，而代之以生產型經濟；后者發展為畜牧業（或家庭飼養業）。有了這兩項生產事業，就為人類的生活提供了較為穩定的食物來源，為原始社會的發展奠定了比較可靠的物質基礎。這是人類生活和社會發展的一次飛躍，是人類征服自然的一個新的里程碑。原始農業和原始畜牧業的分工是第一次社會大分工，推動了社會進步。從此，開始相對穩定的生活，開始有了交換，并不斷出現一些新的發明創造。
姓與氏的產生和發展 我國古代有嚴格的姓、氏區別。中國人的姓是標志所由出生的血緣關系，這種血緣關系最初是從女性來確定的。
我國從很早的時候起，就有“同姓不婚”的習俗，這源于母系氏族時期的族外婚制。隨著近親婚配的限制日益擴大，氏族之間也不再準許通婚。于是原來作為一個氏族標志的姓就擴大為這些近親氏族的共同標志，這樣一個姓至少代表一個部落。而在同一部落內的各個氏族，又必須各有新的標志，這就是氏。
由于氏族、部落不斷繁衍，原來的一個部落必然要繁殖為若干新的部落。這些不斷繁衍的新部落，經過若干世代之后，血緣關系比較疏遠了，就又分化出一部分新的部落集團，產生新姓，從而相互可以通婚。同姓的和血緣關系比較接近的眾多部落群，就以共同的祖先結為族，不同姓的部落相互結為婚姻。在古代中原地區的眾多部落，隨著生產力的不斷發展，相互關系日益密切，促進共同發展。
三 父系氏族公社和原始社會的解體
一、父系氏族公社時期的文化遺存
距今 5000 年左右，黃河流域和長江中下游的許多氏族部族先后轉化為父系氏族公社。主要有黃河流域的龍山文化、安陽后崗、山西襄汾陶寺；長江流域的良渚文化、屈家文化等。
黃河流域的遺址
龍山文化 以 1928 年首次發現于山東章丘縣龍山鎮城子崖而得名。膠縣三里河出土有成組的玉器，日照兩城鎮出土有刻花玉斧，說明制玉工業的發達。龍山文化的陶器生產普遍采用了快輪制陶術，生產的陶器黑色光亮，以蛋殼陶為特征，故龍山文化又稱黑陶文化。龍山文化建筑普遍采用了挖槽筑墻技術，東海峪的土臺方形地面建筑形式及原始夯筑技術的出現，在我國建筑史上占有重要地位。
龍山文化類型的遺址有許多古城址。其中有山東章丘龍山鎮的城子崖城址，南北長 450 米，東西寬 390 米，城址呈長方形，總面積 17.55 萬平方米。
龍山文化時期的銅冶遺跡也有多處發現，如山東膠縣三里河遺址出土兩件黃銅錐形器。諸城呈子遺址發現銅片。龍山文化出的黃銅距今 4000 年左右。
黃河中游龍山文化時期的遺址
黃河中游的龍山文化遺址中已出現了國家和文明的重要標志，即青銅的出現和銅工具的使用。黃河中游龍山文化時期，青銅器的冶煉和使用已經比較普遍，這個時期已經進入早期銅器時代。
齊家文化 因 1924 年首先發現于甘肅廣河縣齊家坪而得名。它是在馬家窯文化的基礎上發展起來的。其分布范圍東起涇、渭河流域，西至湟水流域，南達白龍江流域，北入內蒙古阿拉善左旗附近。年代大約在前 2000 年左右。
農業是齊家文化的重要經濟部門。已發現的生產工具有石斧、石刀、石鐮、石鏟、石磨盤等。另外還有玉鏟和玉錛，刃口鋒利，說明制玉技術有了較大的提高。
冶銅業的出現是齊家文化的一項突出成就，武威皇娘娘臺出土有銅制的刀、鑿、錐、鉆頭及銅渣等。齊家坪出土有銅斧、銅刀和銅鏡，青海貴南縣尕馬臺出土有銅鏡。齊家文化出土的銅鏡是迄今已知較早的銅鏡。
齊家文化出現了一男二女的合葬墓，男子仰臥居中，女子側身屈肢其旁，當時父權制已確立。
長江流域的遺址
屈家嶺文化 1954 年因發現于湖北京山縣屈家嶺而得名。其年代約為前 2750 年～前 2650 年，主要分布湖南、湖北及河南南部。屈家嶺文化在湖北及洞庭湖一帶范圍中，疊壓在大溪文化之上，與大溪文化有繼承關系。
屈家嶺文化中，磨光石器增加。陶器中有一種胎簿近乎蛋殼的彩陶，是屈家嶺文化的象征性器物。屈家嶺文化遺址還出土了大量的農具、手工業工具，栽培過的水稻殼和豬骨，表現了該遺址的農業性質。屈家嶺文化中還有被認為與父權制有關的陶制的男性生殖器——陶祖，故屈家嶺文化可能屬于父系氏族公社時期。
良渚文化 1936 ～ 1937 年曾在杭縣良渚、杭州古蕩等地發現上百處新石器文化遺址， 1960 年將這類文化定名為良渚文化。良渚文化約在公元前 3100 ～前 2200 年之間。
