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第8課 三國至隋唐的文化
第二單元 三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展
目錄
佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行
佛入中原，把薪助火，以成盛世
佛出東土，絲路延展，和合眾生
佛從西來
入鄉(xiāng)隨俗
三教并行
·壹·
材料一 世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣?；蛉?“西方有神，名日佛，其形長丈六尺而黃金色。
——范曄《后漢書》
材料二 東漢永平七年，明帝劉莊派遣使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人遠赴西域，訪求佛道。永平十年，他們攜印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭返回洛陽，并歷盡艱辛運回一批經(jīng)書和佛像，永平十一年，明帝敕令在首都洛陽雍門外建造僧院，以安置名僧、儲藏經(jīng)像，是為白馬寺。
—胡靜《從洛陽白馬寺探析佛教在中國的流傳》
佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行
1.兩漢之際，佛教傳入中國
材料三 佛教傳入和道教的興起
材料四： 魏晉南北朝時期的長期戰(zhàn)亂,各族統(tǒng)治者有意識地大力提倡,使佛教在這一時期的發(fā)展超過了土生土長的道教,成為最有影響的宗教。例如,前秦苻堅重用釋到安,后秦姚興重用鳩摩羅什,這些名僧都可以參加、決定國家大事。北魏時,寺院有上萬所,僧尼有二百多萬。在南朝,佛教發(fā)展速度更快。梁武帝時一度把佛教定為“國教”,僅建康城就有寺院500多所,僧尼10多萬。
——劉海濤《淺談佛教在中國的傳播》
材料五： 賤民的孩子從出生那一刻就是賤民，而且永遠都是低賤的“不可接觸者”。在印度佛學的理論中達利特(賤民)沒有佛性，不可能成佛。中國人的傳統(tǒng)認知中,“人皆可以為堯舜”，所以中國的僧人在傳授佛法時強調(diào)人人都具有潛在的佛性，這里面自然也包括貧賤階層。諸如此類的義理轉(zhuǎn)變只是為了適應中國社會而做出的局部調(diào)整，從實際效果來看則使印度原初佛教轉(zhuǎn)化為帶有中國味道的佛學。
——張昊雷《佛教在中國的變革及影響》
2.魏晉南北朝時期，佛道交融，佛教受到尊崇
佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行
材料七： 隋代隋文帝、煬帝父子崇信佛教，且極力倡導佛教發(fā)展。如仁壽年間，全國重要、高規(guī)格寺院達3792所剃度僧人23萬之眾造像。寫真、譯經(jīng)等諸項佛教事業(yè)亦頗具興盛。
在唐代統(tǒng)治者實行以儒治國,以佛治心，以道養(yǎng)生的三教并用政策佛教在統(tǒng)治階層的推崇下趨于盛行。在唐代伴隨佛教對儒道思想的攝取、吸收,諸多具有中國特色的佛教宗派亦如雨后春筍般蓬勃發(fā)展形成三論凈土、律密.成實、天臺、法相、華嚴禪宗諸宗派其后4宗影響較大。禪宗于中國流傳最為廣泛影響也頗為深遠唐時禪宗分。
——董鵬昭《我國佛教的發(fā)展歷程》
敦煌唐式水月觀音
材料六：
3.隋唐時期，佛教發(fā)展鼎盛
佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行
北周道安在《二教論》中辟道貶儒：“釋教為內(nèi)，儒教為外……佛教者窮理盡性之格言，出世入真之軌轍”。道安以內(nèi)外精粗比喻佛儒，認為佛教是內(nèi)教，是煉心之術，可以救人精神，儒教是外教、是求形之術，只能救人形體。。
第一破曰:入國而破國者。誑言說偽,興造無費,苦克百姓,使國空民窮,不助國,生人減損。日用損費,無纖毫之益,五災之害,不復過此”。
第二破曰:入家而破家。使父子殊事,兄弟異法,遺棄二親,孝道頓絕。憂娛各異,歌哭不同。骨肉生仇，服屬永棄。悖化犯順,無昊天之報,五逆不孝,不復過此。
第三破曰:入身而破身。人生之體,一有毀傷之疾,二有髡頭之苦,三有不孝之逆,四有絕種之罪,五有亡體從誡，惟學不孝。
——劉勰《滅惑論》引齊道人語
佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行
4.佛教與儒家之爭
三武一宗之厄
