資源簡介

中華文明的起源與早期國家
【課標要求】
通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產生的關系；
2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。
【主干知識】
一、石器時代的古人類和文化遺存
1、舊石器時代
（1）概念：距今約300萬年～1萬年，以打制方法制作石器的時代。
（2）文化遺存：距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。
（3）社會生活：從事漁獵和采集，過著群居生活，元謀人和北京人已經學會用火。
2、新石器時代
（1）概念：距今約1萬年前開始，以打磨結合的方法制作石器的時代。
（2）文化遺存：仰韶、大汶口、河姆渡、良渚、紅山（紅山文化的牛河梁遺址發現祭壇，說明出現公共權力）。
（3）社會生活：從事原始農業和畜牧業，修建村落，開始定居生活，人類從食物的采集者轉變為食物的生產者，這一進步被稱為“第一次農業革命”。
早期 晚期
時間 距今約7 000至5 000年前 距今約5 000年前
代表 仰韶文化 大汶口文化 河姆渡文化 龍山文化 紅山文化 良渚文化
分布 黃河中游 黃河下游 長江下游 黃河流域 遼河上游 長江下游
特征 手工業：典型器物是彩繪陶器農業：以粟為主要栽培作物 — 農業：種植水稻手工業：掌握了養蠶繅絲技術 代表器物是黑陶，被稱為“蛋殼陶” 都出土了精美的玉器，并且出現較大規模的祭壇和神廟
二 、從部落到國家
★學 聚焦 禹建 中國最早 隸制國家 啟 位 襲制代替 禪 制
部落 古史相傳 三皇 五帝 三皇：時代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重
五帝：黃帝→顓頊→帝嚳→堯→舜 1.華夏始祖：黃帝和炎帝結成炎黃部落聯盟，他們被后世共尊為華夏始祖 2.禪讓制：堯年老時根據推舉和他對舜的考察， 由舜繼承其位，稱為“禪讓 ”
考古學證明 萬邦 時代 1.時間：大約相當于五帝后期的龍山文化時代 2.典型遺址： 陶寺遺址 3.特點：有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化比較明顯，有專家認為 其具備了國家的初始形態
國家 夏朝 背景 夏部族的禹因治水有功，接受舜的禪讓，成為聯盟首領
建立 1.約公元前 2070 年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝 2.禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制
概況 政 治 1.最高統治者：夏王 2.中央：設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官 3.地方：聚族而居，對夏部族實行直接統治，對其他地方主要通過控制一些部族 進行間接統治
文 化 1.歷法：《夏小正》，載有一年中的各個月份的物候、天象、氣象和農事等內容 2.遺存：考古學家在河南洛陽偃師發現的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存
滅亡 1.原因：夏朝最后一個王桀，暴虐無道，百姓不斷反抗夏朝的統治 2.標志：約公元前 1600年，商部族在湯的率領下，發兵討桀，大敗夏兵，把桀放逐到 南方，夏朝滅亡
三 、商和西周
★學習聚焦： 甲骨文證實了文獻中關于商朝的部分歷史記載 。大量的西周青銅器銘文，反映了西周貴族
的各種活動
商朝 西周
建立 約公元前 1600 年，湯滅夏后建立了商朝 公元前 1046 年，周武王滅商建立周朝，定都鎬京，史稱 西周
概況 政治 1.最高統治者：商王 2.中央：商王之下設有尹及各類事務官 3.地方：實行內外服制 ①內服：商王直接控制的王畿地區 ②外服：商王間接控制的方國和部族 4.政治勢力與文化影響：東到大海，西及 隴山，南跨江漢，北至燕山 1.分封制 ①內容：“封建親戚， 以蕃屏周 ” ②影響：形成了“天子—諸侯—卿大夫—士 ”金字塔型等 級結構，加強了周天子對地方的政治統治 2.宗法制 ①含義：以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關系和名分的制度 ②核心：嫡長子繼承制 ③原則：大宗命令小宗，小宗服從大宗 ④影響： A.宗法制與分封制相互補充，解決了統治階級內部在權力 和財產分配方面的沖突與矛盾 B.宗法制與分封制的結合，形成族權與政權的結合