良渚文化的原始農業已相當發達。其生產工具有石制的三角形犁狀器、石鏟、石鐮等。
良渚文化中玉器比較普遍，常見的有珠、管、玦、璜、瑗、鐲、璧等，特別是玉琮、玉蟬是早期制玉手工業中的稀世珍寶。良渚文化墓葬中隨葬品多寡懸殊很大。有隨葬品很少的小型墓，也有用多達 19 件穿孔石斧和大型玉璧隨葬的墓葬，說明私有制已經產生，貧富分化顯著。
華南地區的貝丘文化和石峽文化
在華南地區，除一般墓葬遺址外，還有一些貝丘遺存。由于南方雨水多，長期沖刷，這類遺址很少保存有文化層，但是卻形成了以腹足類的軟體動物硬殼堆積為標志的貝丘遺存。含有軟體動物硬殼的洞穴堆積，又稱為洞穴貝丘遺址。
石峽文化 廣東曲江縣的石峽文化是嶺南地區重要的新石器晚期文化。年代大約為前 3000 年～前 2000 年。其墓葬隨葬品有石器生產工具、陶器生活用具，另外還有兵器石鉞。大小墓葬規模懸殊很大，大型墓葬隨葬品多達 110 多件，包括較多的生產工具和琮、瑗、璧等貴重玉器，而小型墓葬隨葬品很少，表現出貧富分化和私有制的產生。
北方草原細石器文化
從東北經內蒙古草原到新疆等北方的廣大地區，除山地、丘陵、沖積平原外，主要是浩瀚的沙漠和草原，各地廣泛分布著細石器，成為這些地區新石器遺存的突出共性。
中原地區在進入新石器時代后，隨著農業經濟的興起，細石器突然衰落下來，而在東北經內蒙古到新疆的廣大北方草原地帶，細石器傳統經久不衰，主要反映其狩獵經濟占相當比重，但許多遺存也具有濃厚的農業定居色彩。
二、新石器時期向文明時代過渡的社會組織形態
新石器時期向文明時代過渡時期的社會組織主要有父系家長制家庭公社，當發展成為農村公社時期，社會就已進入文明時代。
父系家長制家庭公社 在漫長的原始社會中，農業、畜牧業和手工業逐步發展，性別的自然分工和社會分工出現了。男子在農、牧、手工業等生產部門中逐漸居于領導地位，母系氏族制度日益成為生產發展的障礙，終于導致了新石器時期社會組織結構和社會關系的變化，母系氏族社會逐步轉變為父系氏族社會。
手工業和農業的社會分工已經形成。 男女的社會分工也開始形成，男耕女織的分工比較明顯。這時的男子成為主要的生產者，在生產和經濟上處于主導地位，占有較多的社會財富，私有制也隨之發展。男子在經濟方面的有利地位，肯定地引起男子在社會生活中地位的變化。男子要求對女子的獨占，并要求由自己確認的子女來繼承其財產，于是在婚姻家庭形態方面，母系家庭向父系家庭轉化。隨著父系氏族社會的建立，父系家族公社，或稱家長制家庭公社、父系大家族，便成為基本的社會結構。
父權是這種家族公社的主要標志，大家長擁有支配其成員及財產之權，是這種家族公社的實質。
生產的進步、經濟的發展，使貧富開始分化。新石器晚期墓葬中隨葬品的極大懸殊，表現死者生前財富的多寡、社會地位的高下，私有制產生并發展。
農村公社的萌芽
隨著社會經濟和生產力的繼續發展，必然導致新的社會組織和生產關系的出現，這就是農村公社的產生。農村公社是由家庭公社發展而來的。
在家長制家庭公社中，私有制已經產生。在公社成員的財產中，首先是生產工具和生活用具的私有，然后是住宅的私有。房屋從公有成為私有，瓦解了公社的基礎。房屋的私有，導致了土地公有制的瓦解。房屋和土地的不完全私有，是農村公社的一個重要特征。
農村公社區別于家庭公社的另一個特征就是地域關系的確立。隨著個體勞動和私人占有的產生，導致部落成員間的貧富分化和階級萌芽，使維系的血緣紐帶逐漸失去決定性作用。新的經濟利益和社會關系，突破血緣關系的狹窄范圍，部落成員的流動，產生了由不同血緣關系的人們所組成的村落，地域關系形成了。當然，在不同程度上還保留著血緣的家族公社的殘余。
第四節中國古史傳說中的部族首領及其活動區域
一、古史傳說的部族首領及其活動區域
遠古時期，中華大地上活躍著許多部族，并各有自己的領袖。這些部族領袖往往被神化成半人半神的英雄。我國古代有“三皇”、“五帝”的傳說。關于“三皇”、“五帝”的名稱各說不一。
三皇： 伏羲氏，亦稱庖犧氏。其原意是能夠馴服鳥獸的人。有巢氏、燧人氏，有巢氏是教人們建筑木構居室的人，燧人氏是教會人們取火熟食的人。神農氏，這是一個教民農耕的人，是傳說中的農業和醫藥的創始人。
