資源簡介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺
歐洲的思想解放運動
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。理解文藝復(fù)興宗教改革的概念、興起的原因及影響；
2．了解近代科學(xué)興起的原因、表現(xiàn)及影響；
3．概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展，簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，理解啟蒙運動的影響。
【學(xué)習(xí)重點】
人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家各自的思想訴求和內(nèi)在邏輯。思想家的思想自成體系，與時代背景緊密聯(lián)系。理清思想解放運動理路、建構(gòu)思想解放和社會變革關(guān)系的前提是認(rèn)識人文主義者、宗教改革家和啟蒙思想家的思想主張。
【學(xué)習(xí)難點】
文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)和啟蒙運動的起承轉(zhuǎn)合。建構(gòu)關(guān)聯(lián)需要整體把握這一系列思想解放運動的背景、內(nèi)容與影響。
【學(xué)習(xí)過程】
一、基礎(chǔ)知識梳理
（一）文藝復(fù)興
1．時間：14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初
2．性質(zhì)：“復(fù)興”的原意為“再生”，文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，精神內(nèi)核是人文主義。
3．內(nèi)核：人文主義
（1）人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)；
（2）反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；
（3）重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活，提倡探索人與自然的奧秘，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。
4．背景：
（1）根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因；
（2）文化因素：中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)，尤其是意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料，成為率先發(fā)生文藝復(fù)興的主要地區(qū)；
（3）人才因素：意大利人才輩出，巨星云集，這些具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅力量。
5．代表人物及思想：
（1）14世紀(jì)“文學(xué)三杰”：但丁、彼特拉克、薄伽丘，他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由。
（2）15世紀(jì)“美術(shù)三杰”：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾，他們的作品運用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。
時期 領(lǐng)域 代表人物 代表作品 地位
14世紀(jì)文學(xué)三杰 文學(xué) 但丁 《神曲》 跨世紀(jì)詩人，文藝復(fù)興的先驅(qū)
文學(xué) 彼特拉克 《歌集》 提出“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，人文主義之父
文學(xué) 薄伽丘 《十日談》 肯定人的尊嚴(yán)與價值，反對封建等級觀念
15世紀(jì)美術(shù)三杰 繪畫 達(dá)芬奇 《蒙娜麗莎》 歌頌人的美及人的豐富的思想感情
雕塑 米開朗基羅 《大衛(wèi)》 塑像體現(xiàn)人的思想、意志和精神氣質(zhì)
繪畫 拉斐爾 《西斯廷圣母》 擅長畫圣母，繪畫優(yōu)雅、和諧
6．文藝復(fù)興的擴(kuò)展：
（1）時間：15世紀(jì)后期；
（2）表現(xiàn)：
●英國的莎士比亞等，代表作品《哈姆雷特》《李爾王》等，充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念；
●文藝復(fù)興在史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等方面也有突出貢獻(xiàn)；
●它還推動了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?br/>7．影響：
文藝復(fù)興為古典文化注入了時代精神，在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。
（二）宗教改革：
1．背景：文藝復(fù)興解放了人民思想；德國資本主義發(fā)展；羅馬教廷對德國的盤剝；馬丁路德撰寫《九十五條論綱》。
2．主張：路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。
3．影響：確定了“教隨國定”原則；形成了一些路德派、加爾文派等新教派；進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的成長；民族教會的建立推進(jìn)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。
（三）近代科學(xué)的興起：
1．背景：文藝復(fù)興和宗教改革深入發(fā)展；16—17世紀(jì)歐洲的自然科學(xué)研究有重大突破。
2．表現(xiàn)：（1）波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，建立新的宇宙觀；（2）英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系；（3）近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。
影響：（1）形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；
（2）科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放，推動了科學(xué)世界觀的形成。
（四）啟蒙運動
背景：
（1）根本原因：資本主義進(jìn)一步發(fā)展。
（2）思想因素：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，解放了人們的思想。
（3）階級因素：新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。
2．時間：17—18世紀(jì)
3．運動中心：源于英國，在法國達(dá)到高潮