經濟 1.總體：商和西周是我國奴隸制社會經濟發展并走向繁榮的時期 2.農業 ①地位：主要生產部門 ②生產工具：主要使用木、石、骨、蚌等材質的工具，青銅農具極少 ③土地制度：奴隸主土地國有制，周天子名義上占有全國的土地和臣民，土地不能隨意買賣 ④土地經營方式：井田制，因土地整治規則，有溝渠灌溉、道路疆界劃分，形似“井 ”字而得名 3.手工業：青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多，勞動人民創造了燦爛的青銅文化
文化 考古學家在河南安陽一帶發現殷墟遺址 1.甲骨文：出土大批刻有文字的龜甲、獸 骨，被稱為甲骨文，主要是商人刻寫的占 卜記錄，是一種成熟的文字，經歷了很長 時間的發展演變 2.青銅文化：出土許多青銅器，造型雄奇， 紋飾華麗 1.民本思想：逐漸認識到民的重要性 2.青銅文化：何尊：西周早期周成王時的青銅器，內底鑄 銘文，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，“宅茲 中國 ”，是目前所見“ 中國 ”一詞最早的實物見證
滅亡 1.原因：商朝晚期，社會矛盾尖銳，最后一個王 紂，生活腐朽，作炮烙之刑殘害臣民，引起共憤 2.標志：公元前 1046 年，周部族首領周武王率眾 伐紂，雙方在商都南郊牧野激戰。紂王臨時湊集 的奴隸陣前倒戈，引導周軍攻進商都，紂王自焚 而死，商朝滅亡 1.國人暴動 ①原因：公元前 841年，周厲王貪財好利，為政暴虐，引 發了“ 國人暴動 ” ②結果：周厲王出逃，大臣召公、周公共同執政，史稱“共 和行政 ” 2.犬戎破京 ①概況：公元前 771 年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內 亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡 ②影響：公元前 770 年，周平王東遷洛邑
（1）政治
◆分封制
1、含義：是周王在保證周王室強大前提下，把一定的土地和人口劃分給諸侯的社會制度。
2、原則：“禮樂征伐自天子出”，強化周王室的地位；親親尊尊，因親分封或因功分封。
3、影響
（1）積極
①加強對地方統治，開發邊遠地區，擴大統治區域，穩定統治秩序。
②等級森嚴，眾星捧月，政權由松散趨向嚴密（改變了夏商的部落國家和方國聯盟狀態，是一種制度創新）。
③促進經濟文化交流和民族交融，推動天下一家的民族認同、文化心理認同（逐漸凝聚成華夏的國家意識），為統一多民族國家的形成與發展奠定基礎。
（2）消極：諸侯國有相當大的獨立性（世襲統治權），為后來的分裂割據埋下了隱患。春秋戰國時期逐漸崩潰。
◆宗法制
1、目的：解決貴族內部權力、財產和土地的分配繼承問題。
2、核心：血緣關系為紐帶，實行嫡長子繼承制。（原則：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長）
3、特點：大宗繼承，小宗分封，家國一體，等級分明。
4、作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權地位（世卿世祿），有利于統治集團內部的穩定和團結。
5、評價
（1）積極：注重家庭建設，提倡尊老愛幼，家族觀念強，易形成強大的民族凝聚力與向心力。
（2）消極：過分重視人情，與現代平等法治觀念相違背。強調家庭本位，個人自主意識與權利受到約束。
（3）宗法制結束于春秋戰國，后世對宗法制加以改造，建立了由政權、族權、神權、夫權組成的封建宗法制。
◆禮樂制
1、含義：“禮”是維護貴族等級秩序的典章制度，“樂”是維護貴族等級秩序的樂舞。禮樂制度就是對統治階級日常的政治、社會活動，例如祭神、結婚、喪葬等，制定一些規則和儀式，并配有特定的音樂，要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越。
2、影響：維護了西周政治穩定，保證了西周社會的和諧，對后世產生了深遠影