佛教的發(fā)展，給寺廟和僧人帶來巨大的經(jīng)濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅、田地、女婢、奴隸等特權，這造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴重影響了社會經(jīng)濟的發(fā)展。僧侶不事生產(chǎn)不服勞役，還擁有大量仆役、女婢，在人力資源匱乏的古代，這一現(xiàn)象對社會經(jīng)濟和軍事造成的影響更加明顯。寺院經(jīng)濟力量的過分發(fā)展，引起了世俗統(tǒng)治階級的強烈不滿。僧侶不守戒律霸占田產(chǎn)魚肉百姓的行為更積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈時，導致統(tǒng)治階級通過政治手段加以解決。中國佛教史上發(fā)生“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和周世宗）之難，也就是這種矛盾斗爭激化的結(jié)果。
佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行
5.滅佛運動
佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行
盧舍那佛像
法門寺地宮
大雁塔
6.興佛運動
7.三教并行，儒學為主，佛教繼續(xù)發(fā)展
佛從西來，入鄉(xiāng)隨俗，三教并行
佛入中原把薪助火以成盛世
·貳·
佛入中原，把薪助火，以成盛世
(1)書法
東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。
柳公權
北魏龍門石刻
顏真卿《多寶塔感應碑》
佛遇盛世，博取眾長，成績斐然
佛入中原，把薪助火，以成盛世
題破山寺后禪院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但余鐘磬音。
江南春
唐 杜牧
千里鶯啼綠映紅
水村山郭酒旗風
南朝四百八十寺
多少樓臺煙雨中
閑臥
唐 白居易
薄食當齋戒，散班同隱淪。
佛容為弟子，天許作閑人。
唯置床臨水，都無物近身。
清風散發(fā)臥，兼不要紗巾
(2)詩歌
唐朝，詩歌創(chuàng)作進入黃金時代
佛入中原，把薪助火，以成盛世
(3)繪畫
唐朝繪畫題材廣泛，成就斐然
吳道子《送子天王圖》（摹本） 敦煌壁畫 飛天
佛遇盛世，博取眾長，成績斐然
(4)雕塑
魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術寶庫。
山西大同云岡石窟 河南洛陽龍門石窟 甘肅敦煌莫高窟
佛入中原，把薪助火，以成盛世
佛入中原，把薪助火，以成盛世
星羅棋布，后世瑰寶
佛教自創(chuàng)立起,就吸收了早期印度科技文明,并在其教義中形成了對宇宙形態(tài)及演化、天象、歷法、數(shù)學、醫(yī)學等一系列的探索和闡釋。魏晉南北朝時期,漢譯佛經(jīng)中有大量的天文歷算方面的知識陸續(xù)被介紹到中國來,許多中外僧人都懂得天文歷算,佛教的傳播帶動了這方面知識的交流。天文歷算在魏晉南北朝時期，取得了杰出的成績,這其中不乏受外來科學的影響,而進一步開闊了視野,豐富了內(nèi)容。
(5)天文
佛入中原，把薪助火，以成盛世
北魏的算學博士殷紹在昔年“游學諸方”時,先向大儒成公興學九章算術,再跟僧人釋曇影、道士法穆學習,兩人向他講授多家研究《九章算術》的理論與成就,講解“章次意況大旨”,演算示范,前后四年之久,殷紹后來終于成為數(shù)學家。
(6)數(shù)學
佛入中原，把薪助火，以成盛世
北魏李修“父亮,少學醫(yī)術,未能精究……又就沙門僧坦研習眾方,略盡其術,針灸授藥,莫不有效。徐充之間,多所救恤,四方疾苦,不遠千里,竟往從之。”
——《魏書》卷九十一《李修傳》載
崔或出身清河名門,官至定遠將軍,頗以醫(yī)術聞名,他的醫(yī)術是青州一位“隱逸沙門”所授,這位僧人以《素問》九卷及《甲乙》等醫(yī)書教授崔或,學通后“遂善醫(yī)術,中山王英子略曾病,王顯等不能療,或針之,抽針即愈。”“子景哲,豪率,亦以醫(yī)術知名?！?br/>——《魏書》卷九十一《崔或傳》載
佛遇盛世，博取眾長，成績斐然
(6)醫(yī)學
《千金要方》是中國唐代醫(yī)學發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學特別是方劑學的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻；并對日本、朝鮮醫(yī)學之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨健肥侵袊钤绲尼t(yī)學百科全書。
(7)醫(yī)學
佛入中原，把薪助火，以成盛世
(8)雕版印刷
世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》
1899年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一卷刻印精致的《金剛經(jīng)》，長一丈六尺、寬一尺，由七個印張粘接而成，上面刻有佛像和經(jīng)文，卷尾落款是：咸通九年（即公元868年）四月十五日王玠為二親敬造普施。
佛入中原，把薪助火，以成盛世
摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國。.....貞觀二十一年，始遣使者自通于天子。....太宗遣使取熬和糖法，即詔揚州上諸蔗,柞瀋如其劑，色味愈西域遠甚。