4．核心思想：理性
5．主要思想家及主張：
人物 國別 思想主張
伏爾泰 法國 寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制
孟德斯鳩 法國 鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡
盧梭 法國 主張主權(quán)在民和直接民主制來
亞當(dāng)斯密 英國 “現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”他認(rèn)為勞動是財富的源泉，衡量價值的尺度，主張自由競爭
康德 德國 認(rèn)為人應(yīng)該獨立思考理性判斷，主張民主、自由、平等
影響：
（1）進(jìn)一步解放思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備。
（2）啟蒙運動直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命。
（3）推動了殖民地半殖民地人民爭取民族獨立戰(zhàn)爭。
二、重點思考
1．意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就？這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的？
文學(xué)領(lǐng)域：薄伽丘，在其名著《十日談》中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚人性的思想。但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。
藝術(shù)領(lǐng)域：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起來。
2．文藝復(fù)興時期的主要成就
領(lǐng)域 代表人物 代表作 主要思想或地位
文學(xué) 但丁 《神曲》 對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨
彼特拉克 《歌集》 提出要以人的學(xué)問代替神的學(xué)問
薄伽丘 《十日談》 抨擊封建道德和教會禁欲思想，宣揚人類平等，主張發(fā)展人的個性
莎士比亞 《哈姆雷特》等 熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”
藝術(shù) 達(dá)·芬奇 《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》 歌頌人的美及人的豐富的思想感情
米開朗琪羅 《大衛(wèi)》 雕像體現(xiàn)人物的思想意志、精神氣質(zhì)
拉斐爾 《西斯延圣母》 通過宗教題材展現(xiàn)人性的美
3．文藝復(fù)興的實質(zhì)
“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，可以形象的比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文化文明的“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級的“新酒”。
4．文藝復(fù)興時期思想家對宗教的態(tài)度
基督教會壟斷西歐文化教育千年之久，由于資本主義處于萌芽階段，當(dāng)時資產(chǎn)階級還沒有成熟的思想體系，只能借助于古希臘羅馬的人文主義思想來表達(dá)自己的思想，通過宗教題材揭露教會的腐朽和黑暗。這時的思想家在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽和罪惡，但并未放棄宗教，而是要求宗教世俗化、人性化。簡言之，文藝復(fù)興時期的思想家反對的是天主教神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，并沒有放棄宗教信仰，他們對教會勢力持和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
6．正確理解人文主義的實質(zhì)和影響
實質(zhì)：人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，是早期資產(chǎn)階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。
積極影響：
①思想方面，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，贊揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。
②精神方面，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。
③文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。
④自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。
消極影響：
①對它的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運動個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。
②它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。
7．[思維導(dǎo)圖]　馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容
“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。
“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。
8．宗教改革的意義
（1）政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成發(fā)展。
（2）經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。
（3）思想上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放。
（4）總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。
9．理解宗教改革資產(chǎn)階級性質(zhì)的體現(xiàn)
（1）從其原因看，是歐洲資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展。
（2）從其斗爭對象看，是歐洲最大的封建主——天主教會。
（3）從其內(nèi)容看，簡化宗教儀式，迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求。
（4）從其結(jié)果看，它從思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面沉重打擊了天主教，有利于資本主義的發(fā)展。
10．文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義