3、沿襲：周公“制禮作樂”至春秋戰國“禮崩樂壞”，實質是政治權力之爭。
◆宗法制、分封制、禮樂制的關系
1、分封制：權力分配制度——政治生活等級化——天下歸周。
2、宗法制：權力繼承制度——家族生活政治化——天下歸宗。
3、禮樂制：權力認同制度——等級觀念生活化——天下歸心。
4、宗法制是分封制的內核，分封制是宗法制的政治表現，禮樂制度是維護宗法制和分封制的工具。
（2）經濟
◆農業：井田制。
①性質：奴隸社會的土地國有制，土地名義上歸周天子所有，實際上歸各級貴族所有。
②集體勞作：工具簡陋，生產力水平低，集體勞動有利于提高工效。（千耦其耘，大規模簡單協作）
③發展過程：商朝出現，西周盛行，春秋瓦解，戰國商鞅變法廢除，確立封建土地私有制，瓦解根源是鐵犁牛耕的使用。
◆手工業：青銅鑄造繁榮（禮器，表權力和秩序），商朝有負責指導蠶桑生產的專職官員。
◆商業：商代產生職業商人，產生最早的貨幣貝殼。
◆政策：周朝實行“工商食官”，將工商業者集中起來，設官統一管理，為其提供衣食，驅使其為政府服務。
◆城市：商朝城市初具規模，宮殿、宗廟位于城市中心城市初具規模，宮殿、宗廟位于城市中心；周朝營建城市形成制度，城建有相應規定。
連續性：綿延不絕，傳承至今，體現出頑強的生命力。
【拓展解難】
一、總結：中國早期國家（夏商西周）的特征。
1、政治
（1）神權與王權相結合，神權色彩濃厚。 （2）血緣與政治緊密結合，家國同構。
（3）中央權力逐漸加強，但尚未實現集權。（4）世卿世祿，官職由貴族世代承襲。
2、經濟
（1）實行井田制，土地國有和集體耕作。
（2）耒耜為主要生產工具，生產力水平相對較低。
（3）進入青銅時代，青銅鑄造發達。
3、思想文化
（1）濃厚的鬼神迷信和原始宗教色彩。
（2）敬天保民的民本思想占有重要地位。
（3）開始形成統一的心理文化認同。
二、家國同構：“家是小國，國是大家”，家長在家庭中就像君主一樣，君主就是全國的嚴父，各級行政長官也被百姓視為父母 。 西方古代呈現“家國異構”，重個人、重契約、重私有財產，體現了商品經濟的要求。
第1講 中華文明的起源與早期國家 選編 班級： 姓名：
1、（2022·全國乙卷）據圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮
2、（2019·全國Ⅰ卷）據學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產生了11代12位王。這反映出(　　) A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變化
C．君主壽命的時代差異 D．血緣紐帶關系的弱化
3、（2019·全國Ⅲ卷）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”這一思想產生的制度淵源是(　　)
A．宗法制 B．禪讓制 C．郡縣制 D．察舉制
5、（2023·遼寧二模）考古學家在遼寧西北部牛河梁遺址中發現了女神廟遺跡，以神廟祭壇為中心，周圍分布著眾多積石冢組成的基群。女神廟、祭壇、積石冢都是一種特權象征，這說明當時該地區（　　）
A．原始先民的手工藝水平精湛 B．代表新石器時代生產力水平
C．成為中華古代文明的發源地 D．產生了等級分化和神權色彩
6、（2023·惠州三模）山西運城自古以來就有“黃帝正妃娘祖養蠶縱絲”的傳說。在運城下轄的夏縣西陰村遺址，1926年考古學家李濟發掘出半枚碳化的蠶繭，2019年以來考古工作者在該遺址又發現了6枚新石器時代的石制和陶例蠶蛹。據此可知，傳說（ ）
A．依賴歷史文獻的印證 B．蘊含一定的歷史價值
C．奠定考古研究的基礎 D．真實再現了客觀歷史
7、（2023·榆林統考）據文獻記載，商湯滅夏時，諸侯（方國）有三千之多；周武王時，（原臣服于商的）侯伯尚有千余。為此，西周初年的君王（ ）
A．積極開疆擴土 B．宣揚“家國一體” C．強化中央集權 D．重申“華夷之辨”
8、（2023·山西預測）如表為西周初年齊魯兩國的受封情況。據此可知，分封制（ ）

9、（2023·河北二模）西周分封諸侯，采用公、侯、伯、子、男五等爵位，“諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫”。然而，“公孫之子不得祖諸侯，乃以王父之字為氏”，可以用祖父的字為氏或以封邑為氏。這反映了當時