——歐陽修、宋祁:《新唐書卷二百二十一上.列傳第- -百四十六上。西域上》
顯慶四至五年(659~660),使團到五天竺各國
友好訪問，最后到摩揭陀國。在這里，王玄策向
國王和摩訶菩提寺僧提出招聘制糖專家事，寺主
戒龍立即同意派石蜜專家2人、寺僧8人來中國支
持制糖事業(yè)。
——李治寰:《唐代引進印度制沙糖法考證》
(9)飲食交流
佛入中原，把薪助火，以成盛世
佛出東土絲路延展和合眾生
·叁·
1.西行取經(jīng)
東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認的佛學大師。
佛出東土，絲路延展，和合眾生
鑒真東渡路線圖
佛出東土，絲路延展，和合眾生
2.東渡傳經(jīng)
遣隋使、遣唐使
日本統(tǒng)治者以當時最發(fā)達國家唐朝的政治、文化、經(jīng)濟為目標，派遣唐使遠渡來到中國。他們在中國全身心地投入到學習中，學成歸國的人給日本的政治、文化、經(jīng)濟等方面帶來了顯著的影響，促進了中日往來。
佛出東土，絲路延展，和合眾生
3.萬國來朝
佛出東土，絲路延展，和合眾生
佛出東土，絲路延展，和合眾生
唐朝對外主要交通路線示意圖
佛出中原，絲路延展，和合眾生
由歷史我們可以知道：只要是先進的、并為人類的文明發(fā)展有所貢獻的科學文化知識，不管是古今中外，都不應排斥。應善待善學善取善用，用歷史唯物主義觀點和面向世界、面向未來的目光和襟懷，正確對待文化沖突問題，發(fā)展有中國特色的社會主義！
佛出東土，絲路延展，和合眾生三國至隋唐的文化 導學案
課前預習
一、儒學、道教與佛教的發(fā)展
時間 儒學 道教 佛教
漢朝 漢武帝時確立正統(tǒng)地位 東漢末興起 兩漢之際傳入中國
魏晉南北朝 吸收佛、道精神，有新發(fā)展 在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道” 吸收儒、道思想，漸趨本土化
隋朝 提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主
唐朝 “三教并行”，韓愈提出復興儒學 道教最受尊崇 武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。
二、文學藝術
（一）文學
朝代 代表
魏晉南北朝 （曹操父子）、 （陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌
唐朝 初唐 王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
盛唐 邊塞詩 王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》
山水詩 王維《竹里館》、孟浩然《春曉》
詩仙
詩圣
中唐 白居易《長恨歌》、《琵琶行》
晚唐 杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》
（二）藝術
藝術 名家名作 特點
書法 東晉“書圣” 《蘭亭序》 東漢書法成為一門 ，魏晉時期各書體已
唐朝 唐代融合南朝秀美和北朝雄健
繪畫 顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》
“畫圣” 風格題材多樣
雕塑 佛教石窟 佛教流傳的產(chǎn)物
三、科技
領域 時期 人物 主要成就
數(shù)學 南朝 精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間
農(nóng)學 北朝 《齊民要術》是中國 農(nóng)書
地理 西晉 裴秀 繪制出 ，提出“制圖六體”
建筑 隋朝 李春 設計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上
印刷術 唐朝 印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥 唐中期 書籍中記載了火藥的配方； 火藥開始用于戰(zhàn)爭
天文學 唐朝 僧一行 用科學方法實測地球子午線長度
醫(yī)藥學 唐朝 《千金方》，全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥成果
唐高宗 《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典
課后延申擴展：
絲綢之路