人文主義是文藝復(fù)興時期文化的核心，它倡導(dǎo)新的以人為中心的價值觀念，以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)。
宗教改革時期的人文主義表現(xiàn)為挑戰(zhàn)教皇和天主教會的宗教權(quán)威，打擊西歐的封建勢力，從而使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。
11．主要的啟蒙思想家
代表人物 主要著作 思想主張
伏爾泰 《哲學(xué)通信》《路易十四時代》 抨擊天主教會；反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲；提倡天賦人權(quán)；法律面前人人不等
孟德斯鳩 《論法的精神》《波斯人信札》 主張君主立憲；提出三權(quán)分立；法律是理性的體現(xiàn)
盧梭 《社會契約論》 天賦人權(quán)；社會契約論；人民主權(quán)說
康德 《純粹理性批判》 總結(jié)了啟蒙思想；提出要自由也要自律
12．主要啟蒙思想家的思想主張有何相似點
相似點：都反對專制王權(quán)和等級制度，否定教權(quán)主義，提倡民主、科學(xué)、自由和平等、法制等
13．如何理解“理性”與“啟蒙運動”
“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，可見，這種思想完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”。
所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人自己的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級要求反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，否定一切外在的權(quán)威，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。
14．啟蒙運動內(nèi)容
15．啟蒙運動時期人文主義的內(nèi)涵
啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度。
體驗：18世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會了用自己的頭腦思考問題。與文藝復(fù)興、宗教改革時期相比，啟蒙運動時期人們思考的問題突出表現(xiàn)在：
A．批判神權(quán)統(tǒng)治
B．提倡人性解放
C．倡導(dǎo)思想自由
D．構(gòu)建“理性王國”
16．啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面
（1）在批判對象上，文藝復(fù)興運動矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。
（2）從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。
（3）從批判形式上看，啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。
（4）從思想特點上看，啟蒙運動思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理（由人性發(fā)展到理性）
（5）從內(nèi)容主張看，從追求個性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會。
17．啟蒙運動的四大特點
（1）從批判的對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導(dǎo)英國式的君主立憲制、孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則、盧梭提出“社會契約”論和“人民主權(quán)”說，其共同的本質(zhì)就是反對專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對教會作為第一等級的封建等級制度；盧梭用“社會契約”論對抗“君權(quán)神授”，都是對教權(quán)主義的批判。
（2）從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。
（3）從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。
（4）從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準(zhǔn)備。
18．啟蒙運動的影響
構(gòu)建未來社會的政治藍(lán)圖是啟蒙思想家們苦苦追求的目標(biāo)之一，為此他們倡導(dǎo)君主立憲制、民主共和制等民主政權(quán)形式，提出三權(quán)分立、人民主權(quán)等政治原則，他們的這些思想主張不僅在歐美資產(chǎn)階級革命中得以認(rèn)證和實踐，并且在政治實踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。其中，英國責(zé)任內(nèi)閣制的最終確立和議會改革，美國的《獨立宣言》與共和制的確立、1787年憲法的制定與完善，法國的1875年憲法的誕生和共和制的最終確立，德意志帝國憲法和君主立憲政體的確立，都體現(xiàn)了啟蒙運動的思想精神。中國維新變法和辛亥革命建立中華民國、制定《中華民國臨時約法》，也都受到啟蒙思想的影響。
19．理解西方人文精神的發(fā)展歷程及不同階段的內(nèi)涵
階段 人文主義內(nèi)涵
起源：智者運動 智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，提出“人是萬物的尺度”的主張，強(qiáng)調(diào)人的價值、人的作用，一下子就把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。
形成：文藝復(fù)興 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；肯定人的現(xiàn)世生活；崇尚理性和科學(xué)，追求知識。
發(fā)展：宗教改革 主張信仰得救，實際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)
成熟：啟蒙運動 啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度
（1）核心是以人為本，注重人的存在、人的價值、人的判斷與思考。 （2）經(jīng)歷了由低級到高級、由感性到理性的變化。
人文精神在不同歷史時期的內(nèi)涵側(cè)重點
希臘先哲的精神覺醒―→人活著的意義是什么。
文藝復(fù)興―→人應(yīng)該過怎樣的生活。
宗教改革―→人應(yīng)該過怎樣的宗教生活。
啟蒙運動―→人應(yīng)該過怎樣的政治生活。
【反饋檢測】
1．（2017·新課標(biāo)全國卷Ⅱ文綜·33）13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩（ ）
A．工商業(yè)階層成長壯大
B．人文主義廣泛傳播