五帝，按照《史記·五帝本紀》說法，指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
關于黃帝和炎帝有很多傳說。黃帝在阪泉之戰中被打敗炎帝，從而成為華夏族祖先的正統。黃帝族和炎帝族當是發祥于陜西黃土高原，又逐漸東遷至今河南、河北一帶，活動在黃河流域的部族。
太皞、少皞、蚩尤，是關系相當密切的東夷部族的領袖。
太皞，太皞氏是活動在東部地區以龍蛇為圖騰的部族。
少皞，少皞氏是活動在東夷地區的贏姓部族。少皞氏是以鳥為圖騰的部族。
蚩尤，與太皞、少皞同在東夷地區，關系密切。蚩尤是在與黃帝族的斗爭中被殺。黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，涿鹿在今河北保定易縣一帶。
顓頊高陽氏，顓頊當是繼黃帝之后的華夏族領袖。顓頊氏與少皞部族可能亦有過戰爭顓頊氏打敗了少皞氏，占據了東夷地區。
帝嚳高辛氏，《史記·五帝本紀》認為是黃帝之曾孫，當為繼顓頊之后的華夏族領袖。
堯，名放勛。史稱帝嚳之子，黃帝之后裔。又稱為陶唐氏，都于平陽，約當于汾、晉二水流域的翼城一帶。
舜，活動在山西、山東、河北一帶地方。
二、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時期的政治特征
號令征伐的權力
號令征伐是公共權力形成的典型表現形式。實際是一種凌駕于社會之上的公共權力。擁有這種公共權力，黃帝才能與炎帝戰于阪泉之野，與蚩尤戰于涿鹿之野，然后消滅了敵對勢力，使自己的權力得以鞏固。顓頊時期曾有征少皞之戰。帝堯時期，曾進行過征伐三苗的戰爭。
榨取貢賦
虞舜時期已經開始向百姓征收貢賦，并有了完備的貢賦制度。
黃帝、顓頊、高辛、堯、舜等過去曾認為是部族領袖，但他們皆有號令征伐的權力。依靠這種權力，他們才能在戰爭中打敗敵方，從而攫取更高的權力。至少在虞舜時期，已經有了完備的貢賦制度。號令征伐與收取貢賦是公共權力形成的典型特征。黃帝、顓頊、堯、舜已經是國君 ( 或國王 ) 了。
黃帝時期，曾東征西伐，打敗了炎帝、蚩尤、太皞、少皞等。被打敗的部族則皆遷徙他處。失敗的部族被迫遷徙，但仍有部分留在原地。這些留下的居民則只能服從于勝利者的管轄。毫無疑問，黃帝、顓頊、堯、舜時期，其國民已按地區劃分，地域關系已經形成。
禪讓選舉制
中國古代部族實行禪讓制度，其領袖是通過禪讓選舉而產生的。被推舉的人一般是能力強，又有勇力，德才兼備的人。
禪讓制度是中國早期國家的一個重要特征。 中國古代部落酋長的任職是終身制。我國古代的部落首領不受習慣法的約束，沒有監察酋長的組織，部落酋長在處理部落的事務時，具有否決的權力。從我國的文獻記載來看，部落酋長不受習慣法的約束，部落內也無什么習慣法。部落酋長是終身的，并且具有否決權。部落酋長的權力具有獨斷的性質。
我國古代確實存在著一個民主的推舉制度，但這種制度不能為后代學者所理解。堯舜時期，部族領袖的權力不如后代君王那樣集中。部族領袖也要參加勞動。因此這個時期應是“君民并耕”的時期，部落酋長的至高特權沒有形成，還保留著原始部落時期人們的相互平等。因此中國古代部落的禪讓制度是可信的。
我國古史傳說的黃帝、太皞、少皞、顓頊、帝嚳、堯、舜等，皆是活動在黃河流域的國家首領，即國王。他們都具有號令征伐，收取貢賦，任職終身等凌駕于社會之上的權力；他們擁有的轄地及居民，也不再僅是本部族成員，已經按地區劃分其國民。考古發掘材料也向我們提供了自仰韶文化時期，黃河流域就出現了金屬、城堡、象征文字的陶文、骨文等等。這些現象都表明自黃帝、顓頊、堯、舜時期，中國早期國家已經形成。
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女媧造人：先有天地，后有女媧，而后女媧又摶黃土造人，造出更多的人，并定婚姻，以繁衍后代。

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