A．宗法血緣逐步弱化 B．周天子的地位得到加強
C．社會治理能力完善 D．分封制和宗法制相結合
10、（2023·江西二模）《周禮·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市”。由此可見，先秦城市規劃（ ）
A．彰顯了統治者的權威 B．強調了人類與自然要長期和諧共生
C．適應經濟發展的需要 D．體現了國家治理與社會治理的需要
11、（2023·四川二模）商朝農作物以粟、黍為主，春種秋收，時人分一年為春、秋兩季。西周春秋之間，隨著冬種秋收的小麥種植逐漸推廣，春夏秋冬“四時”觀念逐漸形成，“以時序政”“依時行政”也逐步成為統治集團的共識。這反映出（ ）
A．自然規律決定國家治理理念 B．傳統歷法體系趨于完備
C．農耕文明賦予中華文化底色 D．農業生產實現精耕細作
12、（2023·河南一模）據西周青銅器銘文載，貴族格伯以“三十田”換取了某人的良馬四匹，官吏建立了文書檔案并規定了界限；裘衛承擔了治理河流的工程，貴族厲答應以“五田”作為償付，后產生糾紛，官員前往裁決并勘定田地。這些銘文反映出西周中期
A．土地兼并現象突出 B．“田里不鬻”的格局已被打破
C．宗法制度開始瓦解 D．官府對商業活動采取鼓勵政策
13、（2023·廣東統考）周朝建立后，統治者反復強調“用保乂民”“用康保民”“唯民其康乂”“惠康小民”，文獻中還有“裕民”“民寧”“恤民”等相關記載。這些言論和記載（ ）
A．旨在強調對小農經濟重視 B．體現出濃厚的民本觀念
C．說明周朝放棄了鬼神思想 D．確保了周朝的長治久安
14、（2023·天一聯考）據《周禮》記載，周代設有“典婦功”，掌管“典絲”“典臬（掌管麻草及制作麻布的材料）”“內司服”“縫人”“染人”五個部門，且明文規定編制，如“縫人”部門中相當于工頭的“奄”為2名，“女御”8名，有技術的“女工”80名，干粗活的“奚”30名。這一記載反映了周代（　　）
A．婦女在生產中的主導地位 B．紡織業對社會經濟的貢獻大
C．重視對手工業生產的管理 D．手工業已出現新的經營方式
15、（2023·永州三模）天命這一名稱是由周人提出來的，但它源自上古時期人們對“帝”這一神靈的信仰與崇拜。西周以前，“天命”高高在上，具有絕對權威。西周以后，“天命”逐漸具有“德”的內涵，“德位相配”成為時人共識。這一變化（ ）
A．反映了儒家思想的社會影響力有所提升 B．表明君權神授觀念迎合專制加強的需要
C．有助于為政權轉移的合法性創造理論依據 D．折射出德才兼備成為選任人才的主要標準
16、（2023·西寧二模）自武王伐紂代商而興之后，周人將天命與君主的道德牽系在一起。《尚書》中塑造了兩個截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和紂王的暴君形象。《周書》中也有成王祭祀上帝，行籍田之禮，親率百官、農夫播種百谷，共同勞作的記載。周人這些做法旨在
A．確立君主集權 B．強化祭祀活動 C．構建政治認同 D．體現家國一體
17、（2023·重慶統考）閱讀材料，完成下列要求。（12分）
大禹是中國歷史上著名的治水英雄，他“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，通過十數年對黃河、淮河、長江等河流的治理，使他受水患之苦的百姓逐漸過上了安定的生活。大禹堪稱中國古代圣王的典范，所以“禹勞天下，而死為社”，成為了古代社會的國家之神，得到了歷代王朝的冊封與祭祀。從秦朝到明清，對大禹的官方祭祀和民間崇拜規格越來越高。國家的宗教及大禹信仰官方地位的確立，進一步促進了地方信仰的發展。明清時期，湖北、湖南兩省商人往往在異地修建禹王宮，作為商業會館，用以貿易交流、祭祀神靈、聯絡鄉情，增強本省商會的凝聚力與向心力。大禹已成為華夏民族堅忍卓絕、勤懇不息、尊重自然、艱苦奮斗精神傳承的典型代表，至今仍在深刻影響著中國人的精神世界。——摘編自鄭民德《大禹治水：歷史變化中的國家信仰與社會崇拜》
根據材料提供信息，圍繞“大禹崇拜”，自擬一個具體觀點，并結合所學知識加以分析說明。（要求：觀點正確，史實準確，史論結合，邏輯清晰）

展開更多......

收起↑