C．教會權(quán)威進(jìn)一步提升
D．新教理論初步形成
2．文藝復(fù)興運動是西方第一次思想解放運動，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)（ ）
A．把人從禁欲主義束縛下解放出來
B．把人從宗教的束縛下解放出來
C．把人從羅馬教皇控制下解放出來
D．把人從封建主控制下解放出來
3．（2007·廣東單科）歐洲文藝復(fù)興運動與中國的新文化運動前期在本質(zhì)上的相同點是（ ）
A．都以復(fù)興古典文化為旗幟
B．都宣揚了資產(chǎn)階級文化
C．都對當(dāng)時社會的發(fā)展起到了推動作用
D．都受到封建勢力的阻撓和破壞
4．（07山東）馬丁路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)力來管他。”該材料反映了馬?。返拢?）
A．倡導(dǎo)人的解放
B．否定基督教
C．宣揚《圣經(jīng)》精神
D．否定教皇的地位
5．（07山東）下列各項，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點的是（ ）
A．反對禁欲
B．推崇希臘羅馬古典文化
C．矛頭直指教皇
D．有利于資本主義的興起
6．恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實中”。最能印證其主旨的是（ ）
A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想
B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩
C．古典文化孕育了意大利的人文主義
D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想
7．達(dá)芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)芬奇（ ）
A．旨在進(jìn)行實驗科學(xué)研究
B．刻意表現(xiàn)奔放情感
C．探求對人體的理性認(rèn)識
D．否定天主教神學(xué)理論
8．（12福建）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地（ ）
A．希臘羅馬文化開始興起
B．人文精神得到傳承
C．宗教改革思想開始傳播
D．啟蒙思想影響巨大
9．（15天津）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出（ ）
A．人文主義的教育理念
B．宗教制約著教育發(fā)展
C．教育擺脫了宗教束縛
D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域
10．（06全國）在14-17世紀(jì)的歐洲和中國都產(chǎn)生了許多膾炙人口的文學(xué)作品。其中《堂吉訶德》和《水滸傳》的相同之處是（ ）
A．歌頌反抗斗爭精神
B．揭露社會的黑暗
C．推崇人文主義
D．反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求
11．（13山東）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是（ ）
A．都具有思想啟蒙意義
B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物
C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望
D．都宣揚了個性自由和解放
12．（08上海）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了（ ）
A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的
B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降
C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力
D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降
13．（12廣東）1521年有教皇代表與馬丁 路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于（ ）
A．教會是否腐敗
B．信仰是否必要
C．信徒能否僅僅依靠信仰得救
D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)
14．（13上海）15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運動的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了（ ）
A．資本主義制度的確立
B．西歐社會的轉(zhuǎn)型
C．國際政治體系的初建
D．整體世界的形成
15．（15山東）“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運動。”這場運動是（ ）
A．實現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興
B．?dāng)[脫天主教會控制的宗教改革
C．揭開宇宙運行規(guī)律的科學(xué)革命
D．規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運動
16．（16江蘇）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類水久居住的場所?！八麄儭笔牵?）
A．文藝復(fù)興時期的文學(xué)家
B．宗教改革的發(fā)起者
C．啟蒙運動時期的思想家
D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者
17．（13天津）孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力。他主張實行的政體是（ ）
A．民主共和
B．貴族共和
C．君主立憲
D．君主專制
18．（16上海）“一般的法律是人類的理性，各國的法律是人類理性在特殊場合的適用”。持以上觀點的啟蒙思想家是（ ）
A．伏爾泰
B．狄德羅
C．盧梭
D．孟德斯鳩
19．（08海南）亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是（ ）
A．洛克
B．孟德斯鳩
C．伏爾泰
D．盧梭
20．（12海南）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是（ ）
A．以民意制約權(quán)力
B．以道德制約權(quán)力
C．以權(quán)力制約權(quán)力
D．以權(quán)利制約權(quán)力
參考答案：
1-5 AABDD
6-10 CCBAB
11-15 CDDBD
16-20 CCDBC
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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