文化戰(zhàn)略對樹立良好的國家形象，破除所謂的“中國威脅論”具有重要的意義。國家形象凝聚了文化的精髓，是國家軟實力的重要組成部分。統(tǒng)籌中國傳統(tǒng)文化是典型的多元文化，以儒、道、佛三家經(jīng)典為最。歷史上，大儒家文化圈在亞太地區(qū)長期居于核心地位。儒家文化是著重從道德的高度出發(fā)，其核心思想對個人提出仁、義、禮、智、圣(信)等修養(yǎng)，對社會提出德道，即博愛、厚生、人的公平、正義等主張，因此，絲綢之路經(jīng)濟帶文化戰(zhàn)略可以塑造親和、仁義、真誠、擔當?shù)拇髧蜗?。另一方面，從歷史的角度分析，西方發(fā)達國家的崛起都是以戰(zhàn)爭、殖民等殘暴方式掠奪他國財富發(fā)史， 發(fā)展本國經(jīng)濟。因此，西方某些國家認定中國也會文化通過戰(zhàn)爭、殖民等方式崛起，拋出所謂的“中國威脅論”“中國在非洲的新殖民主義”等言論妖魔著 重化中國形象，并把中國列為戰(zhàn)略假想敵。
——王松《絲綢之路經(jīng)濟帶文化戰(zhàn)略研究》
2.中日交流
材料: 古代中日之間的交往以隋唐時期為最盛,中國文化全面的東傳也是從這個時期開始的。第-次遣隋使是在日本圣德太子第一次征討新羅中派出的，時當推古天皇八年(600)。30年之后的630年，日本派出了第批遣唐使.直到最后一批838年，經(jīng)過了238年的漫長時間。此間，一方面，留學生和學間僧大規(guī)模地輸人大唐文化，日本民族對于大唐的仰慕,已達極點。不僅文物典章照搬中國，而且對于中國生產(chǎn)的物品也非常喜愛，大量唐貨進入日本;另一方面，日本在政治、思想、文化方面已經(jīng)逐步走向成熟,開始進人獨立的本土文化發(fā)展階段。
——徐躍勤:(日本“遣隋唐使”動機探析》
3.中朝交流
材料: 唐文宗開成二年(837)時，新羅學生多達二百余人。 從唐穆宗長慶元年(821)到唐末，在唐朝科舉登第的新羅學生有五十八人。其中最著名的是崔致遠，他是今韓國慶州人，十二歲人唐，臨行前其父對他說:“十年不第進士，則勿謂吾兒，吾亦不謂有兒!”可見新羅人是如何看重在唐朝科舉及第。崔致遠于是勤奮努力，十八歲進士及第，歷任淮南節(jié)度使幕職,居唐十六年后回國，被韓國學界尊為“漢詩學宗師”，他用漢文所著的《桂苑筆耕集》流傳至今。
——卜憲群:(中國通史:隋唐五代兩宋》
材料: 新羅在文化方面深受唐朝的影響。新羅派到長安的留學生是所有外國留學生中人數(shù)最多的。中國的文化典籍大量傳人新羅。朝鮮古代沒有文字,最早使用的是漢文。7世紀時，新羅人薛聰利用漢字字形作音符，創(chuàng)制了“吏讀"，以幫助閱讀漢文。雕版印刷術在唐末五代時傳人新羅.佛教也由唐傳人新羅。新羅的天文、歷法、服飾、藝術建筑都受唐朝的影響，各項制度也大都模仿唐朝。朝鮮文化也傳人中國，如唐太宗十部樂中就包括“高麗樂”。
——張傳璽:《簡明中國古代史》
小試身手
1.玄學出自《老子》“玄而又玄,眾妙之門”。魏晉時期的王弼在《老子指略》中說:“玄,謂之深者也?！薄靶本褪翘N藏于天地萬物一般規(guī)律的“道”。他們認為綱常禮教、君臣上下,多是“天理自然”,應任其發(fā)展。這表明魏晉玄學( )
A.繼承了天人合一的思想 B.偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學
C.糅合了儒道的思想內(nèi)涵 D.削弱了佛教文化影響
2.《愛日齋叢鈔》中記載:“大概唐末漸有印書,特未盛行,后人遂以為始于蜀也。當五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣!”由此可知( )
A.活字印刷術在唐末開始使用 B.雕版印刷術推動了文化發(fā)展
C.唐代四川地區(qū)印刷術最發(fā)達 D.造紙技術出現(xiàn)了重大的改進
3.我國第一部藥學專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代,《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典,宋代頒行了多部官修本草,明代李時珍撰成藥物學集大成之作《本草綱目》,由朝廷頒行。這些史實說明,我國古代藥學的發(fā)展( )
A.源于大一統(tǒng)的政治體制 B.得益于國家力量的支持
C.是商品經(jīng)濟繁榮的結(jié)果 D.受到了宋明理學的推動
4.魏晉南北朝時期,佛教因具有幫助人們排遣苦悶、消弭死亡恐懼的作用而繁榮,但佛教的“六度”與儒學的“五常”有著異曲同工之妙?！度何摹分杏涊d,“釋氏(釋迦牟尼)之訓,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔”。這反映了( )
A.傳統(tǒng)的價值觀逐漸變異 B.佛教成為社會主流思想
C.佛教主動適應社會需要 D.三教合流的趨勢已出現(xiàn)
5.《自敘帖》，被譽為“天下第一草書”。草書這一書法藝術（ ）
A.凸顯文人積極入世的思想情懷 B.將中國書法的寫意性發(fā)揮到極致
C.融文學書法篆刻等藝術為一體 D.呈現(xiàn)筆畫圓勻并富于圖案美的風格
6.在中國的歷史上曾發(fā)生過“三武一宗滅佛”事件。統(tǒng)治者之所以“滅佛”主要是因為( )
A.佛教是外來事物 B.佛教沖擊了儒學的地位
C.佛教勞民傷財 D.佛教與政府爭利

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